“圣人無名”的出處是哪里
“圣人無名”出自先秦莊周的《逍遙游(節(jié)選)》。
“圣人無名”全詩
《逍遙游(節(jié)選)》
先秦 莊周
北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。
故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知？(搶榆枋 一作：槍榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。
不亦悲乎！湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬。
背若泰山，翼若垂天之云。
摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
作者簡介(莊周)
莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區(qū)蒙墻寺村）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
逍遙游(節(jié)選)翻譯及注釋
翻譯
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。
如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
注釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。
(2)鯤（kūn）：傳說中的大魚。 之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。其：表推測。
(3)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。
(4)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
(5)垂：同“陲”，邊際。
(6)海運(yùn)：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說。海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。徙：遷移。
(7)天池：天然形成的大海。
(8)《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。
(9)志怪：記載怪異的事物。志，記載。
(10)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
(11)摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數(shù)，不是實(shí)指。
(12)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。以：憑借。息：風(fēng)。
(13)野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬物生機(jī)萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。
(16)蒼蒼：深藍(lán)。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。
(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。
(21)莫之夭閼（yāo è）：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。 圖南：計(jì)劃向南飛。
(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：斑鳩之類的小鳥名。
(23)決（xuè）：疾速的樣子。
(24)搶（qiāng）：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。
(25) 控：投，落下。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當(dāng)于“呢”。南：名詞作動(dòng)詞，向南（飛行）。“奚以……為”，即“哪里用得著.......呢”。
(27) 適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。
(28)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。
(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。
(31)之：此，這。二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲:有動(dòng)物之意，可譯為小動(dòng)物
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。
(34)蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥靈：大樹名。一說為大龜名。
(36)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
(37) 大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。
(38)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨(dú)。聞，聞名于世。
(39)眾人：一般人。匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。
(41)窮發(fā)：傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。
(42)修：長。
(43)泰山：在今山東泰安北。
(44)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。
(46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。
(50)效：效力，盡力。官：官職。
(51)行（xíng）：品行。比：合。
(52)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。
(53)宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(54)舉：全。勸：勉勵(lì)。
(55)非：責(zé)難，批評。沮（jǔ）：沮喪。
(56)定：認(rèn)清。內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界。
(58)數(shù)數(shù)（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
(61)旬：十天。有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。
(62)致福：求福。
(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個(gè)自然界。正：本；這里指自然的本性。
(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(66)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。
(67)至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。 無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。即物我不分。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功利。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位，不立名。
