文言文翻譯 碎金魚文言文翻譯
詩(shī)人通過桃花、李花容易凋謝雨小草青色長(zhǎng)久相對(duì)比，暗示料這樣的一個(gè)哲理：桃花、李花雖然美麗，生命力卻弱小；青草雖然樸素?zé)o華，生命力卻很強(qiáng)大。
第一節(jié)生平政事
曾鞏（1019-1083），字子固，建昌軍南豐（今屬江西）人。后居臨川（今江西撫州西）。自稱"家世為儒“①曾祖歷官水部員外郎，祖父為尚書戶部郎中，父為太常博士。《宋史》稱曾鞏年幼"警敏“，"讀書數(shù)百言，脫口成誦“②。"十二歲能文，語(yǔ)已驚人“③。但據(jù)他自稱幼時(shí)從先生受書，"方樂與家人童子嬉戲“，到十六七歲時(shí)，"窺六經(jīng)之言，與古今文章有過人者“，始知愛好，并努力學(xué)習(xí)④。到二十歲后，"歐陽(yáng)修見其文奇之“⑤大約就在這時(shí)，他曾給歐陽(yáng)修寫信，并"獻(xiàn)雜文時(shí)務(wù)策兩編“。信里他一面稱贊歐陽(yáng)修的道德文章，一面表白自己的為人志節(jié)："鞏自成童，聞執(zhí)事之名，及長(zhǎng)，得執(zhí)事之文章，口誦而心記之，觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深淳溫厚，與孟子韓吏部之書為相唱和，無(wú)半言片詞舛駁于其間，真六經(jīng)之羽翼，道義之師祖也。……又聞執(zhí)事之行事，不顧流俗之態(tài)，卓然以體道扶教為己務(wù)。……信所謂能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門矣。"曾鞏當(dāng)時(shí)少不更事，而能有這樣的看法，很不簡(jiǎn)單，所言者雖有所未盡，但大體符合實(shí)際。又說(shuō)："鞏性樸陋，無(wú)所能似，家世為儒，故不業(yè)他。自幼迨長(zhǎng)，努力文字間，其心之所得，庶不凡近。……唯其寡與俗人合也，于公卿之門未嘗有姓名，亦無(wú)達(dá)者之車回顧其疏賤。抱道而無(wú)所與論，心常憤憤悱悱，恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡(jiǎn)墨布腹心于執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬(wàn)一于其間也。"這段話是表述自己的為人的。與俗不合，抱道自守，心志如此，確不凡近。歐陽(yáng)修對(duì)于這樣的人物自是重視的。因此，曾鞏上書之后，曾經(jīng)得到歐陽(yáng)修接見。據(jù)曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書》講，歐陽(yáng)修見到他之后，曾對(duì)他說(shuō)："過吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜。"而且當(dāng)曾鞏向歐陽(yáng)修告別之時(shí)，歐陽(yáng)修還寫了《送曾鞏秀才序》，其文云："廣文曾生來(lái)自南豐，入太學(xué)，與其諸生群進(jìn)于有司，有司斂群才、操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。……然曾生不非同進(jìn)，不罪有司，告予以歸，思廣其學(xué)而堅(jiān)其守，予初駭其文，又壯其志，……曾生橐其文數(shù)十萬(wàn)言來(lái)京師，京師之人無(wú)求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見于文，使知生者，可以吊有司，而賀余之獨(dú)得也。"此序作于慶歷二年（1042），這時(shí)曾鞏雖見棄于有司，卻得到了歐陽(yáng)修的賞識(shí)。
在這期間，曾鞏也結(jié)識(shí)了王安石，還曾向歐陽(yáng)修推薦。他在《再與歐陽(yáng)舍人書》中說(shuō)："鞏頃嘗以王安石之文進(jìn)左右而以書論之，其略曰：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠(chéng)自重，不愿知于人，然如此人古今不常有。如今時(shí)所急，雖無(wú)常人千萬(wàn)，不害也。顧如安石，此不可失也。"這是追述前此一封信中的話，可見曾鞏對(duì)王安石曾經(jīng)非常器重。在這封信里，他不僅推薦王安石，還曾提到王回、王向，一并向歐陽(yáng)修推薦。
后來(lái)，在《與王介甫第一書》里曾鞏又說(shuō)："鞏至金陵，自宣化渡江來(lái)滁上，見歐陽(yáng)先生，住且二十日，……歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來(lái)言：此人文字可驚，世所無(wú)有。……歐公甚欲一見足下。能作一來(lái)計(jì)否？"由此看來(lái)，在這期間曾鞏同歐陽(yáng)修已有相當(dāng)親密的交往。
曾鞏是在嘉佑二年（1057）歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)考中進(jìn)士的。在這之前，他不但認(rèn)識(shí)了歐陽(yáng)修這樣的前輩，結(jié)交了王安石這樣的朋友，而且已經(jīng)同當(dāng)代其他幾個(gè)重要人物如杜衍、范仲淹等都有書信來(lái)往，投獻(xiàn)文章，議論時(shí)政，陳述自己為人處世的態(tài)度。不過，曾鞏所寫的這些書信，不同于尋常的"干謁“，不是請(qǐng)求薦引。例如，他在《上杜相公書》中說(shuō)："今也過閣下之門，又當(dāng)閣下釋袞冕而歸，非干名蹈利者所趨走之日，故敢道其所以然，而并書雜文一編，以為進(jìn)拜之資。蒙賜之一覽焉，則其愿得矣。"這封信大概就寫于慶歷五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜離職之后。曾鞏于此時(shí)寫信并投獻(xiàn)文章，正好說(shuō)明他的為人和政治態(tài)度，政治上同杜衍、范仲淹一致，絕不趨炎附勢(shì)。
曾鞏既中進(jìn)士，便被調(diào)任為太平州（今安徽當(dāng)涂）司法參軍，又召編校史館書籍，遷館閣校勘，集賢校理，為實(shí)錄檢討官。
在這期間，曾鞏對(duì)于歷代圖書作了很多整理工作。對(duì)于歷代圖書聚散以及學(xué)術(shù)源流多所論述，寫過一些敘錄，如《新序目錄序》、《列女傳目錄序》、《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》等，還有《梁書》、《陳書》、《南齊書》等，也都寫有"敘錄“。
