http://www.bjic.sn.cn/dzkw/bjjj/20030419.htm 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀淺淡 黃寶琴黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，是我國(guó)建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和更具活力、更加開放的經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略性文件。那么，如何深化經(jīng)濟(jì)體制改革，建成統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代化市場(chǎng)體系，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，筆者認(rèn)為，重新審視我們引以為豪的傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值已到了刻不容緩的程度。 （一）我們的先輩從來沒有把義與利當(dāng)做抽象的對(duì)立物來看待。所謂“君子喻于義，小人喻以利”，并不是把“君子”和“小人”看成是固定不變的兩種對(duì)立的道德模式，而是一個(gè)判斷“君子”和“小人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果志于“義”并按照義行事，就可以成為“君子”，也可以成志于“利”并按照“利”行事，“君子”也可能成為“小人”。對(duì)于一般的利，孔子不但不反對(duì)，而且主張國(guó)家要“因民之所利而利之”，他還說過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，反映了孔子從義利原則出發(fā)在人生問題上的價(jià)值取向。可見先輩們?cè)谔岢傲x”的同時(shí)并不排斥“利”。 馬克思主義認(rèn)為，人是最高級(jí)的“社會(huì)動(dòng)物”，人的需要即人的本性，也即個(gè)人利益，是社會(huì)發(fā)展中不可忽視的一種積極因素。因?yàn)樯谟谶\(yùn)動(dòng)，在于新陳代謝過程的存續(xù)，從這個(gè)意義上可以說：“只有利已主義的個(gè)人（具有利已性的個(gè)人）才是現(xiàn)實(shí)的人。”人要生存，要發(fā)展，就離不開個(gè)人的需要，離不開個(gè)人利益。所以，對(duì)個(gè)人利益不應(yīng)當(dāng)諱言、籠統(tǒng)地否定或抹煞，而應(yīng)給以區(qū)別不同情況的制約與肯定相結(jié)合的正確引導(dǎo)。如果只單純地片面地拔高“義”的意義而忽視“利”的積極社會(huì)作用，就會(huì)造成社會(huì)前進(jìn)中的消極狀態(tài)。反之，而鄙視“義”的社會(huì)作用，就必然會(huì)造成“普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”，必然會(huì)造成人類社會(huì)中個(gè)人利益的不必要的沖突、撞擊和損耗。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德不論有多少派系，在學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論和沖突不管有多大，只是在義利關(guān)系的輕重上各執(zhí)一詞，有所偏頗。但在對(duì)義與利應(yīng)該同時(shí)并舉這一點(diǎn)上，基本上達(dá)到殊途同歸的目的。也就是說，這些論學(xué)家們不僅看到了利益沖動(dòng)為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面所立下的不朽功績(jī)，而且也同時(shí)看到了道德抑制力量在維持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)方面的巨大作用。所以在孔孟時(shí)代對(duì)賦于“利”字的本意的物質(zhì)內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)做文章自不待言，對(duì)“義”的解釋也都極為相近，大都維持在凡關(guān)于商品交換，物質(zhì)的分配只要是平均合宜就是“義”這樣一個(gè)理解范疇內(nèi)。所以墨子說“主，利也。”不過古往今來，中國(guó)的倫理學(xué)家和政治學(xué)家首倡“重義輕利”原則。這種原則的號(hào)召力是巨大的，它維護(hù)了封建禮教在中國(guó)數(shù)千年的統(tǒng)治，而且至今深入人心，成為整肅現(xiàn)今世風(fēng)的精神楷模。在經(jīng)濟(jì)操縱一切，物欲橫流的今天，人們都在憧憬一種理想的原則與分配原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都在挖空心思想打開一條平衡利益沖動(dòng)與道德抑制的通道。在學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是的情況下，有人呼喚重塑中華民族傳統(tǒng)倫理道德。依筆者之見，如果在此號(hào)召再加“精神”二字，那么這種呼喚和號(hào)召是否更有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義呢？ （二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密主張建立放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在力量是個(gè)人利欲沖動(dòng)。在這個(gè)階段，倫理學(xué)的主要任務(wù)是為個(gè)人的利己的利欲沖動(dòng)的合理性做理論上的辯護(hù)。從這個(gè)意義上講，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家做出的貢獻(xiàn)是卓越的，因?yàn)樗o近幾個(gè)世紀(jì)帶來了經(jīng)濟(jì)上的繁榮昌盛。