“宜乎辭尊而居卑”的出處是哪里
“宜乎辭尊而居卑”出自唐代韓愈的《爭臣論》。
“宜乎辭尊而居卑”全詩
《爭臣論》
唐代 韓愈
或問諫議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉?學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。
行古人之道，居于晉之鄙。
晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。
大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。
人皆以為華，陽子不色喜。
居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？愈應(yīng)之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。
惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。
”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之“上九”，居無用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。
志不可則，而尤不終無也。
今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。
而未嘗一言及于政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。
今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
陽子將為祿仕乎?古之人有云：“仕不為貧，而有時乎為貧。
”謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。
蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會計當(dāng)而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。
若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?或曰：否，非若此也。
夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者。
故雖諫且議，使人不得而知焉。
《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則人告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德”若陽子之用心，亦若此者。
愈應(yīng)之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。
庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下，而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。
或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。
不得已而起。
守其道而不變，何子過之深也?愈曰：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。
閔其時之不平，人之不義，得其道。
不敢獨善其身，而必以兼濟(jì)天下也。
孜孜矻矻，死而后已。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補(bǔ)其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。
圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。
且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。
惡得以自暇逸乎哉?或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。
若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費(fèi)于辭乎?好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎?愈曰：君子居其位，則思死其官。
未得位，則思修其辭以明其道。
我將以明道也，非以為直而加入也。
且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。
《傳》曰：“惟善人能受盡言。
”謂其聞而能改之也。
子告我曰：“陽子可以為有之士也。
”今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉?
作者簡介(韓愈)
韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
爭臣論翻譯及注釋
翻譯一
有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎？他學(xué)問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊！”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說的長久不變它的德操對男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’。《蹇》的六二卦就說：‘國家的臣子處境艱險，不是因為自己的原因，是為了國家和君主啊。’這也是因為在不同的時段境況，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。象《蠱》的上九卦，處在無所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)；象《蹇》的六二卦，處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好像越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。問他的官職，就說是諫議大夫；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’；問他的職責(zé)，就說：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開；有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無作用就離開。今天的陽先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎？該進(jìn)言而不言語，與不用他的進(jìn)言而不離開，沒有一樣是值得肯定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：‘為官不是因為貧窮，而有的時候又是因為貧窮’，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了。孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”
有的人說：“不，不是這樣的。陽先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊。《書經(jīng)》說：‘你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主，你在外面夸獎君主，說：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來。’陽先生的用心，也和這是一樣的。”
韓愈我回應(yīng)道：“如果陽先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進(jìn)去諷諫君主，出來不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽先生適合做的事。陽先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎賞他的行為適宜，提拔他到這個職位。官職以諫作為名稱，完全應(yīng)該有行動來盡他的職守，讓全國各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順?biāo)斓芈爮闹S諫的美德。那些山林隱居的人士，聽了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來到朝廷申述他們的見解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬古。如同《書經(jīng)》所說的，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的。而陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的過錯吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”
有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚(yáng)他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來的。他堅守他的原則不變，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢？”
韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用。為當(dāng)時的不平而憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨善其身，而一定要普救天下啊；勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過家門不入，孔子來不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說列國，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎？實在是敬畏上天寄托的責(zé)任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實是要用他們補(bǔ)救這個世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來聽而眼睛是用來看，聽清楚那些是非，看清楚那些險和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個時代的人們的耳目啊；那個時代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”
有的人說：“我聽說君子不喜歡強(qiáng)加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責(zé)別人的過失來表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費(fèi)唇舌嗎？喜歡和盤托出揭示別人的過錯，國武子之所以在齊國被殺，先生也聽說了吧？”
韓愈我說：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責(zé)而死；沒有得到職位，就要想著說好他的言論來闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來表現(xiàn)自己的直率而強(qiáng)加于人。而且國武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國家說出所有的言論，所以被殺。古書上說：‘只有善良的人能夠接受所有的言論。’是說他們聽了能夠改正缺點。您告訴我說：‘陽先生可以算得上是有道之士。’現(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽先生難道不是一個善人嗎？”
翻譯二
有人問我：諫議大夫陽城，可以算做有道德的士人嗎?他學(xué)識淵博，廣見多聞，又不希望人們知道他的名聲。他履行古人的道德準(zhǔn)則，住在晉地的邊境。晉地邊境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有幾千人之眾。大臣聽說后就推薦他，皇帝任用他為諫議大夫。人們都認(rèn)為這是很榮耀的，而陽先生卻沒有欣喜的表情。他擔(dān)任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他哪里會因富貴而改變自己的心志呢?