曾鞏雖推崇歐陽(yáng)修，但他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修亦有所不同。例如，他在《筠州學(xué)記》中說(shuō)："周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用，語(yǔ)政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭(zhēng)為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見妄（一本下有"臆"字），穿鑿為說(shuō)，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。"他對(duì)揚(yáng)雄如此稱贊，這看法與韓愈比較相近，與歐陽(yáng)修則頗相反。
此外，曾鞏還有《答王深甫論揚(yáng)雄書》，對(duì)于揚(yáng)雄屈事王莽以及作《劇秦美新》，都有所辯解，并引王安石的看法，以為"雄之仕合于孔子無(wú)不可之義“，而且認(rèn)為"世傳其投閣者妄"云云。曾鞏對(duì)揚(yáng)雄的看法，涉及政治和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面。揚(yáng)雄的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，對(duì)曾鞏都有影響。
曾鞏離開館閣，又作了十幾年的地方官吏。最初是通判越州（今浙江紹興一帶），其后又知齊州（今山東濟(jì)南一帶），徙襄州、洪州，知福州。史稱曾鞏在這幾州都有政績(jī)，主要在"荒政"和"平盜"兩個(gè)方面，而后者并非真是政績(jī)。
曾鞏移徙洪州時(shí)，曾有《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩(shī)，詩(shī)云："憶昔江西別子時(shí)，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飛光如轉(zhuǎn)燭。"他這時(shí)似乎已有倦于轉(zhuǎn)徙的感嘆。此后便多次表示為了養(yǎng)親而不愿遠(yuǎn)仕。
在赴福州之前，曾鞏有《辭直龍圖閣知福州狀》。到福州后又有《福州上執(zhí)政書》，書中說(shuō)："轉(zhuǎn)走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀背朝廷之義。此鞏之所以自處，竊計(jì)已在聽察之日久矣。今輒以其區(qū)區(qū)之腹心，敢布于下執(zhí)事者，誠(chéng)以鞏年六十，母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越，二越者，天下之遠(yuǎn)處也，于著令：有一人仕于此二郡者，同居之親當(dāng)遠(yuǎn)仕者，皆得不行。……"據(jù)此，他請(qǐng)求"或暫還之闕下，或處以閑曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養(yǎng)之心，慰其高年之母。“此書之外，曾鞏還有《福州奏乞在京主判閑慢曹局或近京一便郡狀》，也是請(qǐng)求朝廷照顧養(yǎng)親的。大概正是因?yàn)樗辉偕暾?qǐng)，朝廷曾一度下令，"召判太常寺“；可是當(dāng)他離職上路以后，又有詔改知明州。為此，曾鞏又有《移明州乞至京迎侍赴任狀》，希望朝廷允許他"暫至京師迎侍母赴任“。但未能如愿，所以后來(lái)移知亳州，又繼續(xù)申請(qǐng)。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任狀》中說(shuō)："臣昨任福州，已系遠(yuǎn)地，迎侍不得，即今老母多病，見在京師，人子之誼，晨昏之戀，固難茍止。二者于臣之分，實(shí)為迫切。……只乞?qū)σ脐惒桃豢ぃS臣暫至京師，迎侍老母赴任。……今臣幸蒙恩詔移守亳州，如臣所請(qǐng)。況亳州去京不遠(yuǎn)，欲乞許臣暫至京師，迎侍老母赴任。“元豐三年（1080），曾鞏又徙知滄州，有《滄州乞朝見狀》，說(shuō)："竊念臣遠(yuǎn)離班列十有二年，伏遇陛下神圣文武，當(dāng)天受命，……而臣曾未得須臾之間進(jìn)望清光，竊不自揆，愿奉德音，犬馬之情，固非一日之積。今將至京師，他望圣慈，許臣朝見。"于是神宗召見了曾鞏。召見之后，他曾請(qǐng)求登對(duì)，有《乞登對(duì)狀》，說(shuō)自己被召見時(shí)，"不敢率然以對(duì)“，可是"退而伏念“，還是希望"上殿敷奏“，以便"披腹心“，"當(dāng)天心“。此后曾鞏便被留在京師，"勾當(dāng)三班院“。
元豐四年（1081），有詔書說(shuō)："曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事。"于是便"以為史館修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事“。史稱"近世修國(guó)史，必眾選文學(xué)之士，以大臣監(jiān)總，未有以五朝大典獨(dú)付一人者“，于是曾鞏入朝辭謝說(shuō)："此大事，非臣所敢當(dāng)。"并有《申中書乞不看詳會(huì)要狀》，表示謙讓。
元豐五年（1082）四月，擢拜中書舍人。這時(shí)曾鞏又有《辭中書舍人狀》，述說(shuō)自己"齒發(fā)已衰，心志昏塞“，希望另選賢能。還有《授中書舍人舉劉攽自代狀》，表示謙退。但這年九月，曾鞏即遭母喪，因而罷職。
元豐六年（1083）四月，曾鞏卒于江寧府（今江蘇南京一帶），終年65歲。著作有《元豐類稿》等。
綜觀曾鞏一生，歷任州郡官吏十幾年，在京師作官的時(shí)間不多。從他的一些政論文章看，如《唐論》、《書魏鄭公傳后》、《熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過闕上殿札子》等，并沒有突出的政治見解。其主要觀點(diǎn)是泛稱三代之制，稱贊后周和唐初的貞觀之治，而對(duì)于宋代的政治卻沒有多少條陳和建議，與范、歐諸公不同。他在《移滄州過闕上殿札子》中對(duì)于宋朝的現(xiàn)狀還是相當(dāng)稱贊的。他說(shuō)：
蓋遠(yuǎn)莫懿于三代，近莫盛于漢唐，然或四三年，或一二世，而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六圣、百有二十余年，自通邑大都，至于荒陬海聚，無(wú)變?nèi)輨?dòng)色之慮萌于其心，無(wú)援桴擊柝之戒接于耳目。臣故曰：生民以來(lái)未有如大宋之隆也。
又說(shuō)：
今陛下履祖宗之基，廣太平之祚，而世世治安，三代所不及，則宋興以來(lái)，全盛之時(shí)，實(shí)在今日。