逍遙游(節(jié)選)文言現(xiàn)象
一. 虛詞
1. 之
(1) 鯤之大，不知其幾千里也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（2）鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
（3）其翼若垂天之云（助詞，的）
（4）鵬之徙于南冥也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（5）生物之以息相吹也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（6）天之蒼蒼，其正色邪（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（7）且夫水之積也不厚（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（8）覆杯水于坳堂之上（助詞，的）
（9）則芥為之舟（代詞，小草的）
（10）而莫之夭閼者（代詞，它）
（11）奚以之九萬里而南為（動(dòng)詞，到，往）
（12）之二蟲又何知（代詞，此）
（13）且舉世譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
（14）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎（代詞，他，指彭祖）
（15）窮發(fā)之北（結(jié)構(gòu)助詞，的）
（16）湯之問棘也是已（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
2. 而
（1）怒而飛（連詞，表修飾）
（2）摶扶搖而上者九萬里（連詞，表修飾）
（3）決起而飛（連詞，表順承）
（4）控于地而已矣（連詞，就）
（5）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
（6）而宋榮子猶然笑之（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（7）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（8）而彭祖乃今以久特聞（連詞，表轉(zhuǎn)折）
3. 則
（1）海運(yùn)則將徙于南冥（連詞，就）
（2）時(shí)則不至（連詞，或者）
（3）則其負(fù)大舟也無力（連詞，那么）
4. 然
（1）奚以知其然也（代詞，這樣）
（2）雖然，猶有未樹也（代詞，這樣）
（3）未數(shù)數(shù)然也（形容詞詞尾，……的樣子）
5. 以
（1）以五百歲為春（介詞，把）
（2）生物之以息相吹也（介詞，用）
（3）奚以知其然也（介詞，憑）
（4）去以六月息者也（憑借，用）
（5）而彭祖乃今以久特聞（介詞，因?yàn)椋?br />6. 且
（1）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，而且）
（2）彼且惡乎待哉（連詞，還）
（3）且適南冥也（副詞，將要）
7. 于
（1）彼其于世（介詞，對于）
（2）覆杯水于坳堂之上（介詞，在）
8. 其
（1）其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪（表選擇，是……還是……）
（2）其名為鵬（代詞，它的）
（3）其負(fù)大舟也無力（代詞，它，指水）
（4）其自視也，亦若此矣。（代詞，他們）
二. 實(shí)詞
1.通假字
1.北冥有魚 冥：通“溟”，海色深黑。
2.適莽蒼者，三餐而反 反：通“返”，返回。
3.小知不及大知 知：通“智”，智慧。
4.旬有五日而后反 有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。 反：通“返”。
5.而御六氣之辯 辯：通“變”，變化。
6.此小大之辯也 辯：通“辨”，區(qū)別。
7.而征一國 而：通“耐”，才能。
8.知效一鄉(xiāng) 知：通“智”，智慧。
9.猶然笑之 猶：通“繇”，喜。
10.而后乃今培風(fēng) 培：通“憑”，憑借。
2.古今異義
（1）雖然，猶有未樹也。
古義：雖然這樣
今義：轉(zhuǎn)折連詞，用于上一個(gè)分句,今多用于雖然···但是···
（2）眾人匹之
古義：一般人
今義：多數(shù)人，大家
（3）腹猶果然
古義：食飽之狀
今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。
（4）之二蟲又何知
古義：泛指動(dòng)物
今義：蟲子
（5）窮發(fā)之北
古義：毛，草木
今義：頭發(fā)
（6）小年不及大年
古義：壽命短的
今義：農(nóng)歷臘月；節(jié)日，臘月二十三或二十四日，舊俗就在這天祭灶。
古義：壽命長的
今義：豐收年；農(nóng)歷十二月有30天的年份；春節(jié)
（7）而征一國者
古義：取信
今義：遠(yuǎn)行或用武力制裁
（8）海運(yùn)則將徙于南冥
古義：海動(dòng)
今義：泛指海上運(yùn)輸
（9）南冥者，天池也
古義：天然形成的水池
今義：高山湖泊名[3]
（10）蟪蛄不知春秋
古義：指四季
今義：春天和秋天
（11）神人無功
古義：無功利
今義：無功勞
3.一詞多義
辯
此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）
而御六氣之辯（通“變”，變化）
知
之二蟲又何知（動(dòng)詞，知道）
小知不及大知（名詞，智慧）
名
北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）
圣人無名（名詞，聲名）
息
去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）
生物之以息相吹也（名詞，氣息）
其
則其負(fù)大翼也無力（代詞，代指風(fēng)）
其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（連詞，表選擇）
其自視也，亦若此矣（代詞，他們）
以
去以六月息者也（介詞，憑借）
生物之以息相吹也（介詞，用）
以八千歲為春（介詞，把）
奚以知其然也（介詞，憑）
而彭祖乃今以久特聞（介詞，因?yàn)椋?br />4.詞類活用
（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來）
（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（4）德合一君（使動(dòng)用法，使……滿意）
（5）而征一國者（使動(dòng)用法，使……信任）
（6） 且舉世譽(yù)之而不加勸（名詞用作動(dòng)詞 稱贊）
三.文言句式
1. 判斷句
（1）此小大之辯也（“也”表示判斷語氣）
（2）《齊諧》者，志怪者也（“者……也”表示判斷語氣）
（3）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語氣）
2. 省略句
（1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”）
（2）且舉世譽(yù)之而（宋榮子）不加勸（省略主語“宋榮子”）
（3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”）
（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語“眾人”）
3. 疑問句
（1）奚以之九萬里而南為（奚以……為，表示疑問語氣）
（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問語氣）
（3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問語氣）
