培根是哲學(xué)家嗎？他是哪個(gè)國(guó)家的？ 培根是哪個(gè)國(guó)家的
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著與有別于亞里士多德《工具論》、的《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等
是，但是也不全是。他是思想家，數(shù)學(xué)家等等。英國(guó)
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。
人物概述
他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智；讀詩(shī)使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；科學(xué)使人深刻；倫理學(xué)使人莊重；邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend) 他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說(shuō)隨筆文集》等。收入58篇隨筆，從各個(gè)角度論述廣泛的人生問(wèn)題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。 著有《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻 培根作品《新工具》
礙了科學(xué)的進(jìn)步，主張要全面改造人類的知識(shí)，使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。他認(rèn)為，科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分析、比較、選擇、排除，最后得出正確的結(jié)論。 《論說(shuō)文集》最能體現(xiàn)培根的寫作風(fēng)格：文筆優(yōu)美、語(yǔ)言凝練并且寓意深刻。這本書中的文章從各種角度論述了他對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨(dú)到而精辟的見解，使許許多多人從這本書中獲得熏陶指導(dǎo)。如： “一個(gè)自身無(wú)德的人見別人有德必懷嫉妒”。 “沒(méi)有友誼，則世上不過(guò)是一片荒野”。 “最能保人心神健康的預(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”。“思想中的疑心就好 培根作品《論說(shuō)文集》
象鳥中的蝙蝠一樣，永遠(yuǎn)是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向?qū)Ｖ疲煞騼A向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。” “狡猾就是一種陰險(xiǎn)邪惡的聰明。一個(gè)狡猾人與一個(gè)聰明人之間，卻有一種很大的差異，這差異不但是在誠(chéng)實(shí)上，而且是在才能上的。” “順境的美德是節(jié)制；逆境的美德是堅(jiān)忍。這后一種是較為偉大的一種德性。” 培根一生在學(xué)問(wèn)上成就很大，然而作為政客他飽嘗了仕途之艱辛。做女王掌璽大臣的父親去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世當(dāng)政，他才逐漸得到升遷，先后擔(dān)任過(guò)法院院長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)、掌璽大臣等，還被封男爵、子爵等貴族尊號(hào)。然而，后來(lái)他又被免除了一切官職。成為平民之后，培根將全部的精力投入到學(xué)問(wèn)研究中，他最終成為中世紀(jì)英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)創(chuàng)始者。1626年4月培根離開了人世。
編輯本段人物生平
培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉·培根（1510年12月28日——1579年2月20日）是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)教，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗 培根作品集
有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。 在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)三年后，培根作為英國(guó)駐法大使埃米阿斯．鮑萊爵士的隨員來(lái)到了法國(guó)，在旅居巴黎兩年半的時(shí)間里，他幾乎走遍了整個(gè)法國(guó)，接觸到不少的新鮮事物，汲取了許多新的思想，這對(duì)他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父親突然病逝，他要為培根準(zhǔn)備日后贍養(yǎng)之資的計(jì)劃破滅，培根的生活開始陷入貧困。在回國(guó)奔父喪之后，培根住進(jìn)了葛萊法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀求職位。1582年，他終于取得了律師資格，1584年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員，1589年，成為法院出缺后的書記，然而這一職位竟長(zhǎng)達(dá)20年之久沒(méi)有出現(xiàn)空缺。他四處奔波，卻始沒(méi)有得到任何職位。此時(shí)，培根在思想上更為成熟了，他決心要把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識(shí)加以改革，把經(jīng)驗(yàn)觀察、事實(shí)依據(jù)、實(shí)踐效果引入認(rèn)識(shí)論。這一偉大抱負(fù)是他的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標(biāo)，是他為之奮斗一生的志向。 1602年，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問(wèn)，1607年被任命為副檢察長(zhǎng)，1613年被委任為首席檢察官，1616年被任命為樞密院顧問(wèn)，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國(guó)務(wù)活動(dòng)上，而存在于對(duì)科學(xué)真理的探求上。這一時(shí)期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。 1621年，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。 1626年3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題。當(dāng)路過(guò)一片雪地時(shí)，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。 培根死后，人們?yōu)閼涯钏瑸樗藿艘蛔o(jì)念碑，亨利·沃登爵士為他題寫了墓志銘： 圣奧爾本斯子爵 如用更煊赫的頭銜應(yīng) 稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌” ……
編輯本段哲學(xué)思想
培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說(shuō)”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象，未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。 培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。 培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。
編輯本段思想貢獻(xiàn)