我回答說：這就是《易經(jīng)》里所說的，長期保持著一種德操而不能因事制宜，這對士大夫來說是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易經(jīng)·蠱卦》的“上九”中說：“不愿侍奉王侯，只求自己的節(jié)操高尚。”《易經(jīng)·蹇卦》的“六二”爻辭中又這么說：“做臣子的不避艱難去直言進(jìn)諫盡忠于君主，是由于他不顧自身的緣故。”那不就是因為所處的時間場合不一樣，所實踐的準(zhǔn)則也不同嗎?就像《蠱卦》的“上九”爻說的那樣，處于沒被任用的地位，卻去表示奮不顧身的節(jié)操；再如《蹇卦》的“六二”爻說的，處在君王之臣的職位，卻把不侍奉王侯的節(jié)操當(dāng)作高尚，那么冒求仕進(jìn)的禍患便會產(chǎn)生，玩忽職守的指責(zé)也會興起。此種志向不當(dāng)效法，而且最后將不可避免地獲得罪過啊。現(xiàn)在陽先生擔(dān)任職位的時間，不能算是不長久了；了解國家的政治措施的正確與失誤，不能算是不熟悉了；皇帝對待他，不能說不重視。然而他未曾說過一句關(guān)系到國家政治的話。看待朝政的得失，就好像越國人看秦國人的胖瘦一樣毫不在意，他心中沒有喜悅和憂愁的波動。問他擔(dān)任什么官職，就說是諫議大夫啊；問他有多少俸祿，就說是下大夫的品級啊；問他朝政情況，就回答說我不知道。有道德的人，原來是這樣的嗎?況且我聽說：有官位職守的人，不能稱職就該離去；有進(jìn)言任務(wù)的人，不能提出有益的意見就辭去。現(xiàn)在陽先生認(rèn)為提出了自己的建議批評沒有呢?能夠提出批評而不提，和不能提出自己的建議批評而不離去，這兩種態(tài)度沒有一種是對的啊。陽先生是為了俸祿而做官的嗎?古人說過：“做官不是因為家貧，但有時是因為貧困的。”指的是那些為俸祿而做官的人。應(yīng)該辭去高位而擔(dān)任低下的職務(wù)，放棄富貴而安于貧賤生活，當(dāng)個守門、巡夜之類的差使就可以了。孔子曾經(jīng)做過管理糧倉的小吏，又曾做過管理畜牧的賤職，也不敢曠廢他的職守，總是說“一定做到會計準(zhǔn)確無誤才算完成任務(wù)”，總是說“牛羊順利成長才行”。像陽先生的品級俸祿，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事卻是這個樣子，難道可以嗎?