由此可見，曾鞏對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治不僅沒有任何不滿，而且推崇備至，當(dāng)然也就不曾提出改革的意見。
在這以前，熙寧二年（1069），王安石參知政事，推行新法，當(dāng)時(shí)曾鞏出守越州，其后轉(zhuǎn)徙六郡，在外十二年。對(duì)于熙寧新法，也沒有發(fā)表過具體意見。只是在《過介甫歸偶成》詩(shī)中說(shuō)過："心交謂無(wú)嫌，忠告期有補(bǔ)，直道詎非難，盡言竟多迕。知者尚復(fù)然，悠悠誰(shuí)可語(yǔ)。"觀此，則兩人過去言談之間，可能有過意見分歧。還有，其《與介甫第二書》也說(shuō)："比辱書，以謂時(shí)時(shí)小有案舉，而謗議已紛然矣。足下無(wú)怪其如此也。"又說(shuō)："謗怒之來(lái)，誠(chéng)有以召之，故曰：足下無(wú)怪其如此也。雖然，致此者豈有他哉？思之不審而已矣。"由此看來(lái)，在政治上二人是有分歧的。
總的看來(lái)，曾鞏一生，政治表現(xiàn)不甚突出。《宋史》本傳說(shuō)"呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章“。這話可能有些根據(jù)。
第二節(jié)文學(xué)成就
曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇，但有相當(dāng)?shù)挠绊憽?
曾鞏為文主張是接近歐陽(yáng)修的。先道而后文，但比歐陽(yáng)修更側(cè)重于道。在《答李沿書》里他說(shuō)：
辱示書及所為文，……足下自稱有憫時(shí)病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也；而所質(zhì)者，則辭也。無(wú)乃務(wù)其淺、忘其深，當(dāng)急者反徐之歟？夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴(kuò)而被之天下國(guó)家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。"此其所以為孟子也。
此外，在《與王向書》、《回傅權(quán)書》中也有類似的見解。先道德而后辭章，這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下，曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比，便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說(shuō)過先道后文一類的話，但他們畢竟還是重視文采，曾鞏則不很講求文采。
當(dāng)然，曾鞏雖然不講文采，而文章卻寫得自然淳樸，自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。
首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折，與歐陽(yáng)修近似。
其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時(shí)有搖曳之姿，縱橫開合，有如韓愈。贈(zèng)序之文，尤有特點(diǎn)。例如《贈(zèng)黎安二生序》一開始說(shuō)：蘇軾"自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生安生者，既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予“。然后說(shuō)，讀了他們的文章，認(rèn)為："二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。"再說(shuō)下去，便說(shuō)到黎生將行，求曾鞏贈(zèng)言，以"解惑于里人“。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下：
予聞之自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而〔歸〕，且重得罪，庸詎止于笑乎？然則若予之于生將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世必違乎古，有以同乎俗必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉必能擇而取之。遂書以贈(zèng)二生并示蘇君以為何如也。
像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈(zèng)序那樣縱橫變化，故作姿態(tài)；卻也寫得曲折盡意，很有波瀾。而且語(yǔ)出自然，無(wú)造作之跡，這一點(diǎn)又近似歐陽(yáng)修。
再有，曾鞏的文章又是善于記敘的，其特點(diǎn)是條理分明，無(wú)不達(dá)之意。例如《越州趙公救災(zāi)記》，寫知越州的趙公"前民之未饑，為書問屬縣"云：
災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾？當(dāng)廩于官者幾人？溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所？庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存？使各書以對(duì)，而謹(jǐn)其備。
這段文章敘趙公救災(zāi)的考慮，真可謂有條不紊。再往下寫，也是條分縷析，頭緒分明。備災(zāi)救災(zāi)之事，本是紛繁雜亂，頭緒眾多的，但曾鞏信筆寫來(lái)，卻簡(jiǎn)潔如此！
還有，曾鞏為文，一般說(shuō)來(lái)，是長(zhǎng)于記敘、不多寫景的，例如《醒心亭記》、《游山記》等，幾乎不寫景物。但有的文章也極刻畫之工，如《道山亭記》即是一例：
其路在閩者，陸出則厄于兩山之間，山相屬，無(wú)間斷，累數(shù)驛乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪。土皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人猶側(cè)足然后能進(jìn)，非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，輒破漏。雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水勢(shì)者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。