培根是第一個(gè)意識(shí)到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過(guò)分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式，給予新科學(xué)運(yùn)動(dòng)以發(fā)展的動(dòng)力和方向。 培根是一位哲學(xué)家。他一開始就探索實(shí)驗(yàn)方法的各種可能性，他說(shuō)他要做科學(xué)上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，這是解釋他的見解的最早的一部通俗讀物。 1620年，他主要的著作《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》出版了一部分，這部書到他死時(shí)還沒(méi)有寫完。培根把此書分為六個(gè)部分。 導(dǎo)論，即《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》 《新工具論》主要是對(duì)科學(xué)方法的分析，是書中最完整的部分 原定是關(guān)于工匠學(xué)問(wèn)和實(shí)驗(yàn)事實(shí)的百科全書 第四部分沒(méi)有找到，主要論述怎樣運(yùn)用新方法來(lái)分析事實(shí)。 討論過(guò)去和現(xiàn)在的科學(xué)理論。 論述新自然哲學(xué)，把從各方面的事實(shí)提煉出來(lái)的假說(shuō)和現(xiàn)有的科學(xué)理論最后加以綜合。 這部書培根只寫到了第二部分。但是他對(duì)十七世紀(jì)英國(guó)和十八世紀(jì)法國(guó)影響都極大。在這部著作里他提出了以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論，作為歸納法理論逐漸為人所知。 培根認(rèn)為對(duì)自然的科學(xué)理解和技術(shù)控制是相輔相成，兩者都是運(yùn)用科學(xué)方法的成果。培根對(duì)印刷、火藥和羅盤的發(fā)明非常重視。他以這三種發(fā)明為例，證明近代人比古希臘人的知識(shí)高明得多。培根說(shuō)： “因此促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實(shí)。這類原理和事實(shí)可在技術(shù)知識(shí)中找到，也可在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中找到。當(dāng)我們理解了這些原理和知識(shí)以后，它們就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用。” 培根請(qǐng)求詹姆斯一世頒布命令去搜集各種方面的知識(shí)。他認(rèn)為把大量事實(shí)搜集起來(lái)是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍于老普林尼的《自然史》那樣的百科全書，他就可以解釋自然界的所有現(xiàn)象。 培根的科學(xué)方法觀是以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他對(duì)科學(xué)方法上使用的數(shù)學(xué)和演繹法采取不信任態(tài)度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨(dú)創(chuàng)之見，但這些獨(dú)創(chuàng)之見也沒(méi)有立即得到應(yīng)用。到十九世紀(jì)由于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中進(jìn)化論的發(fā)展，培根的定性－歸納方法才受到人們的重視。 在評(píng)價(jià)培根的方法論時(shí)，馬克思曾說(shuō)： “科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法和重要條件。” 在應(yīng)用科學(xué)方面，培根感興趣的主要是工匠的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，因而他被稱作“工業(yè)科學(xué)的哲學(xué)家”。 培根還是一位散文家。他在1624年出版的《論說(shuō)文集》the essays, 文筆非常優(yōu)美，是值得一讀的佳作。其中有很多名句： 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。 真理是時(shí)間之產(chǎn)物，而不是權(quán)威之產(chǎn)物。 合理安排時(shí)間就是節(jié)約時(shí)間 。
編輯本段個(gè)人論著
1597年，培根發(fā)表了他的處女作《論說(shuō)隨筆文集》。他在書中將自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考，以及對(duì)人生的理解，濃縮成許多 培根作品《論古人的智慧》
富有哲理的名言警句，受到廣大讀者的歡迎。 1605年，培根用英語(yǔ)完成了兩卷集《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》。這是以知識(shí)為其研究對(duì)象的一部著作，是培根聲稱要以知識(shí)為其領(lǐng)域，全面改革知識(shí)的宏大理想和計(jì)劃的一部份。培根在書中猛烈抨擊了中世紀(jì)的蒙昧主義，論證了知識(shí)的巨大的作用，提示了知識(shí)不能令人滿意的現(xiàn)狀及補(bǔ)救的辦法。在這本書中，培根提出一個(gè)有系統(tǒng)的科學(xué)百科全書的提綱，對(duì)后來(lái)十八世紀(jì)的狄德羅為首的法國(guó)百科全書派編寫百科全書，起了重大作用。 1609年，在培根任副檢察長(zhǎng)時(shí)，他又出版了第三本著作《論古人的智慧》。他認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)代，存在著人類最古的智慧，可以通過(guò)對(duì)古代寓言故事的研究而發(fā)現(xiàn)失去的最古的智慧。 培根原打算撰寫一部六卷本百科全書式的著作——《偉大的復(fù)興》，這是他要復(fù)興科學(xué)，要對(duì)人類知識(shí)加以重新改造的巨著，但他未能完成預(yù)期的計(jì)劃，只發(fā)行了前兩部份，1620年出版的《新工具》是該書的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲學(xué)著作，它提出了培根在近代所開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法。這本書與亞里士多德的《工具篇》是相對(duì)立的。 培根在結(jié)束其政治生涯后，僅用幾個(gè)月時(shí)間就完成了《亨利七世本紀(jì)》一書，這部著作得到后世史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為是“近代史學(xué)的里程碑”。 大約在1623年，培根寫成了《新大西島》一書，這是一部尚未完成的烏托邦式的作品，由羅萊在他去逝的第二年首次發(fā)表。作者在書中描繪了自己新追求和向往的理想社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)了一個(gè)稱為“本色列”的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家里，科學(xué)主宰一切，這是培根畢業(yè)所倡導(dǎo)的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的思想信念的集中表現(xiàn)。 此外，培根在逝世后還留下了許多遺著，后來(lái)，由許多專家學(xué)者先后整理出版，包括《論事物的本性》《迷宮的線索》《各家哲學(xué)的批判》《自然界的大事》《論人類的知識(shí)》等等。
代表著作
《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，1605年 《新工具論》，1620年 《論說(shuō)文集》，1624年 《亨利七世本紀(jì)》 《論事物的本性》 《迷宮的線索》 《各家哲學(xué)的批判》 《自然界的大事》 《論人類的知識(shí)》 《培根人生論》
編輯本段作品選讀
“Of studies” 弗蘭西斯 培根（1561——1626）是一位英國(guó)文藝復(fù)興的代表人物，他是杰出的哲學(xué)家，科學(xué)家及散文家。他通過(guò)持之以恒地用科學(xué)方法思考及依靠觀察而非權(quán)威學(xué)說(shuō)獲取知識(shí)的態(tài)度成為現(xiàn)代科學(xué)的奠基人。他的《培根散文集》是英國(guó)文學(xué)中這一流派的典范，并被譽(yù)為英語(yǔ)散文發(fā)展的重要里程碑。他所運(yùn)用的一些新鮮詞匯還進(jìn)入了英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。 "Of Studies"主要內(nèi)容： 《論讀書》<<Of Studies>>是培根散文集58篇散文集中最著名的一篇。文章分析了學(xué)習(xí)的主要的目的，不同人采取不同學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)是如何對(duì)人的性情品格產(chǎn)生潛移默化的影響。《Of studies》的語(yǔ)言有氣度并頗有說(shuō)服力，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練而緊湊，向讀者揭示了培根對(duì)學(xué)習(xí)的自然客觀態(tài)度。 