在上古時期的夏朝，是否有人養(yǎng)過龍？
關(guān)于上古人養(yǎng)龍的事，記載在《左傳·昭公二十九年》中，原文是這樣的：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍……及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食……” 就是說舜帝的時期，有個叫董父的人，喜歡龍并養(yǎng)龍，給龍飲食，后來還讓龍“服事”舜帝。后來夏朝的時候，有個叫孔甲的人，天帝賜給他一雄一雌兩條龍，可是他不能養(yǎng)。最后雌龍死了，他還割龍肉來吃。
那么，上古時期，真的有人養(yǎng)過龍嗎？我首先旗幟鮮明地表示，“養(yǎng)龍”這件事，是很不靠譜的，而且，龍這種動物，在上古時期是不可能存在的。為什么這么說呢？很簡單，因為根據(jù)達爾文的進化論，生物史上完全不可能出現(xiàn)龍這種動物。上古時期，也不可能出現(xiàn)這種動物。歷朝歷代的典籍中，有不少關(guān)于龍的描寫。
比如《說文解字》上說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”在生物史上，能細能巨的動物可能有，但哪種動物“春分而登天，秋分而潛淵”的呢？是兩棲動物嗎？不是的。再比如《本草綱目》上記載：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎……”這簡直是完全打破了生物進化的規(guī)律，從脊椎動物中最低等的魚類到最高等的哺乳類，龍身上都有，這可能嗎？
此外，從上古時期到現(xiàn)在，也就幾千年的歷史。這幾千年的歷史，在生物進化史上，是極為短暫的。也就是說，夏朝時期的動物，和我們現(xiàn)在的動物，應(yīng)該是差不多的。我們現(xiàn)在沒有龍這樣的動物，那么上古也肯定沒有龍這么動物。那么，為什么《左傳》要煞有介事地寫?zhàn)B龍這件事呢？
其實，《左傳》寫?zhàn)B龍，卻不是真的在說養(yǎng)龍，而是借養(yǎng)龍這件事，說明一個道理。這篇文章的內(nèi)容很長。是先從魯昭公寫起來的。因為魯國的卿大夫們“三桓”做大了（當然也是魯昭公自己行為不檢點），結(jié)果魯昭公被趕出魯國，四處逃亡，最后逃到晉國。晉國當時也已經(jīng)出現(xiàn)了魯國的情況，晉國國君也式微了，國家朝政由“六卿”輪流掌控。當時掌控晉國朝政的是魏獻子。
這段話，就是魏獻子和作為史官的蔡墨交流的時候說的。因為當時聽人說有龍掉到地上被捉住了，魏獻子就問蔡墨，不是說龍很聰明嗎？怎么會被捉住呢？蔡墨說，不是龍聰明。是人聰明。魏獻子又問，古代是不是有人養(yǎng)過龍？蔡墨說，是有人養(yǎng)過。然后就講了上面咱們說過的豢龍氏和孔甲的故事。
顯然，在這里，龍并非是真的龍，而是指代“國家”。蔡墨的意思是說，豢龍氏這樣的大臣治理國家（養(yǎng)龍），但也尊奉君王，“以服事帝舜”就是這個意思。夏朝的孔甲呢？當時國家本來該是他的（“帝賜之乘龍”就是說，他的王位本來該是受命于天的），但認為他不會治理，所以他爹傳位給了自己的弟弟（也就是孔甲的叔父），最后才傳到孔甲身上。但是孔甲當王后，夏朝也跟著衰微了。后面說到孔甲把龍養(yǎng)死了，還吃龍肉，就是說這個意思。
不只是《左傳》，其實歷史上的很多史料，關(guān)于龍的記載，都有其象征意義，而且更多是“國家”的象征。比如《后漢書》記載：“靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長十余丈，形貌似龍。”這里說龍從天上掉下來了，意思也就是說，由于靈帝亂政，漢王朝要滅亡了。（參考資料：《左傳》《后漢書》）
沒有人養(yǎng)過龍。因為龍是不存在的生物，在夏朝人們的養(yǎng)殖技術(shù)也沒有這么發(fā)達。
我認為沒有人養(yǎng)過龍。龍是中華民族的圖騰，但它是人類發(fā)揮想象力創(chuàng)造出來的，并不真實存在。
我個人覺得是沒有的事情，這是因為這個物種是人們想象出來的，并不是真實存在的所造成的結(jié)果。
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“孔甲養(yǎng)龍”,養(yǎng)的到底是什么?真的是龍嗎?
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中國龍在沒有翅膀的情況下,能飛起來的可能性有多大呢?
在我國的古典著作中，就曾經(jīng)記載過這樣一件事，夏朝有個君王叫做孔甲，他得到了雄雌兩條龍，但是苦于自己不會喂養(yǎng)，所以找來了一個叫劉累的人幫他養(yǎng)龍。劉累此人精通養(yǎng)龍之術(shù)，沒幾天就將這兩只龍，養(yǎng)得又肥又壯，孔甲看到后很高興，于是就賜其姓氏，喚作豢龍氏，這也是我國典籍中最出現(xiàn)有龍的...
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