4. 變式句
（1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語前置）
（2）彼且奚適也（適奚，賓語前置）
（3）奚以知其然也（以奚，賓語前置）
（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語后置）
（5）翱翔蓬蒿之間（<于>蓬蒿之間翱翔，介賓短語后置）
（6）之二蟲又何知（知何，賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉（待惡乎，賓語前置）
逍遙游(節(jié)選)翻譯二
閑敲棋子
北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤很大，其體積有幾千里；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背也有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像云垂天邊。這只鵬鳥隨著海潮的漲落會遷徙到南方的海。南方的海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙時(shí)，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，急驟的盤旋而上直沖九萬里高空，此一飛在六個(gè)月后方才停歇下來”。高空下望，蒸騰猶如奔馬的霧氣，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所見湛藍(lán)的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個(gè)樣子吧。
水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，可以用芥草作船，而擱個(gè)杯子當(dāng)船就會粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它便無法托負(fù)巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風(fēng)就在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有任何阻遏，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說：“我猛地起飛，力圖到達(dá)榆樹和檀樹的樹枝，有時(shí)飛不到，也就落在地上而已，為什么要到九萬里的高空再而向南飛呢？”如果到郊外去，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要干糧；到百里之外去，晚上就要準(zhǔn)備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個(gè)月的時(shí)間來準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西當(dāng)然不懂得這些道理，小不點(diǎn)理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長的。為什么這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國南邊有一種叫冥靈的大龜，對它來說，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這是活的長的。八百歲的彭祖是一直以來所傳聞的壽星，人們?nèi)羰呛退葔勖M不可悲嗎？
商湯和棘也有過前面所講的談話：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，寬有好幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤，有一種鳥名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，旋轉(zhuǎn)扶搖而上直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后向南飛，去往南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋于蓬蒿叢中，這已是我飛的最遠(yuǎn)的地方了。它這是要飛到哪里去？’”這就是小與大的不同了。
同樣地，那些才智勝任一個(gè)官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行符合當(dāng)一國之君、為國人所贊頌的人，他們看待自己時(shí)其實(shí)也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽(yù)他也不會讓他感到鼓舞，世上的人們都批評他也不會讓他感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，什么是好的，什么是不好的那種人。這應(yīng)該說已是境界很高的了，這種人世上不多吧。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，有他這樣福氣的人也不多吧。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，那他還需要仰賴什么嗎？因此說，“至人”沒有利己心，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。
逍遙游(節(jié)選)題解
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
逍遙游(節(jié)選)本文寫法
（1）運(yùn)用大量寓言，把無所待的思想寄托于生動(dòng)的形象中
（2）想象豐富，意境開闊
（3）運(yùn)用夸張、比喻、擬人等多種修辭手法
逍遙游(節(jié)選)內(nèi)容分析
這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
師張18030629025： 至人無己,神人無功,圣人無名 什么意思~~!不多說!就意思! -
臺州市階梯： ______ 莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種生死哲學(xué).在莊子的生死哲學(xué)中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質(zhì)、作用以及世界萬物的產(chǎn)生,生死問題是莊子哲學(xué)體系建構(gòu)的基點(diǎn).莊子生死哲學(xué)充分表達(dá)了莊子思想的本體關(guān)切:生死與世界的創(chuàng)生同步,生死與“道”有其內(nèi)在的一致性,對生死的超越即是對“道”的認(rèn)同. “至人無己”,是按道的本體說的.至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己.“神人無功”是按道的功用說的.神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功.“圣人無名”,是按道的名相說的.圣人是常守“無名之樸”的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說圣人無名.道的體用如此,得道的人亦如此.
師張18030629025： 至人無己,神人無功,圣人無名,怎么解釋? -
臺州市階梯： ______ “至人”、“神人”、“圣人”有說“一人三名”的,有說“三名三人”的.以吾之見,此三者俱是不可企及的境界,同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以,“至人”、“神人”、“圣人”是一個(gè)人,且稱之為“天人”.就本篇來說...