Of Studies is the most popular of Bacon's 58 essays.It analyzes what studies cheifly serve for,the different ways adopted by different people to pursue studies,and how studies exert influence over human character.Forceful and persuasive,compact and precise,Of Studies reveals to us Bacon's mature attitude towards learning. “Of Studies”英文原版： Of Studies is writen by Francis Bacon Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of business. For expert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgement wholly by their rules, is the humour of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning (pruning) by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in/ by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like common distilled waters, flashy things. Reading maketh a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtile; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in morse. (Studeis go to make up a man’s character. '?-be-"unt-'stü-dE-"?-"in-'mO-"rAs) Nay there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach ; riding for the head; and the like. So if a man's wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores. (Hair-splitters sim-mini sek-torr-es) If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers' cases. So every defect of the mind may have a special receipt.--培根 論讀書(英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)文學(xué)網(wǎng)站：http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a22f2b0100awo3.html 參考資料《英美文學(xué)選讀》） "of studies"中文譯文： 讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處 世判事之際。 練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。 讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接，而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)。 有一技之長(zhǎng)者鄙讀書，無(wú)知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。 讀書時(shí)不可存心詰難讀者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。 書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而無(wú)味。 讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶力特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。 人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題需全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辯異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫(yī)。--王佐良 譯
不朽的著作《偉大的復(fù)興》
培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的。他計(jì)劃分六個(gè)部分來(lái)寫一部巨著《偉大的復(fù)興》。打算在第一部分重申我們的知識(shí)現(xiàn)狀；第二部分描述一種新的科學(xué)調(diào)查方法；第三部分匯集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；第四部分解釋說(shuō)明他的新科學(xué)工作方法；第五部分提出一些暫定的結(jié)論；最后一部分綜述用他的新方法所獲得的知識(shí)。可想而知，這項(xiàng)宏偉的計(jì)劃——可能是自從亞里士多德以來(lái)最有抱負(fù)的設(shè)想——從未得以完全實(shí)現(xiàn)。但是可以把《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》（1605）和《新工具》（1620）看作是他的偉大著作的頭兩個(gè)部分。
最重要著作《新工具》和歸納法的創(chuàng)作
《新工具》也許是培根最重要的著作。這部著作基本上是號(hào)召人們采用實(shí)驗(yàn)調(diào)查法。由于完全依靠亞里士多德演繹邏輯方法荒誕可笑，因而需要一種新的邏輯方法——?dú)w納法。知識(shí)并不是我們推論中的已知條件，而是要從條件中歸納出結(jié)論性的東西，更確切地說(shuō)是我們要達(dá)到目的的結(jié)論。人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實(shí)，然后再用歸納推理手段從這些事實(shí)中得出結(jié)論。雖然科學(xué)家在每一個(gè)細(xì)節(jié)方面并不都是遵循培根的歸納法，但是他所表達(dá)的基本思想對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)有重大意義，構(gòu)成了自那時(shí)起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。
最后的著作《新西特蘭提斯島》
培根的最后一部著作是《新西特蘭提斯島》 ，該書描寫了太平洋的一個(gè)虛構(gòu)的島上的一個(gè)烏托邦國(guó)家。雖然書中的背景令人想起托馬斯·莫爾爵士的《烏托邦》 ，但是其整個(gè)觀點(diǎn)則截然不同。在培根的書中，他的理想王國(guó)的繁榮和幸福取決于而且直接來(lái)自于集中精力所從事的科學(xué)研究。當(dāng)然培根是在間接地告訴讀者科研的明智應(yīng)用可以使歐洲人民與他的神秘島上的人民一樣繁榮幸福。
編輯本段歷史地位
弗蘭西斯．培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和歸納邏輯在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，對(duì)近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用，對(duì)人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。
編輯本段個(gè)人名言
宥茜19251895904： 英國(guó)有個(gè)人叫培根他的真名是什么 -
天元區(qū)不可： ______ 弗朗西斯·培根(Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日),是第一代圣阿爾本子爵,英國(guó)散文作家、法學(xué)家、哲學(xué)家、政治家,是古典經(jīng)驗(yàn)論的始祖.培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟,復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷,隨之而來(lái)的,他的思想成熟,言論深邃,富含哲理.他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹,在自然科學(xué)領(lǐng)域里,也取得了重大成就.他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者,是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者.1626年4月9日逝世.