但是由利益沖動(dòng)所產(chǎn)生和自利心在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中難以回避地膨脹為對(duì)負(fù)面人性的刺激，導(dǎo)致貪婪攫取，見利忘義，金錢至上等等。尤其由此而引發(fā)的社會(huì)沖突更成了令人頭痛的難題。 由于牽動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的是與人們血脈相關(guān)的利益，人們不僅在拼命推銷商品，同時(shí)也在拼命推銷自己。人際之間的激烈人際沖突給社會(huì)帶來的災(zāi)難性矛盾使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去了本應(yīng)具有的目的和意義。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展是以建立一個(gè)樂利祥和的社會(huì)為基本目標(biāo)的。因此，必須要制訂一系列完善的能在一定程度還能遏制人的利益沖動(dòng)行為的規(guī)范和規(guī)則，作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)里所形成的新的文化價(jià)值。這種規(guī)范和規(guī)則就成為和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的精神和品格。這種精神和品格的培育，成長(zhǎng)的壯大過程，實(shí)質(zhì)上也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步走向穩(wěn)定、成熟的過程。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范和規(guī)則對(duì)行為人（自然人、法人）具有兩個(gè)方面的作用：一是違此將受到法律的制裁；二是違此將受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作本身的制裁。這兩種制裁客觀上對(duì)市場(chǎng)動(dòng)作中的某些弊端產(chǎn)生了一種校正力量。換句話說，市場(chǎng)的運(yùn)作對(duì)行為人在進(jìn)行著一種“規(guī)則訓(xùn)練”這種規(guī)則訓(xùn)練解決了兩個(gè)根本性的問題：一個(gè)是培育了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體的人格素質(zhì)，另一個(gè)是為進(jìn)一步消解義與利的矛盾做了鋪墊。求利有道謂之義。利之合理分配也謂之義。這樣，人們?nèi)±阌辛艘粋€(gè)恰當(dāng)?shù)耐ǖ溃土x便有了一個(gè)合適的落實(shí)。因?yàn)槿说慕?jīng)濟(jì)合理性存在必須以人的普遍性為前提，否則這種合理性就可能變成自私、利已的代名詞。 趨利避害是人的本性，追求最大幸福是人的生活的目的。在當(dāng)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求與面臨一系列令人頭痛的問題，一是隨著西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)高度的大眾消費(fèi)階段，鼓勵(lì)消費(fèi)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要手段。但鼓勵(lì)消費(fèi)客觀上刺激人們對(duì)物質(zhì)生活的無度欲求，物欲橫流成了這個(gè)社會(huì)無法根除的毒瘤。 消費(fèi)主義滋生蔓延，享樂主義盛行，昔日主張限制消費(fèi)，增加儲(chǔ)蓄的價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊。 于是，如何抑制欲求這一問題便被提上日程；二是隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，文化商品化，市場(chǎng)關(guān)系大有吞噬一切的趨勢(shì)。許多原來處于市場(chǎng)之外的領(lǐng)域受到侵蝕。人類所具有的許多寶貴的有價(jià)值的交往形式被貶低，造成了道德水平的極大低落。 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不同國(guó)家的不同民族中越來越表現(xiàn)為各具特色的經(jīng)濟(jì)模式，各民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念對(duì)構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的影響日益受到重視。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求與各民族價(jià)值觀念之間的關(guān)系；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征對(duì)個(gè)人的道德要求同各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式對(duì)個(gè)人的特殊道德要求之間的關(guān)系等一系列問題開始成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的中心。的確，這是當(dāng)前面臨的一個(gè)難題，如果在研究方面有了突破，能越過這道障礙，將會(huì)使新世紀(jì)的人們看到當(dāng)代市場(chǎng)條件下的高標(biāo)準(zhǔn)的新型道德的曙光。 （三）現(xiàn)在的問題是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有別于當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完全新型的經(jīng)濟(jì)模式。