師張18030629025： 故曰:至人無已,神人無功圣人無名.翻譯 -
臺州市階梯： ______ 故曰:至人無已,神人無功,圣人無名. 譯:所以說,有最高修養(yǎng)的人才能順其自然,不憑自己的意志行事;能夠順應(yīng)自然神異變化的人,無意有求于人類;深識萬物的人,不貪求任何的名利.
師張18030629025： 收集莊子的名言敬仰莊子,欣賞莊子,學(xué)習(xí)莊子.希望收集一些莊子的名言,和對名言的理解,看法.謝謝! -
臺州市階梯： ______[答案] 莊子名言警句 1、大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹.——《莊子·齊物論》 2、吾生也有涯,而知也無涯.以在涯隨... ——《莊子.知北游》 24、小知不及大知,小年不及大年.——《逍遙游》 25、至人無己,神人無功,圣人無名.——《逍遙...
師張18030629025： ＂人到無求品自高＂的出自哪里,原意是怎樣的? -
臺州市階梯： ______ 一、＂人到無求品自高＂原話出自陳伯崖先生的自勉聯(lián):“事能知足心常泰,人到無求品自高”.在莊子的《逍遙游》中找到類似的提法:“至人無己,神人無功,圣人無名”. 二、原意是:人要做到了無欲無求,品格自然高尚;品格到了無欲...
師張18030629025： “朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋＂什么意思?? -
臺州市階梯： ______ “朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”出自先秦莊周的《逍遙游(節(jié)選)》. 意思:朝生暮死的菌類不知道月亮圓缺的周期,壽命很短的蟪蛄不知道春夏秋冬.表達(dá)了對時(shí)光流逝、生命短暫的感慨. 全詩如下: 逍遙游(節(jié)選) 【先秦】莊周 北冥...
師張18030629025： 至人無已 神人無功 圣人無名 -
臺州市階梯： ______[答案] 故曰:至人無己,是說有最高修養(yǎng)的人.能夠順其自然,不憑自己的意志行事;神人無功,是說能夠順應(yīng)自然神異變化的人,無意有求于人類;圣人無名是說,深識萬物的人,不羨求任何名位.
師張18030629025： “圣人不死,大盜不止.”有幾種解釋,分別是? -
臺州市階梯： ______[答案] 1因?yàn)椤笆ト藷o名”,所以叫“圣人”的人實(shí)則是欺世盜名之徒而已.所以有圣人不死,大盜不止之說. 2《陰符經(jīng)》云“天地,萬物之盜.萬物,人之盜.人,萬物之盜.三盜既宜,三才既安”.所以可知圣人其實(shí)就是世上最大的“盜”,以其盜天地之機(jī),...
師張18030629025： 人到無求品自高,出自哪 -
臺州市階梯： ______ ＂人到無求品自高＂的出處: 清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐的老師陳自崖寫的一副對聯(lián):“事能知足心常泰,人到無求品自高”.
師張18030629025： 翻譯:故曰:至人無己,神人無功,圣人無名 -
臺州市階梯： ______ 所以說,至人忘卻自我,神人忘卻功利,圣人忘卻名利.