有人說：不，不是這樣的。陽先生是憎惡誹謗皇上的人，厭惡那些作為臣下卻通過公開揭發(fā)他的君主的過失而出名的人。所以，他雖然向皇帝提了意見和建議，卻不讓別人知道。《尚書》中說：“你有好的計策和謀略，就去告訴你的君主，你到外面就和大家說：這個計策智謀是我們君主出的。”陽先生的用意也是像這樣的。韓愈回答說：假如陽先生的用心是這樣的，那他可謂更糊涂了。進(jìn)去為君主獻(xiàn)策，出來又不使別人知道，這是大臣宰相的做法，不是陽先生所應(yīng)該做的啊。那陽先生，本來以平民身份，隱居在草野之間，皇上賞識他的品行道義，提拔他擔(dān)任這個職位，官為諫議大夫，他實在應(yīng)該做出成績來，奉行自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正不屈的臣子，君主有不濫賞和從諫如流的美名。這就可能使山野間的隱士聽到了而對此產(chǎn)生羨慕之心，束好腰帶，挽起發(fā)髻，愿意進(jìn)身到宮門之下陳述他們的言論，使我們的君主成為堯舜那樣的圣君，使他們偉大的名聲流傳千古。像《尚書》所說的，那是大臣宰相的事，不是陽先生所應(yīng)該做的啊。況且陽先生的想法，將會使君主厭惡聽到自己的過失吧?這就是在這方面啟發(fā)君主啊。
有人說：陽先生不求出名而別人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出來做官，保持著一貫的操行準(zhǔn)則而不改變，為什么您對他責(zé)備得如此苛刻呢?韓愈說：自古以來的圣人賢士，都不是由于追求名望而被任用的，他們憐憫自己所處的時代動蕩，民生不安定，有了道德和學(xué)問之后，不敢獨善其身，一定要經(jīng)世致用，普濟(jì)天下。勤懇努力，終身不懈，到死才罷休。所以大禹在治理洪水的過程中，三次經(jīng)過自己的家門也不進(jìn)去看一下，孔子周游列國時，連坐席也來不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地，所住之處灶上煙囪不及熏黑，就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎?實在是敬畏上天的旨意，而且憐憫人民的窮困啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實在是想通過他們來補(bǔ)充別人的不足。耳目對人來說，耳管聽，眼管看，聽清是非，看明安危，然后身體才能安全。圣人賢人，是世人的耳目；世人，是圣賢的身體。再說陽先生要不是賢人，那就應(yīng)該被賢人所遣使來侍奉他的君主；如果確實是賢人，本當(dāng)敬畏上天的意旨，而憐憫百姓的窮困。怎么能夠只顧自己的閑適安逸呢?
有人說：我聽說君子不想把自己的意見強(qiáng)加于人，并且憎惡那種把攻擊別人當(dāng)做正直的人。像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧?喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊，您大概也聽說過吧?韓愈說：君子有官位，就應(yīng)有以身殉職的思想準(zhǔn)備。未得到官位，就考慮修飾文辭來闡明他掌握的道理。我是要闡明道理，并不是自以為正直而強(qiáng)迫人家接受自己不要的東西。況且國武子是因為未遇到善良的人，又喜歡在亂國直言不諱，所以被殺。《國語》上說：“只有善人才能夠無保留地接受批評。”這就是說他聽到別人規(guī)勸后能改正自己的過失。您告訴我說：“陽先生可以算是有道德的人。”陽先生雖然現(xiàn)在未能達(dá)到，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎?
注釋
①諫議大夫：官名，執(zhí)掌議論政事，對皇帝進(jìn)行規(guī)勸。陽城（736—805）：原隱居中條山（今山西南部），788年（貞元四年），唐德宗召為諫議大夫。《舊唐書·陽城傳》載，陽城就任諫議大夫之后，其他諫官紛紛論事，細(xì)碎的問題都上達(dá)到皇帝那里。陽城則與二弟及客人日夜痛飲，人們猜不著他的意圖。及貞元十一年。德宗聽信讒言，要處分賢相陸贄，任命奸佞裴賢齡為相，陽城拼死極諫，使事態(tài)有所改變，他則受到貶謫。
②晉：周時古國名，轄境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陜西一角。鄙：邊境。
③熏：熏陶，影響。