宥茜19251895904： 培根是那個(gè)國(guó)家 -
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(1561—1626),是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.
宥茜19251895904： 培根是什么國(guó)家
天元區(qū)不可： ______ 英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家
宥茜19251895904： 貝多芬,培根,畢加索,歐幾里得.是哪國(guó),什么家? -
天元區(qū)不可： ______ 貝多芬,德國(guó)最偉大的音樂(lè)家之一. 培根是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家. 畢加索,出生于西班牙,是當(dāng)代西方最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家, 歐幾里得,古希臘偉大的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家.
宥茜19251895904： 培根是哪國(guó)人?
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家.他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,論理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯(Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”.他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào),一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步.這位一生追求真理的思想家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.
宥茜19251895904： 培根的國(guó)籍
天元區(qū)不可： ______ 是英國(guó)
宥茜19251895904： 《談讀書》的作者是哪國(guó)哲學(xué)家和作品有哪些 -
天元區(qū)不可： ______ 培根.英國(guó)唯物主義哲學(xué)家,實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人,是近代歸納法的創(chuàng)始人,又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū),被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”,是“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父”,“是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者”,也是現(xiàn)代生活精神的偉大先驅(qū).代表作品:《新工具》、《自然的解釋》、《偉大的復(fù)興》、《論事物的本質(zhì)》、《培根隨筆》、《論人類的知識(shí)》.
宥茜19251895904： 這個(gè)名人是哪個(gè)國(guó)家的? -
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家.他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,論理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯(Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”.他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào),一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步.這位一生追求真理的思想家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.英國(guó)
宥茜19251895904： 語(yǔ)文:培根是哪個(gè)國(guó)家的?
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家.被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想.著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等.
宥茜19251895904： 培根唯物主義什么家? -
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家.被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想.著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等. 你要問(wèn)什么,說(shuō)清楚嘛
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等
是，但是也不全是。他是思想家，數(shù)學(xué)家等等。英國(guó)
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。
人物概述
他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智；讀詩(shī)使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；科學(xué)使人深刻；倫理學(xué)使人莊重；邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend) 他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說(shuō)隨筆文集》等。收入58篇隨筆，從各個(gè)角度論述廣泛的人生問(wèn)題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。 著有《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻 培根作品《新工具》
礙了科學(xué)的進(jìn)步，主張要全面改造人類的知識(shí)，使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。他認(rèn)為，科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分析、比較、選擇、排除，最后得出正確的結(jié)論。 《論說(shuō)文集》最能體現(xiàn)培根的寫作風(fēng)格：文筆優(yōu)美、語(yǔ)言凝練并且寓意深刻。這本書中的文章從各種角度論述了他對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨(dú)到而精辟的見解，使許許多多人從這本書中獲得熏陶指導(dǎo)。如： “一個(gè)自身無(wú)德的人見別人有德必懷嫉妒”。 “沒(méi)有友誼，則世上不過(guò)是一片荒野”。 “最能保人心神健康的預(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”。“思想中的疑心就好 培根作品《論說(shuō)文集》
象鳥中的蝙蝠一樣，永遠(yuǎn)是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向?qū)Ｖ疲煞騼A向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。” “狡猾就是一種陰險(xiǎn)邪惡的聰明。一個(gè)狡猾人與一個(gè)聰明人之間，卻有一種很大的差異，這差異不但是在誠(chéng)實(shí)上，而且是在才能上的。” “順境的美德是節(jié)制；逆境的美德是堅(jiān)忍。這后一種是較為偉大的一種德性。” 培根一生在學(xué)問(wèn)上成就很大，然而作為政客他飽嘗了仕途之艱辛。做女王掌璽大臣的父親去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世當(dāng)政，他才逐漸得到升遷，先后擔(dān)任過(guò)法院院長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)、掌璽大臣等，還被封男爵、子爵等貴族尊號(hào)。然而，后來(lái)他又被免除了一切官職。成為平民之后，培根將全部的精力投入到學(xué)問(wèn)研究中，他最終成為中世紀(jì)英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)創(chuàng)始者。1626年4月培根離開了人世。