“圣人無名”全詩
《逍遙游(節(jié)選)》
先秦 莊周
北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。
故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知？(搶榆枋 一作：槍榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。
不亦悲乎！湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬。
背若泰山，翼若垂天之云。
摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
作者簡介(莊周)
莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區(qū)蒙墻寺村）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
逍遙游(節(jié)選)翻譯及注釋
翻譯
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。
如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
注釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。
(2)鯤（kūn）：傳說中的大魚。 之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。其：表推測。
(3)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。
(4)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
(5)垂：同“陲”，邊際。
(6)海運(yùn)：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說。海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。徙：遷移。
(7)天池：天然形成的大海。
(8)《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。
(9)志怪：記載怪異的事物。志，記載。
(10)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
(11)摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數(shù)，不是實(shí)指。
(12)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。以：憑借。息：風(fēng)。
(13)野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬物生機(jī)萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。
(16)蒼蒼：深藍(lán)。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。
(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。
(21)莫之夭閼（yāo è）：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。 圖南：計(jì)劃向南飛。
(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：斑鳩之類的小鳥名。
(23)決（xuè）：疾速的樣子。
(24)搶（qiāng）：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。
(25) 控：投，落下。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當(dāng)于“呢”。南：名詞作動(dòng)詞，向南（飛行）。“奚以……為”，即“哪里用得著.......呢”。
(27) 適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。
(28)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。
(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。
(31)之：此，這。二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲:有動(dòng)物之意，可譯為小動(dòng)物
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。
(34)蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥靈：大樹名。一說為大龜名。
(36)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
(37) 大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。
(38)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨(dú)。聞，聞名于世。
(39)眾人：一般人。匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。
(41)窮發(fā)：傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。
(42)修：長。
(43)泰山：在今山東泰安北。
(44)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。
(46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。
(50)效：效力，盡力。官：官職。
(51)行（xíng）：品行。比：合。
(52)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。
(53)宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(54)舉：全。勸：勉勵(lì)。
(55)非：責(zé)難，批評。沮（jǔ）：沮喪。
(56)定：認(rèn)清。內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界。
(58)數(shù)數(shù)（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
(61)旬：十天。有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。
(62)致福：求福。
(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個(gè)自然界。正：本；這里指自然的本性。
(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(66)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。
(67)至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。 無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。即物我不分。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功利。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位，不立名。
逍遙游(節(jié)選)文言現(xiàn)象
一. 虛詞
1. 之
(1) 鯤之大，不知其幾千里也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（2）鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