④大臣：指李泌。《順宗實錄》載，德宗貞元三年六月，李泌為相，次年舉陽城為諫議大夫。
⑤陽子：即陽城。
⑥本句引文見《易》的《恒》卦：“恒其德貞。婦人吉，夫子兇。”意思是說，永遠(yuǎn)保持一種行為的準(zhǔn)則，對婦人來說是好事，對男子來說并不是好事。據(jù)封建禮義，婦人應(yīng)該從一夫而終身，而男子應(yīng)該因事制宜，有應(yīng)變能力，不可一味順從。
⑦上九：《周易》每卦有六條爻辭，“上九”和下文的“六二”都是爻的名稱。“不事王侯，高尚其事”是《蠱卦》的上九爻辭，即隱居不仕之意。
⑧王臣蹇蹇（jiǎn），匪躬之故：做臣子的不避艱難，輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故。蹇蹇，盡忠的樣子。匪，通“非”。躬：自身。
⑨蹈：踐，此處為履行、實行之意。曠：空缺。越、秦：周時兩個諸侯國，相隔很遠(yuǎn)，越在東方，今浙江一帶。秦在西北，今陜西一帶。下大夫：周時的職級名，列國的國卿。唐制，諫議大夫稱為正五品，年俸二百石，秩品相當(dāng)于古代的下大夫。“有官守者”四句：出自《孟子·公孫丑下》。祿仕：為了俸祿而出仕。“仕不為貧”二句：見《孟子·萬章下》。意為仕宦的本來目的不是為了救貧，但有時為了解脫貧困而去仕宦，也是允許的。“宜乎辭”二句：古人認(rèn)為為了解決生活而出仕，即以官為業(yè)，不應(yīng)居高位，取厚祿。抱關(guān)：守關(guān)門。擊柝（tuò）：打更。委吏：古代掌管糧食的小官。乘田：古官名。春秋時魯國主管畜牧的小官。會計：管理財、物及出納事。章章：顯明的樣子。
爭臣論評析
《爭臣論》針對德宗時諫議大夫陽城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，用問答的形式，對陽城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。由于文章有的放矢，確實也使陽城改變了自己的作風(fēng)，此乃后話。《爭臣論》又作《諍臣論》。
《爭臣論》在寫法上采取問答的形式。首先由對方發(fā)問，提出陽城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由。盡管是發(fā)問，實際上是希望得到韓愈的認(rèn)可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“爭臣”作一番論證。這第一輪辯論之后，對方其實已經(jīng)勢屈。勢屈而不服，只有用狡辯的方式來應(yīng)戰(zhàn)了。認(rèn)為陽城不是不諫議，而是不愿讓君主負(fù)惡名，所以他雖有諫諍而外人不知。這個狡辯應(yīng)該說是很難反駁的，因為在古代君主是神圣的，臣子確有不愿讓君擔(dān)惡名而匿其諫諍之跡，所謂朝回焚諫草，是為世俗傳為美談。論者企圖以此而使韓愈語塞。但韓愈稟承的是原始儒家的政治原則，并不像一般人那樣，把君主看得那樣神圣。諫官之設(shè)，其前提就是君主會犯錯誤，所以作為諫官而隱瞞君主犯錯誤的事實，久而久之，就會使君主真以為自己是永遠(yuǎn)英明正確的。這種行為，其危害是顯而易見的。陽城如果真像論者所說的那樣，難道他是為了有意地讓君主養(yǎng)成“惡聞其過”的危險習(xí)慣嗎?第二輪辯論后，勝負(fù)已成定局。但對方仍然可笑地負(fù)隅頑抗，甚至到最后提出了與開始的觀點完全相矛盾的理由，企圖讓韓愈最后收回對陽城的批評，但這只能使自己越來越失去道義的立場。全文的整個論辯設(shè)計，確實頗為精彩。
歷史的事實是，陽城在后來陸贄遭貶官時曾經(jīng)力諫，這說明他是一個有責(zé)任心的諫官。但他一開始任諫官五年不言事，確是不對。
爭臣論創(chuàng)作背景
《爭臣論》針對德宗時諫議大夫陽城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，用問答的形式，對陽城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。由于文章有的放矢，確實也使陽城改變了自己的作風(fēng)，此乃后話。
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鳩江區(qū)液力： ______ 標(biāo)題里問題的答案先行奉上:(1)成語“否極泰來”,意思是逆境達(dá)到極點,就會... 宋王禹偁《酬種放徵君》:“男兒既束發(fā),出處歧路各.”(3)用作副詞.皆.裴學(xué)海...