我國(guó)是一個(gè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家，中間尚缺少一個(gè)應(yīng)該必須經(jīng)歷的商品經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)期，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程同西方國(guó)家比較有其極明顯的特殊性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下人們形成的思維模式，價(jià)值觀念和道德觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮里所面臨的沖擊和挑戰(zhàn)是人們無法預(yù)料的。觀念的轉(zhuǎn)型要受經(jīng)濟(jì)條件的制約，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式道德觀念型的人們?cè)竭^商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)巨大的溝壑，去適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)五光十色的夢(mèng)境，需要相當(dāng)大的承受力。當(dāng)然，現(xiàn)今的人們已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系準(zhǔn)則已無法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下指導(dǎo)人們的行為和行動(dòng)，必須要用新的代替舊的，但新轉(zhuǎn)變的新義利關(guān)系準(zhǔn)則又該是個(gè)什么樣的呢？這個(gè)理論辯護(hù)問題不解決好，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育，生長(zhǎng)和發(fā)展將會(huì)遇到各種阻力。只有為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供充分的道德上的依據(jù)，才能把改革變?yōu)榍f人的自覺行動(dòng)。只有以改革的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策從道德上加以充分論證，使它獲得道義上的合理性，為人們的價(jià)值觀念加以認(rèn)可，才能提供一種個(gè)人的良知，促使人們努力去適應(yīng)它，從而形成落實(shí)這些決策所必需的道德秩序。 多少年來，“”截長(zhǎng)補(bǔ)短，動(dòng)富濟(jì)貧”的思維和行為方式。 有人把它說成是一種“損有余而補(bǔ)不足”的方式。不言而喻，這種思維和行為方式在摧毀封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的偉大革命中曾表現(xiàn)了很有價(jià)值的歷史意義，在這個(gè)時(shí)代，人們很珍惜先輩們用鮮血追求來的平等。“重義輕利”成了人們普遍推崇的最高風(fēng)尚。但是推行“損有余而補(bǔ)不足”的結(jié)果，必然導(dǎo)致片面地依靠行政權(quán)力來推行平均主義，排斥競(jìng)爭(zhēng)，不重效率，誘導(dǎo)人們?cè)谛袆?dòng)上保守封閉，在待遇上相互攀比；只求“共同”不求“富裕”的結(jié)果，只能抑制先進(jìn)，保護(hù)落后。這種思想方式必然同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求格格不入。要解決這些問題，必須確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新的公平概念。這種概念的內(nèi)涵必須以達(dá)到全體人民共同富裕為目標(biāo)，但決不排斥效率，不留戀貧窮，而且以提高效率為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)富裕。不排斥競(jìng)爭(zhēng)，不保護(hù)落后，而是鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)通過“讓短的趕上長(zhǎng)的”來實(shí)現(xiàn)共同富裕。 不難看出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入開展所導(dǎo)引出來的問題五花八門，但核心問題是如何在新的歷史條件下制訂出一系列適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的義利關(guān)系準(zhǔn)則來規(guī)范人們的行為，這是擺在當(dāng)前學(xué)術(shù)界面前的弄虛作假高難度的課題，如果在研究方面有新的突破的話，將會(huì)給跨世紀(jì)的人們的迷惘的眼前展現(xiàn)出一線新的道德的曙光。（作者系市政協(xié)委員、市職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)部圖書館長(zhǎng)、教師）
為什么說在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中義比利更重要
也就是說,這些論學(xué)家們不僅看到了利益沖動(dòng)為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面所立下的不朽功績(jī),而且也同時(shí)看到了道德抑制力量在維持社會(huì)穩(wěn)定,維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)方面的巨大作用。所以在孔孟時(shí)代對(duì)賦于“利”字的本意的物質(zhì)內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)做文章自不待言,對(duì)“義”的解釋也都極為相近,大都維持在凡關(guān)于商品交換,物質(zhì)的分配只要是平均合...