（3）其翼若垂天之云（助詞，的）
（4）鵬之徙于南冥也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（5）生物之以息相吹也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（6）天之蒼蒼，其正色邪（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（7）且夫水之積也不厚（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（8）覆杯水于坳堂之上（助詞，的）
（9）則芥為之舟（代詞，小草的）
（10）而莫之夭閼者（代詞，它）
（11）奚以之九萬里而南為（動(dòng)詞，到，往）
（12）之二蟲又何知（代詞，此）
（13）且舉世譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
（14）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎（代詞，他，指彭祖）
（15）窮發(fā)之北（結(jié)構(gòu)助詞，的）
（16）湯之問棘也是已（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
2. 而
（1）怒而飛（連詞，表修飾）
（2）摶扶搖而上者九萬里（連詞，表修飾）
（3）決起而飛（連詞，表順承）
（4）控于地而已矣（連詞，就）
（5）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
（6）而宋榮子猶然笑之（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（7）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（8）而彭祖乃今以久特聞（連詞，表轉(zhuǎn)折）
3. 則
（1）海運(yùn)則將徙于南冥（連詞，就）
（2）時(shí)則不至（連詞，或者）
（3）則其負(fù)大舟也無力（連詞，那么）
4. 然
（1）奚以知其然也（代詞，這樣）
（2）雖然，猶有未樹也（代詞，這樣）
（3）未數(shù)數(shù)然也（形容詞詞尾，……的樣子）
5. 以
（1）以五百歲為春（介詞，把）
（2）生物之以息相吹也（介詞，用）
（3）奚以知其然也（介詞，憑）
（4）去以六月息者也（憑借，用）
（5）而彭祖乃今以久特聞（介詞，因?yàn)椋?br />6. 且
（1）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，而且）
（2）彼且惡乎待哉（連詞，還）
（3）且適南冥也（副詞，將要）
7. 于
（1）彼其于世（介詞，對于）
（2）覆杯水于坳堂之上（介詞，在）
8. 其
（1）其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪（表選擇，是……還是……）
（2）其名為鵬（代詞，它的）
（3）其負(fù)大舟也無力（代詞，它，指水）
（4）其自視也，亦若此矣。（代詞，他們）
二. 實(shí)詞
1.通假字
1.北冥有魚 冥：通“溟”，海色深黑。
2.適莽蒼者，三餐而反 反：通“返”，返回。
3.小知不及大知 知：通“智”，智慧。
4.旬有五日而后反 有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。 反：通“返”。
5.而御六氣之辯 辯：通“變”，變化。
6.此小大之辯也 辯：通“辨”，區(qū)別。
7.而征一國 而：通“耐”，才能。
8.知效一鄉(xiāng) 知：通“智”，智慧。
9.猶然笑之 猶：通“繇”，喜。
10.而后乃今培風(fēng) 培：通“憑”，憑借。
2.古今異義
（1）雖然，猶有未樹也。
古義：雖然這樣
今義：轉(zhuǎn)折連詞，用于上一個(gè)分句,今多用于雖然···但是···
（2）眾人匹之
古義：一般人
今義：多數(shù)人，大家
（3）腹猶果然
古義：食飽之狀
今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。
（4）之二蟲又何知
古義：泛指動(dòng)物
今義：蟲子
（5）窮發(fā)之北
古義：毛，草木
今義：頭發(fā)
（6）小年不及大年
古義：壽命短的
今義：農(nóng)歷臘月；節(jié)日，臘月二十三或二十四日，舊俗就在這天祭灶。
古義：壽命長的
今義：豐收年；農(nóng)歷十二月有30天的年份；春節(jié)
（7）而征一國者
古義：取信
今義：遠(yuǎn)行或用武力制裁
（8）海運(yùn)則將徙于南冥
古義：海動(dòng)
今義：泛指海上運(yùn)輸
（9）南冥者，天池也
古義：天然形成的水池
今義：高山湖泊名[3]
（10）蟪蛄不知春秋
古義：指四季
今義：春天和秋天
（11）神人無功
古義：無功利
今義：無功勞
3.一詞多義
辯
此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）
而御六氣之辯（通“變”，變化）
知
之二蟲又何知（動(dòng)詞，知道）
小知不及大知（名詞，智慧）
名
北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）
圣人無名（名詞，聲名）
息
去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）
生物之以息相吹也（名詞，氣息）
其
則其負(fù)大翼也無力（代詞，代指風(fēng)）
其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（連詞，表選擇）
其自視也，亦若此矣（代詞，他們）
以
去以六月息者也（介詞，憑借）
生物之以息相吹也（介詞，用）
以八千歲為春（介詞，把）
奚以知其然也（介詞，憑）
而彭祖乃今以久特聞（介詞，因?yàn)椋?br />4.詞類活用
（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來）
（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（4）德合一君（使動(dòng)用法，使……滿意）
（5）而征一國者（使動(dòng)用法，使……信任）
（6） 且舉世譽(yù)之而不加勸（名詞用作動(dòng)詞 稱贊）
三.文言句式
1. 判斷句
（1）此小大之辯也（“也”表示判斷語氣）
（2）《齊諧》者，志怪者也（“者……也”表示判斷語氣）
（3）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語氣）
2. 省略句
（1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”）
（2）且舉世譽(yù)之而（宋榮子）不加勸（省略主語“宋榮子”）
（3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”）
（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語“眾人”）
3. 疑問句
（1）奚以之九萬里而南為（奚以……為，表示疑問語氣）
（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問語氣）
（3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問語氣）
4. 變式句
（1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語前置）
（2）彼且奚適也（適奚，賓語前置）
（3）奚以知其然也（以奚，賓語前置）
（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語后置）
（5）翱翔蓬蒿之間（<于>蓬蒿之間翱翔，介賓短語后置）
（6）之二蟲又何知（知何，賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉（待惡乎，賓語前置）
逍遙游(節(jié)選)翻譯二
閑敲棋子