這段文字是寫道山亭所在之地的山川之險(xiǎn)的，形容刻畫，可謂精工。同柳宗元山水諸記相比，自有特色。
由此看來(lái)，曾鞏為文雖少景物描寫，卻并非不能，而是不為。偶一為之，也能臻于極妙之境。
此外，曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章，例如《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等，縱論古今，更多學(xué)者氣息。
《宋史》本傳論及曾鞏的文章："曾鞏立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。"這一評(píng)語(yǔ)，比較切合曾鞏文章的實(shí)際。"紆徐簡(jiǎn)奧“，概括了主要特點(diǎn)。
曾鞏生前與身后，都不曾以詩(shī)見稱。但他一生作詩(shī)也并不少。而且有些詩(shī)中還抒發(fā)了不見于文的思想和情感。在文章里，曾鞏不像歐陽(yáng)修那樣指陳時(shí)弊，而在詩(shī)中卻有所涉及。例如《胡使》詩(shī)云：
南粟鱗鱗多送北，北兵林林長(zhǎng)備胡。胡使一來(lái)大梁下，塞頭彎弓士如無(wú)。折沖素恃將與相，大策合副艱難須。還來(lái)里閭索窮骨，斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色，胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有，何不用胡藩北隅？
這樣的言語(yǔ)，在曾鞏的論政之文中不曾有過。"斗食尺衣皆北輸“，"胡騎日肥妖氣粗“，這是對(duì)北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動(dòng)概括。剝奪百姓的衣食，養(yǎng)肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事，曾鞏循循儒者，于此也不能不慨乎言之。
曾鞏還有《追租》一詩(shī)，其中有句云："赤日萬(wàn)里灼“，"禾黍死磽確“。"饑羸乞分寸，斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“，"每肆誅求虐“。這是說(shuō)天旱民饑，而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請(qǐng)命之意。最后說(shuō)："試起望遺村，霾風(fēng)振墟落“，面對(duì)民間疾苦，曾鞏是無(wú)能為力的。
曾鞏一生，歷任地方官職，鞠躬盡瘁，似乎沒有什么抱怨。幾次上書，皆以侍親為言。但在詩(shī)中，有時(shí)也微露不滿。例如《東軒小飲呈坐中》云：
二年委質(zhì)系官次，一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首，似見故人羞滿顏。及門幸得二三友，把酒能共頃刻間。海魚腥咸聊復(fù)進(jìn)，野果酸澀誰(shuí)能刪。談劇清風(fēng)生塵柄，氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病體頓覺神明還。簡(jiǎn)書皇皇奔走地，管庫(kù)碌碌塵埃間。功名難合若捕影，日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭，欲罷更起相牽扳。
又如《人情》詩(shī)云：
人情當(dāng)面蔽山丘，誰(shuí)可論心向白頭！天祿閣非真學(xué)士，玉麟符是假諸侯。詩(shī)書落落成孤論，耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去，笑將風(fēng)月上扁舟。
在這樣一些詩(shī)里，曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩(shī)人，但在詩(shī)里卻更體現(xiàn)了他的"全人“。
①曾鞏：《元豐類稿》卷15《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書》。
②《宋史》卷319《曾鞏傳》。
③《元豐類稿》卷51《墓志》。
④《元豐類稿》卷17《學(xué)舍記》。
⑤《宋史》卷319《曾鞏傳》。
詩(shī)人通過桃花、李花容易凋謝雨小草青色長(zhǎng)久相對(duì)比，暗示料這樣的一個(gè)哲理：桃花、李花雖然美麗，生命力卻弱小；青草雖然樸素?zé)o華，生命力卻很強(qiáng)大。
高枝17552464598： 文言文譯文 -
墉橋區(qū)三心： ______ 子墨子自魯即①齊,過故人,謂子墨子曰:“今天下莫②為義,子獨(dú)自苦而為義,子不若已.”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人處③,則耕者不可以不益急矣.何故?則食者眾而耕者寡也.今天下莫為義,則子如④勸⑤我者...
高枝17552464598： 文言文翻譯
墉橋區(qū)三心： ______ 先師說(shuō):“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但若缺乏正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會(huì)接受;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但若沒有正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫,就不考慮擺脫. 君子內(nèi)心離開'仁'的修養(yǎng),怎么能成就君子的名望?君子的內(nèi)心不會(huì)在一頓飯的...
高枝17552464598： 語(yǔ)文文言文翻譯
墉橋區(qū)三心： ______ 出生在我之前,他懂得道理,本來(lái)比我早,我當(dāng)然要跟著他學(xué);出生在我之后 ,如果他懂得道理,也比我早,我也應(yīng)該跟著他學(xué). 并列式復(fù)句.分號(hào)隔開兩部分.第一部分是連貫句;第二部分也是連貫句.《中學(xué)語(yǔ)文課本》說(shuō)“'生乎吾前'后...
高枝17552464598： 文言文翻譯(直譯) -
墉橋區(qū)三心： ______ 1太行、王屋兩座山,方圓達(dá)七百里,高達(dá)七八千丈.它們?cè)瓉?lái)位于冀州的南部、黃河北岸. 2山北面有一位叫愚公的老人,年近九十歲了,向著大山居住.苦于大山的阻塞,出入要繞遠(yuǎn)路,于是他召集全家人商量說(shuō):＂我和你們竭盡全力鏟平...