義和利哪個(gè)更重要
——要在義的范圍內(nèi)追求利 改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，以驚人的膽識(shí)，提出了可以讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營(yíng)先富起來，先富帶動(dòng)后富的主張。他說，不能認(rèn)為所有追求財(cái)富的人都是腐朽的、墮落的，只要在法律和社會(huì)主義道德范圍內(nèi)，合法獲取的財(cái)富就是值得肯定的。淡泊名利的錢學(xué)森 ——高尚的品格比名利...
高分找辯論高手 高中辯論賽試題 社會(huì)發(fā)展應(yīng)重利輕義還是應(yīng)重義輕利
這樣的話就有一種姿態(tài)，就是對(duì)方說的你們都明白了之后才告訴他們你們這樣是怎么怎么不對(duì)的，顯得會(huì)比他們高一個(gè)層次。比較性辯題注意比較標(biāo)準(zhǔn)，在場(chǎng)上的過程中很容易出現(xiàn)缺失性比較。很多他們攻擊的問題可以嘗試使用：我們沒有說不要利我們沒有說利不重要，我們只是比較過二者之后更愿意說義更加重要。定義...
高分找辯論高手 高中辯論賽試題 社會(huì)發(fā)展應(yīng)重利輕義還是應(yīng)重義輕利
你先查查義和利分別代表什么意思?能和社會(huì)的什么地方聯(lián)系起來,另外還有個(gè)重和輕的關(guān)系,你應(yīng)該把題目悄悄改成在義和利之間權(quán)衡后,哪個(gè)更重要,并不是要義不要利了,找出在很多個(gè)特定的條件下義比利更重要的例子,窢花促拘詎餃存邪擔(dān)矛希望能幫到你,呵呵 ...
求團(tuán)市委主辦的辯論賽用題目
人性化管理更能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 制度化管理更能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 NJBSVC b 友情比愛情更重要 愛情比友情更重要 2;Z 0p PR& 輪崗有利于人才成長(zhǎng) 輪崗不利于人才成長(zhǎng) VP1hocW 安全生產(chǎn)靠自律 安全生產(chǎn)靠他律 y(|#!m?@ 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)揚(yáng)中華民族精神 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不有利于發(fā)揚(yáng)中華民族精神 hV@ N -u^ ...
利大還是弊大
我們更應(yīng)該懷著一顆敬畏之心去尊敬他,怎能口是心非地說科技發(fā)展弊端累累? 科技改變歷史,知識(shí)改變命運(yùn)。我們跨入了21世紀(jì),跨入了一個(gè)充滿高科技的時(shí)代。科學(xué)改變了我們的生活,科學(xué)改變了我們的命運(yùn)。“知識(shí)就是力量”,我們中華人民共和國(guó),13億人口的泱泱大國(guó),為何能在世界面前挺起胸脯?因我們的科技在不斷的發(fā)展!
什么是市場(chǎng)壁壘
具體到一個(gè)國(guó)家的某一個(gè)市場(chǎng)來說，也存在著各種各樣顯性的和隱性的市場(chǎng)壁壘。初期的市場(chǎng)壁壘研究主要集中于市場(chǎng)進(jìn)入領(lǐng)域。實(shí)際上由于廠商總是在特定時(shí)空以及相應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境和制度環(huán)境下運(yùn)作的，所以廠商進(jìn)入到在位、再到發(fā)展或退出市場(chǎng)的整個(gè)過程，都會(huì)遇到以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)為參照系的市場(chǎng)壁壘。我們把所有對(duì)...
重義輕利有哪些主要特點(diǎn)?
重力輕易的表現(xiàn)有：1。為了利益。可以不顧一切。只要有利可圖。就可以不顧法律、不顧道德。2。得到了利益。不知道感恩。可以獨(dú)吞。3。為了利益。甚至于出賣朋友。
什么是虛擬水貿(mào)易
如果一國(guó)用水效率相對(duì)比其他國(guó)家低,同時(shí)缺乏足夠的衛(wèi)生和消費(fèi)用水,該國(guó)進(jìn)口水密集型莊稼比利用國(guó)內(nèi)水資源生產(chǎn)它們更有經(jīng)濟(jì)意義。國(guó)家在決定進(jìn)口和出口何種產(chǎn)品時(shí),應(yīng)當(dāng)運(yùn)用比較優(yōu)勢(shì)理論,考慮他們水資源利用的效率和水資源替代利用的價(jià)值,專門生產(chǎn)和出VI水耗比其他國(guó)家少的商品,同時(shí)進(jìn)口水耗比其他國(guó)家多的商品,從而減少...