北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤很大，其體積有幾千里；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背也有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像云垂天邊。這只鵬鳥隨著海潮的漲落會遷徙到南方的海。南方的海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙時(shí)，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，急驟的盤旋而上直沖九萬里高空，此一飛在六個(gè)月后方才停歇下來”。高空下望，蒸騰猶如奔馬的霧氣，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所見湛藍(lán)的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個(gè)樣子吧。
水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，可以用芥草作船，而擱個(gè)杯子當(dāng)船就會粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它便無法托負(fù)巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風(fēng)就在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有任何阻遏，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說：“我猛地起飛，力圖到達(dá)榆樹和檀樹的樹枝，有時(shí)飛不到，也就落在地上而已，為什么要到九萬里的高空再而向南飛呢？”如果到郊外去，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要干糧；到百里之外去，晚上就要準(zhǔn)備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個(gè)月的時(shí)間來準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西當(dāng)然不懂得這些道理，小不點(diǎn)理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長的。為什么這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國南邊有一種叫冥靈的大龜，對它來說，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這是活的長的。八百歲的彭祖是一直以來所傳聞的壽星，人們?nèi)羰呛退葔勖M不可悲嗎？
商湯和棘也有過前面所講的談話：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，寬有好幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤，有一種鳥名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，旋轉(zhuǎn)扶搖而上直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后向南飛，去往南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋于蓬蒿叢中，這已是我飛的最遠(yuǎn)的地方了。它這是要飛到哪里去？’”這就是小與大的不同了。
同樣地，那些才智勝任一個(gè)官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行符合當(dāng)一國之君、為國人所贊頌的人，他們看待自己時(shí)其實(shí)也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽(yù)他也不會讓他感到鼓舞，世上的人們都批評他也不會讓他感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，什么是好的，什么是不好的那種人。這應(yīng)該說已是境界很高的了，這種人世上不多吧。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，有他這樣福氣的人也不多吧。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，那他還需要仰賴什么嗎？因此說，“至人”沒有利己心，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。
逍遙游(節(jié)選)題解
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
逍遙游(節(jié)選)本文寫法
（1）運(yùn)用大量寓言，把無所待的思想寄托于生動(dòng)的形象中
（2）想象豐富，意境開闊
（3）運(yùn)用夸張、比喻、擬人等多種修辭手法
逍遙游(節(jié)選)內(nèi)容分析
這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
“圣人無名”的出處是哪里
“圣人無名”的出處是哪里“圣人無名”出自先秦莊周的《逍遙游(節(jié)選)》。“圣人無名”全詩《逍遙游(節(jié)選)》先秦 莊周北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也,怒
“至人無己,神人無功,圣人無名”。(莊子·《逍遙游》)是何含義?
【出處】語出《莊子-逍遙游》:"若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:'至人無己，神人無功，圣人無名'"至人是莊子最高理想的神人，即能達(dá)于逍遙游("得至美而游乎至樂")的人，在《莊子-齊物論》中有他的注腳:"至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷...
為什么莊子說圣人是無名的?
【出處】這句話是出自《莊子內(nèi)篇。逍遙游》“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”【解釋】要了解圣人何以無名，首先要了解《逍遙游》篇幅的主旨，這篇的主旨是為了了生死，只有了了生死，才可以明白何為齊物（下篇《齊物論》）。所以對于人生的目的和境界，有非常明確的界定。其中最重具歸納性的...
如何理解莊子提出的至人無己神人無功圣人無名
出自戰(zhàn)國時(shí)期莊子的《逍遙游》。原文 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯 倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無...
翻譯至人無己,神人無功,圣人無名
出處：《北冥有魚》原文（精選）：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高...
至人無己 神人無功 圣人無名是什么意思
這句話的意思是：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。這句話是出自莊子的《逍遙游》。原句為：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：倘若順應(yīng)天地萬物的本性...
《莊子·逍遙游》中“故夫知效一官,行比一鄉(xiāng)………圣人無名”的翻譯
沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。出自戰(zhàn)國時(shí)期散文家莊周的《逍遙游》。
至人無已 神人無功 圣人無名 是什么意思。
整句：“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達(dá)；“圣人無名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養(yǎng)的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應(yīng)自然神異變化的人，無意有求于人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。出處：莊子.《逍遙游...