高枝17552464598： 文言文的翻譯
墉橋區(qū)三心： ______ 1:我回家看見先王(泛指賢帝堯舜等)的仁義道德就以(遵守)它而覺得快樂,出門看見富貴的好處又以(能夠)富貴才會(huì)快樂. 2:兩個(gè)念頭在腦子里斗爭(zhēng),不分勝負(fù),所以就瘦了. 3:現(xiàn)在是先王的仁義道德勝了,所以胖了. -----語(yǔ)出 【道肥】《韓非子·喻老》
高枝17552464598： 四篇文言文翻譯 -
墉橋區(qū)三心： ______ 《古文觀止》·黃岡竹樓記黃岡地方盛產(chǎn)竹子,大的粗如椽子,竹匠剖開它,削去竹節(jié),用來(lái)代替陶瓦,家家房屋都是這樣,因?yàn)橹裢邇r(jià)格便宜而且又省工.子城的西北角上,矮墻毀壞,長(zhǎng)著茂密的野草,一片荒...
高枝17552464598： 文言文翻譯 -
墉橋區(qū)三心： ______ 1.選A,都是慢慢的意思2.不好的人未必本性就是惡劣的,一直以來(lái)做壞事以至于養(yǎng)成習(xí)慣,最終到了這個(gè)地步.3.首先教育了大家對(duì)壞人依舊要有憐憫之心,其次感化了小偷使其迷途知返.
高枝17552464598： 文言文翻譯
墉橋區(qū)三心： ______ (1)旁觀者只是非常羨慕別人的成功,認(rèn)為這個(gè)人大概是個(gè)幸運(yùn)兒,而老天總是因?yàn)槟撤N緣故寵愛他.艷羨:非常羨慕;殆:大概 (2)孟子說(shuō):“做一件事情就像掘井一樣,掘了六七丈深還沒有掘到地下水,仍然是一口廢井.”軔,音刃,與仞同.古代長(zhǎng)度單位,八尺為一仞.
高枝17552464598： 文言文翻譯 -
墉橋區(qū)三心： ______ 1楚國(guó)令尹子文家中有個(gè)觸犯法律的,廷理把他抓了起來(lái),聽說(shuō)是令尹的家人就放了. 2不給他判罪,我就死 3令尹這樣公正,我們這些人還有什么可擔(dān)憂的呢? 4孔子到宋國(guó),匡簡(jiǎn)子想要?dú)㈥?yáng)虎,孔子長(zhǎng)得很像陽(yáng)虎,甲士就因此把孔子的住處包...
高枝17552464598： 文言文翻譯~~~~~~~~' -
墉橋區(qū)三心： ______ 濠州定遠(yuǎn)縣有一個(gè)善于使用弓手,善于使用矛,遠(yuǎn)近的人都佩服他的才能.有一個(gè)小偷也也善于搏斗,常常蔑視官兵,只是和這個(gè)弓手(的武工)不相上下.說(shuō):“如果見到(他),一定和他決一...
第一節(jié)生平政事
曾鞏（1019-1083），字子固，建昌軍南豐（今屬江西）人。后居臨川（今江西撫州西）。自稱"家世為儒“①曾祖歷官水部員外郎，祖父為尚書戶部郎中，父為太常博士。《宋史》稱曾鞏年幼"警敏“，"讀書數(shù)百言，脫口成誦“②。"十二歲能文，語(yǔ)已驚人“③。但據(jù)他自稱幼時(shí)從先生受書，"方樂與家人童子嬉戲“，到十六七歲時(shí)，"窺六經(jīng)之言，與古今文章有過人者“，始知愛好，并努力學(xué)習(xí)④。到二十歲后，"歐陽(yáng)修見其文奇之“⑤大約就在這時(shí)，他曾給歐陽(yáng)修寫信，并"獻(xiàn)雜文時(shí)務(wù)策兩編“。信里他一面稱贊歐陽(yáng)修的道德文章，一面表白自己的為人志節(jié)："鞏自成童，聞執(zhí)事之名，及長(zhǎng)，得執(zhí)事之文章，口誦而心記之，觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深淳溫厚，與孟子韓吏部之書為相唱和，無(wú)半言片詞舛駁于其間，真六經(jīng)之羽翼，道義之師祖也。……又聞執(zhí)事之行事，不顧流俗之態(tài)，卓然以體道扶教為己務(wù)。……信所謂能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門矣。"曾鞏當(dāng)時(shí)少不更事，而能有這樣的看法，很不簡(jiǎn)單，所言者雖有所未盡，但大體符合實(shí)際。又說(shuō)："鞏性樸陋，無(wú)所能似，家世為儒，故不業(yè)他。自幼迨長(zhǎng)，努力文字間，其心之所得，庶不凡近。……唯其寡與俗人合也，于公卿之門未嘗有姓名，亦無(wú)達(dá)者之車回顧其疏賤。抱道而無(wú)所與論，心常憤憤悱悱，恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡(jiǎn)墨布腹心于執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬(wàn)一于其間也。"這段話是表述自己的為人的。與俗不合，抱道自守，心志如此，確不凡近。歐陽(yáng)修對(duì)于這樣的人物自是重視的。因此，曾鞏上書之后，曾經(jīng)得到歐陽(yáng)修接見。據(jù)曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書》講，歐陽(yáng)修見到他之后，曾對(duì)他說(shuō)："過吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜。"而且當(dāng)曾鞏向歐陽(yáng)修告別之時(shí)，歐陽(yáng)修還寫了《送曾鞏秀才序》，其文云："廣文曾生來(lái)自南豐，入太學(xué)，與其諸生群進(jìn)于有司，有司斂群才、操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。……然曾生不非同進(jìn)，不罪有司，告予以歸，思廣其學(xué)而堅(jiān)其守，予初駭其文，又壯其志，……曾生橐其文數(shù)十萬(wàn)言來(lái)京師，京師之人無(wú)求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見于文，使知生者，可以吊有司，而賀余之獨(dú)得也。"此序作于慶歷二年（1042），這時(shí)曾鞏雖見棄于有司，卻得到了歐陽(yáng)修的賞識(shí)。