編輯本段人物生平
培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉·培根（1510年12月28日——1579年2月20日）是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)教，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗 培根作品集
有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。 在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)三年后，培根作為英國(guó)駐法大使埃米阿斯．鮑萊爵士的隨員來(lái)到了法國(guó)，在旅居巴黎兩年半的時(shí)間里，他幾乎走遍了整個(gè)法國(guó)，接觸到不少的新鮮事物，汲取了許多新的思想，這對(duì)他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父親突然病逝，他要為培根準(zhǔn)備日后贍養(yǎng)之資的計(jì)劃破滅，培根的生活開始陷入貧困。在回國(guó)奔父喪之后，培根住進(jìn)了葛萊法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀求職位。1582年，他終于取得了律師資格，1584年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員，1589年，成為法院出缺后的書記，然而這一職位竟長(zhǎng)達(dá)20年之久沒(méi)有出現(xiàn)空缺。他四處奔波，卻始沒(méi)有得到任何職位。此時(shí)，培根在思想上更為成熟了，他決心要把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識(shí)加以改革，把經(jīng)驗(yàn)觀察、事實(shí)依據(jù)、實(shí)踐效果引入認(rèn)識(shí)論。這一偉大抱負(fù)是他的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標(biāo)，是他為之奮斗一生的志向。 1602年，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問(wèn)，1607年被任命為副檢察長(zhǎng)，1613年被委任為首席檢察官，1616年被任命為樞密院顧問(wèn)，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國(guó)務(wù)活動(dòng)上，而存在于對(duì)科學(xué)真理的探求上。這一時(shí)期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。 1621年，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。 1626年3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題。當(dāng)路過(guò)一片雪地時(shí)，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。 培根死后，人們?yōu)閼涯钏瑸樗藿艘蛔o(jì)念碑，亨利·沃登爵士為他題寫了墓志銘： 圣奧爾本斯子爵 如用更煊赫的頭銜應(yīng) 稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌” ……
編輯本段哲學(xué)思想
培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說(shuō)”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象，未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。 培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。 培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。
編輯本段思想貢獻(xiàn)
培根是第一個(gè)意識(shí)到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過(guò)分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式，給予新科學(xué)運(yùn)動(dòng)以發(fā)展的動(dòng)力和方向。 培根是一位哲學(xué)家。他一開始就探索實(shí)驗(yàn)方法的各種可能性，他說(shuō)他要做科學(xué)上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，這是解釋他的見解的最早的一部通俗讀物。 1620年，他主要的著作《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》出版了一部分，這部書到他死時(shí)還沒(méi)有寫完。培根把此書分為六個(gè)部分。 導(dǎo)論，即《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》 《新工具論》主要是對(duì)科學(xué)方法的分析，是書中最完整的部分 原定是關(guān)于工匠學(xué)問(wèn)和實(shí)驗(yàn)事實(shí)的百科全書 第四部分沒(méi)有找到，主要論述怎樣運(yùn)用新方法來(lái)分析事實(shí)。 討論過(guò)去和現(xiàn)在的科學(xué)理論。 論述新自然哲學(xué)，把從各方面的事實(shí)提煉出來(lái)的假說(shuō)和現(xiàn)有的科學(xué)理論最后加以綜合。 這部書培根只寫到了第二部分。但是他對(duì)十七世紀(jì)英國(guó)和十八世紀(jì)法國(guó)影響都極大。在這部著作里他提出了以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論，作為歸納法理論逐漸為人所知。 培根認(rèn)為對(duì)自然的科學(xué)理解和技術(shù)控制是相輔相成，兩者都是運(yùn)用科學(xué)方法的成果。培根對(duì)印刷、火藥和羅盤的發(fā)明非常重視。他以這三種發(fā)明為例，證明近代人比古希臘人的知識(shí)高明得多。培根說(shuō)： “因此促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實(shí)。這類原理和事實(shí)可在技術(shù)知識(shí)中找到，也可在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中找到。當(dāng)我們理解了這些原理和知識(shí)以后，它們就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用。” 培根請(qǐng)求詹姆斯一世頒布命令去搜集各種方面的知識(shí)。他認(rèn)為把大量事實(shí)搜集起來(lái)是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍于老普林尼的《自然史》那樣的百科全書，他就可以解釋自然界的所有現(xiàn)象。 培根的科學(xué)方法觀是以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他對(duì)科學(xué)方法上使用的數(shù)學(xué)和演繹法采取不信任態(tài)度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨(dú)創(chuàng)之見，但這些獨(dú)創(chuàng)之見也沒(méi)有立即得到應(yīng)用。到十九世紀(jì)由于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中進(jìn)化論的發(fā)展，培根的定性－歸納方法才受到人們的重視。 在評(píng)價(jià)培根的方法論時(shí)，馬克思曾說(shuō)： “科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法和重要條件。” 在應(yīng)用科學(xué)方面，培根感興趣的主要是工匠的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，因而他被稱作“工業(yè)科學(xué)的哲學(xué)家”。 培根還是一位散文家。他在1624年出版的《論說(shuō)文集》the essays, 文筆非常優(yōu)美，是值得一讀的佳作。其中有很多名句： 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。 真理是時(shí)間之產(chǎn)物，而不是權(quán)威之產(chǎn)物。 合理安排時(shí)間就是節(jié)約時(shí)間 。