...彼且惡乎待哉?故曰至人無己,神人無功,圣人無名。的翻譯
出處：《逍遙游》選段：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于...
《莊子》最后對圣人的結(jié)論是什么?
莊子在《逍遙游》中是這樣對圣人表示的“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,圣人無名”。這一句話中，莊子對至人、神人和圣人都有一定的表達(dá)，可以了解到是什么樣的人才可以被稱為是圣人以及圣人面對天地有怎樣的表達(dá)和表示。圣人的精神狀態(tài)...
相關(guān)評說：
臺州市階梯： ______ 莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種生死哲學(xué).在莊子的生死哲學(xué)中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質(zhì)、作用以及世界萬物的產(chǎn)生,生死問題是莊子哲學(xué)體系建構(gòu)的基點(diǎn).莊子生死哲學(xué)充分表達(dá)了莊子思想的本體關(guān)切:生死與世界的創(chuàng)生同步,生死與“道”有其內(nèi)在的一致性,對生死的超越即是對“道”的認(rèn)同. “至人無己”,是按道的本體說的.至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己.“神人無功”是按道的功用說的.神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功.“圣人無名”,是按道的名相說的.圣人是常守“無名之樸”的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說圣人無名.道的體用如此,得道的人亦如此.
臺州市階梯： ______ “至人”、“神人”、“圣人”有說“一人三名”的,有說“三名三人”的.以吾之見,此三者俱是不可企及的境界,同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以,“至人”、“神人”、“圣人”是一個(gè)人,且稱之為“天人”.就本篇來說...
臺州市階梯： ______ 故曰:至人無已,神人無功,圣人無名. 譯:所以說,有最高修養(yǎng)的人才能順其自然,不憑自己的意志行事;能夠順應(yīng)自然神異變化的人,無意有求于人類;深識萬物的人,不貪求任何的名利.
臺州市階梯： ______[答案] 莊子名言警句 1、大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹.——《莊子·齊物論》 2、吾生也有涯,而知也無涯.以在涯隨... ——《莊子.知北游》 24、小知不及大知,小年不及大年.——《逍遙游》 25、至人無己,神人無功,圣人無名.——《逍遙...
臺州市階梯： ______ 一、＂人到無求品自高＂原話出自陳伯崖先生的自勉聯(lián):“事能知足心常泰,人到無求品自高”.在莊子的《逍遙游》中找到類似的提法:“至人無己,神人無功,圣人無名”. 二、原意是:人要做到了無欲無求,品格自然高尚;品格到了無欲...
臺州市階梯： ______ “朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”出自先秦莊周的《逍遙游(節(jié)選)》. 意思:朝生暮死的菌類不知道月亮圓缺的周期,壽命很短的蟪蛄不知道春夏秋冬.表達(dá)了對時(shí)光流逝、生命短暫的感慨. 全詩如下: 逍遙游(節(jié)選) 【先秦】莊周 北冥...
臺州市階梯： ______[答案] 故曰:至人無己,是說有最高修養(yǎng)的人.能夠順其自然,不憑自己的意志行事;神人無功,是說能夠順應(yīng)自然神異變化的人,無意有求于人類;圣人無名是說,深識萬物的人,不羨求任何名位.
臺州市階梯： ______[答案] 1因?yàn)椤笆ト藷o名”,所以叫“圣人”的人實(shí)則是欺世盜名之徒而已.所以有圣人不死,大盜不止之說. 2《陰符經(jīng)》云“天地,萬物之盜.萬物,人之盜.人,萬物之盜.三盜既宜,三才既安”.所以可知圣人其實(shí)就是世上最大的“盜”,以其盜天地之機(jī),...
臺州市階梯： ______ ＂人到無求品自高＂的出處: 清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐的老師陳自崖寫的一副對聯(lián):“事能知足心常泰,人到無求品自高”.
臺州市階梯： ______ 所以說,至人忘卻自我,神人忘卻功利,圣人忘卻名利.