在這期間，曾鞏也結(jié)識(shí)了王安石，還曾向歐陽(yáng)修推薦。他在《再與歐陽(yáng)舍人書》中說(shuō)："鞏頃嘗以王安石之文進(jìn)左右而以書論之，其略曰：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠(chéng)自重，不愿知于人，然如此人古今不常有。如今時(shí)所急，雖無(wú)常人千萬(wàn)，不害也。顧如安石，此不可失也。"這是追述前此一封信中的話，可見曾鞏對(duì)王安石曾經(jīng)非常器重。在這封信里，他不僅推薦王安石，還曾提到王回、王向，一并向歐陽(yáng)修推薦。
后來(lái)，在《與王介甫第一書》里曾鞏又說(shuō)："鞏至金陵，自宣化渡江來(lái)滁上，見歐陽(yáng)先生，住且二十日，……歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來(lái)言：此人文字可驚，世所無(wú)有。……歐公甚欲一見足下。能作一來(lái)計(jì)否？"由此看來(lái)，在這期間曾鞏同歐陽(yáng)修已有相當(dāng)親密的交往。
曾鞏是在嘉佑二年（1057）歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)考中進(jìn)士的。在這之前，他不但認(rèn)識(shí)了歐陽(yáng)修這樣的前輩，結(jié)交了王安石這樣的朋友，而且已經(jīng)同當(dāng)代其他幾個(gè)重要人物如杜衍、范仲淹等都有書信來(lái)往，投獻(xiàn)文章，議論時(shí)政，陳述自己為人處世的態(tài)度。不過，曾鞏所寫的這些書信，不同于尋常的"干謁“，不是請(qǐng)求薦引。例如，他在《上杜相公書》中說(shuō)："今也過閣下之門，又當(dāng)閣下釋袞冕而歸，非干名蹈利者所趨走之日，故敢道其所以然，而并書雜文一編，以為進(jìn)拜之資。蒙賜之一覽焉，則其愿得矣。"這封信大概就寫于慶歷五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜離職之后。曾鞏于此時(shí)寫信并投獻(xiàn)文章，正好說(shuō)明他的為人和政治態(tài)度，政治上同杜衍、范仲淹一致，絕不趨炎附勢(shì)。
曾鞏既中進(jìn)士，便被調(diào)任為太平州（今安徽當(dāng)涂）司法參軍，又召編校史館書籍，遷館閣校勘，集賢校理，為實(shí)錄檢討官。
在這期間，曾鞏對(duì)于歷代圖書作了很多整理工作。對(duì)于歷代圖書聚散以及學(xué)術(shù)源流多所論述，寫過一些敘錄，如《新序目錄序》、《列女傳目錄序》、《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》等，還有《梁書》、《陳書》、《南齊書》等，也都寫有"敘錄“。
曾鞏雖推崇歐陽(yáng)修，但他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修亦有所不同。例如，他在《筠州學(xué)記》中說(shuō)："周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用，語(yǔ)政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭(zhēng)為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見妄（一本下有"臆"字），穿鑿為說(shuō)，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。"他對(duì)揚(yáng)雄如此稱贊，這看法與韓愈比較相近，與歐陽(yáng)修則頗相反。
此外，曾鞏還有《答王深甫論揚(yáng)雄書》，對(duì)于揚(yáng)雄屈事王莽以及作《劇秦美新》，都有所辯解，并引王安石的看法，以為"雄之仕合于孔子無(wú)不可之義“，而且認(rèn)為"世傳其投閣者妄"云云。曾鞏對(duì)揚(yáng)雄的看法，涉及政治和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面。揚(yáng)雄的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，對(duì)曾鞏都有影響。
曾鞏離開館閣，又作了十幾年的地方官吏。最初是通判越州（今浙江紹興一帶），其后又知齊州（今山東濟(jì)南一帶），徙襄州、洪州，知福州。史稱曾鞏在這幾州都有政績(jī)，主要在"荒政"和"平盜"兩個(gè)方面，而后者并非真是政績(jī)。
曾鞏移徙洪州時(shí)，曾有《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩(shī)，詩(shī)云："憶昔江西別子時(shí)，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飛光如轉(zhuǎn)燭。"他這時(shí)似乎已有倦于轉(zhuǎn)徙的感嘆。此后便多次表示為了養(yǎng)親而不愿遠(yuǎn)仕。