編輯本段個(gè)人論著
1597年，培根發(fā)表了他的處女作《論說(shuō)隨筆文集》。他在書中將自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考，以及對(duì)人生的理解，濃縮成許多 培根作品《論古人的智慧》
富有哲理的名言警句，受到廣大讀者的歡迎。 1605年，培根用英語(yǔ)完成了兩卷集《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》。這是以知識(shí)為其研究對(duì)象的一部著作，是培根聲稱要以知識(shí)為其領(lǐng)域，全面改革知識(shí)的宏大理想和計(jì)劃的一部份。培根在書中猛烈抨擊了中世紀(jì)的蒙昧主義，論證了知識(shí)的巨大的作用，提示了知識(shí)不能令人滿意的現(xiàn)狀及補(bǔ)救的辦法。在這本書中，培根提出一個(gè)有系統(tǒng)的科學(xué)百科全書的提綱，對(duì)后來(lái)十八世紀(jì)的狄德羅為首的法國(guó)百科全書派編寫百科全書，起了重大作用。 1609年，在培根任副檢察長(zhǎng)時(shí)，他又出版了第三本著作《論古人的智慧》。他認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)代，存在著人類最古的智慧，可以通過(guò)對(duì)古代寓言故事的研究而發(fā)現(xiàn)失去的最古的智慧。 培根原打算撰寫一部六卷本百科全書式的著作——《偉大的復(fù)興》，這是他要復(fù)興科學(xué)，要對(duì)人類知識(shí)加以重新改造的巨著，但他未能完成預(yù)期的計(jì)劃，只發(fā)行了前兩部份，1620年出版的《新工具》是該書的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲學(xué)著作，它提出了培根在近代所開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法。這本書與亞里士多德的《工具篇》是相對(duì)立的。 培根在結(jié)束其政治生涯后，僅用幾個(gè)月時(shí)間就完成了《亨利七世本紀(jì)》一書，這部著作得到后世史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為是“近代史學(xué)的里程碑”。 大約在1623年，培根寫成了《新大西島》一書，這是一部尚未完成的烏托邦式的作品，由羅萊在他去逝的第二年首次發(fā)表。作者在書中描繪了自己新追求和向往的理想社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)了一個(gè)稱為“本色列”的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家里，科學(xué)主宰一切，這是培根畢業(yè)所倡導(dǎo)的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的思想信念的集中表現(xiàn)。 此外，培根在逝世后還留下了許多遺著，后來(lái)，由許多專家學(xué)者先后整理出版，包括《論事物的本性》《迷宮的線索》《各家哲學(xué)的批判》《自然界的大事》《論人類的知識(shí)》等等。
代表著作
《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，1605年 《新工具論》，1620年 《論說(shuō)文集》，1624年 《亨利七世本紀(jì)》 《論事物的本性》 《迷宮的線索》 《各家哲學(xué)的批判》 《自然界的大事》 《論人類的知識(shí)》 《培根人生論》
編輯本段作品選讀
“Of studies” 弗蘭西斯 培根（1561——1626）是一位英國(guó)文藝復(fù)興的代表人物，他是杰出的哲學(xué)家，科學(xué)家及散文家。他通過(guò)持之以恒地用科學(xué)方法思考及依靠觀察而非權(quán)威學(xué)說(shuō)獲取知識(shí)的態(tài)度成為現(xiàn)代科學(xué)的奠基人。他的《培根散文集》是英國(guó)文學(xué)中這一流派的典范，并被譽(yù)為英語(yǔ)散文發(fā)展的重要里程碑。他所運(yùn)用的一些新鮮詞匯還進(jìn)入了英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。 "Of Studies"主要內(nèi)容： 《論讀書》<<Of Studies>>是培根散文集58篇散文集中最著名的一篇。文章分析了學(xué)習(xí)的主要的目的，不同人采取不同學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)是如何對(duì)人的性情品格產(chǎn)生潛移默化的影響。《Of studies》的語(yǔ)言有氣度并頗有說(shuō)服力，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練而緊湊，向讀者揭示了培根對(duì)學(xué)習(xí)的自然客觀態(tài)度。 Of Studies is the most popular of Bacon's 58 essays.It analyzes what studies cheifly serve for,the different ways adopted by different people to pursue studies,and how studies exert influence over human character.Forceful and persuasive,compact and precise,Of Studies reveals to us Bacon's mature attitude towards learning. “Of Studies”英文原版： Of Studies is writen by Francis Bacon Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of business. For expert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgement wholly by their rules, is the humour of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning (pruning) by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in/ by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like common distilled waters, flashy things. Reading maketh a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtile; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in morse. (Studeis go to make up a man’s character. '?-be-"unt-'stü-dE-"?-"in-'mO-"rAs) Nay there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach ; riding for the head; and the like. So if a man's wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores. (Hair-splitters sim-mini sek-torr-es) If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers' cases. So every defect of the mind may have a special receipt.