講原則與不講原則的,究竟差別在哪里?
太愛惜自己的羽毛，認(rèn)為名比利更重要。把小陳責(zé)怪了一頓，認(rèn)為小陳在事上沒做好，客戶的服務(wù)沒有到位，并說是為他的認(rèn)錯(cuò)買單 做管理的常說：“讓在一線的員工得到企業(yè)的權(quán)利并且加以運(yùn)用。”只要員工在合法合規(guī)的情況下，做出符合企業(yè)核心價(jià)值觀的事情，并且在做事步驟上沒毛病，就可以讓員工自主行使...
相關(guān)評(píng)說：
黃符15716885784： 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律 -
羅源縣基圓：
______ 通脹通縮是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中必然會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,通脹通縮反映出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性規(guī)律.當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于上升階段時(shí),表現(xiàn)出來的是通脹.也就是物價(jià)上漲,工資上漲,投資和消費(fèi)活躍.而當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮到達(dá)頂點(diǎn)之后,就會(huì)表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)衰退.這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)通縮.也就是物價(jià)下跌,工廠停產(chǎn)、倒閉,消費(fèi)和投資都不足.
黃符15716885784： 為什么說建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種必然選擇? -
羅源縣基圓：
______ 原因:第一,計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的手段和方式 計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系問題,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心問題.社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立以后經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重心便轉(zhuǎn)向資源配置問題,即如何合理分配和有效利用社會(huì)的有限資源,最大限度地...
黃符15716885784： 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中為什么要發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)作用? -
羅源縣基圓：
______ 要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)有效增長(zhǎng),應(yīng)當(dāng)盡可能使總供給和總需求保持平衡,這樣既不會(huì)使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品閑置甚至浪費(fèi),也不會(huì)使有效需求得不到滿足而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制儲(chǔ)蓄.均衡的...
黃符15716885784： 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,有人提出什么“前途,前途,有錢就圖”,“理想,理想 -
羅源縣基圓：
______ 答案C 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的,從其性質(zhì)和方向上是反對(duì)拜金主義和個(gè)人主義堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義思想的.
黃符15716885784： 為什么說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì) -
羅源縣基圓：
______ 商品經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)而言的,是直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式,強(qiáng)調(diào)的是交換.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的,講的是資源配置方式,指社會(huì)資源的配置是通過市場(chǎng)機(jī)制來完成的.商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)才能產(chǎn)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì).
黃符15716885784： 在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,既可以發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì),又可以發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,因?yàn)槲覈?guó)的( ) -
羅源縣基圓：
______ A
黃符15716885784： 中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)分析.. -
羅源縣基圓：
______ 中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過30多年的高速發(fā)展,既取得了前所未有的成就,也積累了日漸尖銳的矛盾.隨著這些矛盾的逐漸顯露,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式與發(fā)展機(jī)制都在遭遇前所未有的重大挑戰(zhàn).這些挑戰(zhàn)主要來自三個(gè)方面: 一是,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)達(dá)30多年的...
黃符15716885784： 為什么說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定意義上是幸運(yùn)經(jīng)濟(jì)
羅源縣基圓：
______ 自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種放任的達(dá)爾文主義思想,它以市場(chǎng)這只無形的手作為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段. 在市場(chǎng)中生存下來的人往往有如下特點(diǎn): 1 自身產(chǎn)品有競(jìng)爭(zhēng)力, 2 有一個(gè)比較好的發(fā)展機(jī)會(huì) 3 在出現(xiàn)危機(jī)之前提前進(jìn)行了轉(zhuǎn)型,避免了災(zāi)難的發(fā)生或?qū)?zāi)難降到較小的可以承受的程度 從上述意義上看,人的運(yùn)氣確實(shí)占了很大的比重,而與其智商和情商關(guān)系不大,這種有一定的概率的成功概念正是大規(guī)模市場(chǎng)中對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的映射.