在赴福州之前，曾鞏有《辭直龍圖閣知福州狀》。到福州后又有《福州上執(zhí)政書》，書中說(shuō)："轉(zhuǎn)走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀背朝廷之義。此鞏之所以自處，竊計(jì)已在聽察之日久矣。今輒以其區(qū)區(qū)之腹心，敢布于下執(zhí)事者，誠(chéng)以鞏年六十，母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越，二越者，天下之遠(yuǎn)處也，于著令：有一人仕于此二郡者，同居之親當(dāng)遠(yuǎn)仕者，皆得不行。……"據(jù)此，他請(qǐng)求"或暫還之闕下，或處以閑曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養(yǎng)之心，慰其高年之母。“此書之外，曾鞏還有《福州奏乞在京主判閑慢曹局或近京一便郡狀》，也是請(qǐng)求朝廷照顧養(yǎng)親的。大概正是因?yàn)樗辉偕暾?qǐng)，朝廷曾一度下令，"召判太常寺“；可是當(dāng)他離職上路以后，又有詔改知明州。為此，曾鞏又有《移明州乞至京迎侍赴任狀》，希望朝廷允許他"暫至京師迎侍母赴任“。但未能如愿，所以后來(lái)移知亳州，又繼續(xù)申請(qǐng)。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任狀》中說(shuō)："臣昨任福州，已系遠(yuǎn)地，迎侍不得，即今老母多病，見在京師，人子之誼，晨昏之戀，固難茍止。二者于臣之分，實(shí)為迫切。……只乞?qū)σ脐惒桃豢ぃS臣暫至京師，迎侍老母赴任。……今臣幸蒙恩詔移守亳州，如臣所請(qǐng)。況亳州去京不遠(yuǎn)，欲乞許臣暫至京師，迎侍老母赴任。“元豐三年（1080），曾鞏又徙知滄州，有《滄州乞朝見狀》，說(shuō)："竊念臣遠(yuǎn)離班列十有二年，伏遇陛下神圣文武，當(dāng)天受命，……而臣曾未得須臾之間進(jìn)望清光，竊不自揆，愿奉德音，犬馬之情，固非一日之積。今將至京師，他望圣慈，許臣朝見。"于是神宗召見了曾鞏。召見之后，他曾請(qǐng)求登對(duì)，有《乞登對(duì)狀》，說(shuō)自己被召見時(shí)，"不敢率然以對(duì)“，可是"退而伏念“，還是希望"上殿敷奏“，以便"披腹心“，"當(dāng)天心“。此后曾鞏便被留在京師，"勾當(dāng)三班院“。
元豐四年（1081），有詔書說(shuō)："曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事。"于是便"以為史館修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事“。史稱"近世修國(guó)史，必眾選文學(xué)之士，以大臣監(jiān)總，未有以五朝大典獨(dú)付一人者“，于是曾鞏入朝辭謝說(shuō)："此大事，非臣所敢當(dāng)。"并有《申中書乞不看詳會(huì)要狀》，表示謙讓。
元豐五年（1082）四月，擢拜中書舍人。這時(shí)曾鞏又有《辭中書舍人狀》，述說(shuō)自己"齒發(fā)已衰，心志昏塞“，希望另選賢能。還有《授中書舍人舉劉攽自代狀》，表示謙退。但這年九月，曾鞏即遭母喪，因而罷職。
元豐六年（1083）四月，曾鞏卒于江寧府（今江蘇南京一帶），終年65歲。著作有《元豐類稿》等。
綜觀曾鞏一生，歷任州郡官吏十幾年，在京師作官的時(shí)間不多。從他的一些政論文章看，如《唐論》、《書魏鄭公傳后》、《熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過闕上殿札子》等，并沒有突出的政治見解。其主要觀點(diǎn)是泛稱三代之制，稱贊后周和唐初的貞觀之治，而對(duì)于宋代的政治卻沒有多少條陳和建議，與范、歐諸公不同。他在《移滄州過闕上殿札子》中對(duì)于宋朝的現(xiàn)狀還是相當(dāng)稱贊的。他說(shuō)：
蓋遠(yuǎn)莫懿于三代，近莫盛于漢唐，然或四三年，或一二世，而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六圣、百有二十余年，自通邑大都，至于荒陬海聚，無(wú)變?nèi)輨?dòng)色之慮萌于其心，無(wú)援桴擊柝之戒接于耳目。臣故曰：生民以來(lái)未有如大宋之隆也。
又說(shuō)：
今陛下履祖宗之基，廣太平之祚，而世世治安，三代所不及，則宋興以來(lái)，全盛之時(shí)，實(shí)在今日。
由此可見，曾鞏對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治不僅沒有任何不滿，而且推崇備至，當(dāng)然也就不曾提出改革的意見。
在這以前，熙寧二年（1069），王安石參知政事，推行新法，當(dāng)時(shí)曾鞏出守越州，其后轉(zhuǎn)徙六郡，在外十二年。對(duì)于熙寧新法，也沒有發(fā)表過具體意見。只是在《過介甫歸偶成》詩(shī)中說(shuō)過："心交謂無(wú)嫌，忠告期有補(bǔ)，直道詎非難，盡言竟多迕。知者尚復(fù)然，悠悠誰(shuí)可語(yǔ)。"觀此，則兩人過去言談之間，可能有過意見分歧。還有，其《與介甫第二書》也說(shuō)："比辱書，以謂時(shí)時(shí)小有案舉，而謗議已紛然矣。足下無(wú)怪其如此也。"又說(shuō)："謗怒之來(lái)，誠(chéng)有以召之，故曰：足下無(wú)怪其如此也。雖然，致此者豈有他哉？思之不審而已矣。"由此看來(lái)，在政治上二人是有分歧的。
總的看來(lái)，曾鞏一生，政治表現(xiàn)不甚突出。《宋史》本傳說(shuō)"呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章“。這話可能有些根據(jù)。
第二節(jié)文學(xué)成就
曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇，但有相當(dāng)?shù)挠绊憽?