--培根 論讀書(英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)文學(xué)網(wǎng)站：http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a22f2b0100awo3.html 參考資料《英美文學(xué)選讀》） "of studies"中文譯文： 讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處 世判事之際。 練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。 讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接，而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)。 有一技之長(zhǎng)者鄙讀書，無(wú)知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。 讀書時(shí)不可存心詰難讀者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。 書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而無(wú)味。 讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶力特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。 人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題需全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辯異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫(yī)。--王佐良 譯
不朽的著作《偉大的復(fù)興》
培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的。他計(jì)劃分六個(gè)部分來(lái)寫一部巨著《偉大的復(fù)興》。打算在第一部分重申我們的知識(shí)現(xiàn)狀；第二部分描述一種新的科學(xué)調(diào)查方法；第三部分匯集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；第四部分解釋說(shuō)明他的新科學(xué)工作方法；第五部分提出一些暫定的結(jié)論；最后一部分綜述用他的新方法所獲得的知識(shí)。可想而知，這項(xiàng)宏偉的計(jì)劃——可能是自從亞里士多德以來(lái)最有抱負(fù)的設(shè)想——從未得以完全實(shí)現(xiàn)。但是可以把《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》（1605）和《新工具》（1620）看作是他的偉大著作的頭兩個(gè)部分。
最重要著作《新工具》和歸納法的創(chuàng)作
《新工具》也許是培根最重要的著作。這部著作基本上是號(hào)召人們采用實(shí)驗(yàn)調(diào)查法。由于完全依靠亞里士多德演繹邏輯方法荒誕可笑，因而需要一種新的邏輯方法——?dú)w納法。知識(shí)并不是我們推論中的已知條件，而是要從條件中歸納出結(jié)論性的東西，更確切地說(shuō)是我們要達(dá)到目的的結(jié)論。人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實(shí)，然后再用歸納推理手段從這些事實(shí)中得出結(jié)論。雖然科學(xué)家在每一個(gè)細(xì)節(jié)方面并不都是遵循培根的歸納法，但是他所表達(dá)的基本思想對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)有重大意義，構(gòu)成了自那時(shí)起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。
最后的著作《新西特蘭提斯島》
培根的最后一部著作是《新西特蘭提斯島》 ，該書描寫了太平洋的一個(gè)虛構(gòu)的島上的一個(gè)烏托邦國(guó)家。雖然書中的背景令人想起托馬斯·莫爾爵士的《烏托邦》 ，但是其整個(gè)觀點(diǎn)則截然不同。在培根的書中，他的理想王國(guó)的繁榮和幸福取決于而且直接來(lái)自于集中精力所從事的科學(xué)研究。當(dāng)然培根是在間接地告訴讀者科研的明智應(yīng)用可以使歐洲人民與他的神秘島上的人民一樣繁榮幸福。
編輯本段歷史地位
弗蘭西斯．培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和歸納邏輯在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，對(duì)近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用，對(duì)人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。
編輯本段個(gè)人名言
如何理解維特根斯坦的哲學(xué)觀\/陳嘉映
例如,維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)不是要提供理論。西方整個(gè)兒的哲學(xué)傳統(tǒng)都是重理論的。例如語(yǔ)言哲學(xué)家提供了各種意義理論,意義的指稱論、意義的觀念論、意義的可證實(shí)論等等,維特根斯坦研究語(yǔ)言哲學(xué),但他不承認(rèn)自己提出了什么理論。哲學(xué)不是理論,在維特根斯坦那里,這不只是一種提法,他通過(guò)自己從事哲學(xué)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。僅...
法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō):“人只不過(guò)是一根蘆葦,是自然界里最脆弱的東西;但...
法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡的思想和成就對(duì)后世的影響：1、科學(xué)影響：帕斯卡在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都有杰出的貢獻(xiàn)。他的概率論研究為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)分析奠定了基礎(chǔ)。他的氣壓計(jì)和流體靜力學(xué)的發(fā)明為物理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的研究成果在哲學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是他的關(guān)于人類理性和信仰的思考。...
哲學(xué)家是干什么的
哲學(xué)家的英文是philosopher，其研究對(duì)象是哲學(xué)（Phil），意思是一個(gè)愛(ài)智慧的人。哲學(xué)家都有自己的一些特別經(jīng)驗(yàn)。胡塞爾說(shuō)他追求哲學(xué)的純粹結(jié)果就像他小時(shí)候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨呀磨，有一天突然發(fā)現(xiàn)小刀磨沒(méi)有了。維特根斯坦說(shuō)他父親是個(gè)生意人，而他的哲學(xué)也無(wú)非是想把能夠算清楚的事情像...
第歐根尼與別的哲學(xué)家有什么不同?
他跟其他的哲學(xué)家不同的一點(diǎn)就是他有自己的一個(gè)獨(dú)立的思考，也有自己的一個(gè)獨(dú)立的觀點(diǎn)，不會(huì)被別人擴(kuò)寫
什么是哲學(xué)?
什么是哲學(xué)哲學(xué)足以長(zhǎng)久地令人驚奇。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道,古希臘人賦予了哲學(xué)一個(gè)獨(dú)特的名稱,把它叫作philosophia (注:為印刷方便,文中所引希臘文均據(jù)苗力天先生手訂漢語(yǔ)拼音希臘字母對(duì)照表,以拉丁字母形式寫出。該對(duì)照表見1999年《哲學(xué)譯叢》第2期。),而哲學(xué)家相應(yīng)地被叫做philosophos。philosophia由philos和sophia兩部分...