曾鞏為文主張是接近歐陽(yáng)修的。先道而后文，但比歐陽(yáng)修更側(cè)重于道。在《答李沿書》里他說(shuō)：
辱示書及所為文，……足下自稱有憫時(shí)病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也；而所質(zhì)者，則辭也。無(wú)乃務(wù)其淺、忘其深，當(dāng)急者反徐之歟？夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴(kuò)而被之天下國(guó)家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。"此其所以為孟子也。
此外，在《與王向書》、《回傅權(quán)書》中也有類似的見解。先道德而后辭章，這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下，曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比，便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說(shuō)過先道后文一類的話，但他們畢竟還是重視文采，曾鞏則不很講求文采。
當(dāng)然，曾鞏雖然不講文采，而文章卻寫得自然淳樸，自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。
首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折，與歐陽(yáng)修近似。
其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時(shí)有搖曳之姿，縱橫開合，有如韓愈。贈(zèng)序之文，尤有特點(diǎn)。例如《贈(zèng)黎安二生序》一開始說(shuō)：蘇軾"自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生安生者，既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予“。然后說(shuō)，讀了他們的文章，認(rèn)為："二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。"再說(shuō)下去，便說(shuō)到黎生將行，求曾鞏贈(zèng)言，以"解惑于里人“。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下：
予聞之自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而〔歸〕，且重得罪，庸詎止于笑乎？然則若予之于生將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世必違乎古，有以同乎俗必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉必能擇而取之。遂書以贈(zèng)二生并示蘇君以為何如也。
像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈(zèng)序那樣縱橫變化，故作姿態(tài)；卻也寫得曲折盡意，很有波瀾。而且語(yǔ)出自然，無(wú)造作之跡，這一點(diǎn)又近似歐陽(yáng)修。
再有，曾鞏的文章又是善于記敘的，其特點(diǎn)是條理分明，無(wú)不達(dá)之意。例如《越州趙公救災(zāi)記》，寫知越州的趙公"前民之未饑，為書問屬縣"云：
災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾？當(dāng)廩于官者幾人？溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所？庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存？使各書以對(duì)，而謹(jǐn)其備。
這段文章敘趙公救災(zāi)的考慮，真可謂有條不紊。再往下寫，也是條分縷析，頭緒分明。備災(zāi)救災(zāi)之事，本是紛繁雜亂，頭緒眾多的，但曾鞏信筆寫來(lái)，卻簡(jiǎn)潔如此！
還有，曾鞏為文，一般說(shuō)來(lái)，是長(zhǎng)于記敘、不多寫景的，例如《醒心亭記》、《游山記》等，幾乎不寫景物。但有的文章也極刻畫之工，如《道山亭記》即是一例：
其路在閩者，陸出則厄于兩山之間，山相屬，無(wú)間斷，累數(shù)驛乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪。土皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人猶側(cè)足然后能進(jìn)，非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，輒破漏。雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水勢(shì)者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。
這段文字是寫道山亭所在之地的山川之險(xiǎn)的，形容刻畫，可謂精工。同柳宗元山水諸記相比，自有特色。
由此看來(lái)，曾鞏為文雖少景物描寫，卻并非不能，而是不為。偶一為之，也能臻于極妙之境。
此外，曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章，例如《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等，縱論古今，更多學(xué)者氣息。
《宋史》本傳論及曾鞏的文章："曾鞏立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。"這一評(píng)語(yǔ)，比較切合曾鞏文章的實(shí)際。"紆徐簡(jiǎn)奧“，概括了主要特點(diǎn)。
曾鞏生前與身后，都不曾以詩(shī)見稱。但他一生作詩(shī)也并不少。而且有些詩(shī)中還抒發(fā)了不見于文的思想和情感。在文章里，曾鞏不像歐陽(yáng)修那樣指陳時(shí)弊，而在詩(shī)中卻有所涉及。例如《胡使》詩(shī)云：
南粟鱗鱗多送北，北兵林林長(zhǎng)備胡。胡使一來(lái)大梁下，塞頭彎弓士如無(wú)。折沖素恃將與相，大策合副艱難須。還來(lái)里閭索窮骨，斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色，胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有，何不用胡藩北隅？
這樣的言語(yǔ)，在曾鞏的論政之文中不曾有過。"斗食尺衣皆北輸“，"胡騎日肥妖氣粗“，這是對(duì)北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動(dòng)概括。剝奪百姓的衣食，養(yǎng)肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事，曾鞏循循儒者，于此也不能不慨乎言之。
曾鞏還有《追租》一詩(shī)，其中有句云："赤日萬(wàn)里灼“，"禾黍死磽確“。"饑羸乞分寸，斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“，"每肆誅求虐“。這是說(shuō)天旱民饑，而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請(qǐng)命之意。最后說(shuō)："試起望遺村，霾風(fēng)振墟落“，面對(duì)民間疾苦，曾鞏是無(wú)能為力的。
曾鞏一生，歷任地方官職，鞠躬盡瘁，似乎沒有什么抱怨。幾次上書，皆以侍親為言。但在詩(shī)中，有時(shí)也微露不滿。例如《東軒小飲呈坐中》云：
二年委質(zhì)系官次，一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首，似見故人羞滿顏。及門幸得二三友，把酒能共頃刻間。海魚腥咸聊復(fù)進(jìn)，野果酸澀誰(shuí)能刪。談劇清風(fēng)生塵柄，氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病體頓覺神明還。簡(jiǎn)書皇皇奔走地，管庫(kù)碌碌塵埃間。功名難合若捕影，日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭，欲罷更起相牽扳。
又如《人情》詩(shī)云：
人情當(dāng)面蔽山丘，誰(shuí)可論心向白頭！天祿閣非真學(xué)士，玉麟符是假諸侯。詩(shī)書落落成孤論，耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去，笑將風(fēng)月上扁舟。
在這樣一些詩(shī)里，曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩(shī)人，但在詩(shī)里卻更體現(xiàn)了他的"全人“。
①曾鞏：《元豐類稿》卷15《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書》。
②《宋史》卷319《曾鞏傳》。
③《元豐類稿》卷51《墓志》。
④《元豐類稿》卷17《學(xué)舍記》。
⑤《宋史》卷319《曾鞏傳》。
詩(shī)人通過桃花、李花容易凋謝雨小草青色長(zhǎng)久相對(duì)比，暗示料這樣的一個(gè)哲理：桃花、李花雖然美麗，生命力卻弱小；青草雖然樸素?zé)o華，生命力卻很強(qiáng)大。
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