哲學(xué)最基礎(chǔ)的層面
他曾經(jīng)在他的《圍城》這本小說(shuō)中用開玩笑的口氣說(shuō),說(shuō)中國(guó)只有哲學(xué)家學(xué)家,而從來(lái)沒(méi)有哲學(xué)家。什么叫“哲學(xué)家學(xué)家”?就是研究某一個(gè)哲學(xué)家的學(xué)者,比如尼采專家,海德格爾專家,康德專家等等,這叫“哲學(xué)家學(xué)家”。真正的哲學(xué)家是研究狹義哲學(xué),通常人思維夠不到的那個(gè)深點(diǎn)上所討論的那門學(xué)問(wèn)才叫哲學(xué),這是大家一定...
有人說(shuō)魯智深還是個(gè)哲學(xué)家,真的是這樣嗎?
在他的人生道路上,他一直都知道自己想要什么,并且對(duì)于自己的判斷毫不猶豫,最終得以踐行,感嘆之余恍然大悟,原來(lái)作者一直在把魯智深當(dāng)哲學(xué)家培養(yǎng)。 哲學(xué)家的特質(zhì)之一:堅(jiān)持真理 周國(guó)平說(shuō),大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為,理性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征,因此,運(yùn)用理性能力去認(rèn)識(shí)真理乃是人的優(yōu)秀和尊嚴(yán)所在。亞里士多德對(duì)老師柏拉圖的理論...
誰(shuí)能介紹介紹 孔子、老子、孟子、荀子、祥子 啊?
孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人,并一直是孔子學(xué)說(shuō)和理想的強(qiáng)大支持者·但是終于作為一名卓有建樹的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。 加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó),為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策,其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿,但是大體上他沒(méi)有任過(guò)固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚。公元前312年他在...
維特根斯坦是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家嗎?
淘汰一個(gè)便從羅素和懷特海里面二選一，從研究的角度來(lái)看，維特根斯坦是研究純粹的語(yǔ)言，就連霍金都在時(shí)間簡(jiǎn)史里面說(shuō)到他是目前為止最重要的哲學(xué)家。就語(yǔ)言研究方面羅素確實(shí)不及維特根斯坦，但是別忘了還有一個(gè)很重要的方面，那就是數(shù)理邏輯研究方面，羅素就超過(guò)了維特，在說(shuō)現(xiàn)在的語(yǔ)言研究并沒(méi)有什么成果...
1923年英國(guó)數(shù)學(xué)家哲學(xué)家伯特蘭羅素說(shuō)歸根到底是科學(xué)使得我們這個(gè)時(shí)代不...
“歸根到底，是科學(xué)使得我們這個(gè)時(shí)代不同于以往的任何時(shí)代”出自《呼風(fēng)喚雨的世紀(jì)》，哲學(xué)家伯特蘭·羅素說(shuō)：“歸根到底，是科學(xué)使得我們這個(gè)時(shí)代不同于以往的任何時(shí)代。”以往就是指已經(jīng)過(guò)去的，以往的任何時(shí)代就是指羅素說(shuō)這句話時(shí)之前的任何時(shí)代。這句話要表達(dá)的意思是科學(xué)使我們這個(gè)時(shí)代“空前”的不...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
天元區(qū)不可： ______ 弗朗西斯·培根(Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日),是第一代圣阿爾本子爵,英國(guó)散文作家、法學(xué)家、哲學(xué)家、政治家,是古典經(jīng)驗(yàn)論的始祖.培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟,復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷,隨之而來(lái)的,他的思想成熟,言論深邃,富含哲理.他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹,在自然科學(xué)領(lǐng)域里,也取得了重大成就.他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者,是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者.1626年4月9日逝世.
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(1561—1626),是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.
天元區(qū)不可： ______ 英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家
天元區(qū)不可： ______ 貝多芬,德國(guó)最偉大的音樂(lè)家之一. 培根是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家. 畢加索,出生于西班牙,是當(dāng)代西方最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家, 歐幾里得,古希臘偉大的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家.
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家.他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,論理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯(Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”.他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào),一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步.這位一生追求真理的思想家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.
天元區(qū)不可： ______ 是英國(guó)
天元區(qū)不可： ______ 培根.英國(guó)唯物主義哲學(xué)家,實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人,是近代歸納法的創(chuàng)始人,又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū),被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”,是“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父”,“是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者”,也是現(xiàn)代生活精神的偉大先驅(qū).代表作品:《新工具》、《自然的解釋》、《偉大的復(fù)興》、《論事物的本質(zhì)》、《培根隨筆》、《論人類的知識(shí)》.
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家.他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,論理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯(Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”.他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào),一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步.這位一生追求真理的思想家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.英國(guó)
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家.被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想.著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等.
天元區(qū)不可： ______ 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon ,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家.被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”.他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想.著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等. 你要問(wèn)什么,說(shuō)清楚嘛