蟲園15052325102： 這些怎么翻譯? -
鳩江區(qū)液力： ______ 出來當(dāng)官不是因為貧窮,有時也是因為貧窮,娶親不是為了奉養(yǎng)父母,但有時也是為了奉養(yǎng)父母,窮人做官應(yīng)當(dāng)不處高位就于低位,不享厚祿只取薄祿.不處高位就于低位,不享厚祿只取薄祿,(那么)什么合適呢?做個打更人.孔子曾當(dāng)過委吏,說:“賬目很清楚了!”又當(dāng)過乘田,說:“牛和羊都長得很壯啊!”低位低而議論大事(超出自己職權(quán)范圍的)是罪過啊!身在廟堂之上卻不能實現(xiàn)自己的抱負(fù),是恥辱啊! 言高就是說自己不該說的話,越俎代庖了,你沒資格說還說. 惡乎宜乎?惡:什么,宜:合適.就是說可以做什么呢?做什么合適呢?因為前面說到窮人當(dāng)官應(yīng)當(dāng)“辭尊而居卑,辭富而居貧”,就是不能做高官,不能拿厚祿.
蟲園15052325102： 為貧者,辭尊局卑 -
鳩江區(qū)液力： ______ 原句是這樣的 為貧者,辭尊居卑,辭富居貧 窮苦的人,拒絕尊貴而習(xí)慣于卑微的生活,拒絕富貴而安心習(xí)慣于貧窮的生活
蟲園15052325102： 三國里面的兩個王朗?三國里面的兩個王朗,一個是孫策討伐過的王朗,
鳩江區(qū)液力： ______ 是同一個人,沒錯.... 1-王朗 生年不祥(據(jù)《三國演義》推測王朗生年為公元... 情見乎辭,效著乎功. 三江五湖,為治於魏,西吳東越,化為國民.鄢、郢既拔,荊...
蟲園15052325102： 寫出下列成語有關(guān)的人物姓名 -
鳩江區(qū)液力： ______ 江郎才盡 葉公好龍 孟母三遷 班門弄斧 東施效顰 愚公移山 華佗再世 夸父逐日 毛遂自薦 助紂為虐 姜太公釣魚 愿者上鉤 司馬昭之心,路人皆知 項莊舞劍,意在沛公
“宜乎辭尊而居卑”全詩
《爭臣論》
唐代 韓愈
或問諫議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉?學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。
行古人之道，居于晉之鄙。
晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。
大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。
人皆以為華，陽子不色喜。
居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？愈應(yīng)之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。
惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。
”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之“上九”，居無用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。
志不可則，而尤不終無也。
今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。
而未嘗一言及于政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。
今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
陽子將為祿仕乎?古之人有云：“仕不為貧，而有時乎為貧。
”謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。
蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會計當(dāng)而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。
若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?或曰：否，非若此也。
夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者。
故雖諫且議，使人不得而知焉。
《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則人告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德”若陽子之用心，亦若此者。
愈應(yīng)之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。
庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下，而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。
或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。
不得已而起。
守其道而不變，何子過之深也?愈曰：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。
閔其時之不平，人之不義，得其道。
不敢獨善其身，而必以兼濟(jì)天下也。
孜孜矻矻，死而后已。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補(bǔ)其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。
圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。
且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。
惡得以自暇逸乎哉?或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。
若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費(fèi)于辭乎?好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎?愈曰：君子居其位，則思死其官。
未得位，則思修其辭以明其道。
我將以明道也，非以為直而加入也。
且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。
《傳》曰：“惟善人能受盡言。
”謂其聞而能改之也。
子告我曰：“陽子可以為有之士也。
”今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉?
作者簡介(韓愈)
韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
爭臣論翻譯及注釋
翻譯一
有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎？他學(xué)問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊！”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說的長久不變它的德操對男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’。《蹇》的六二卦就說：‘國家的臣子處境艱險，不是因為自己的原因，是為了國家和君主啊。’這也是因為在不同的時段境況，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。象《蠱》的上九卦，處在無所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)；象《蹇》的六二卦，處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好像越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。問他的官職，就說是諫議大夫；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’；問他的職責(zé)，就說：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開；有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無作用就離開。今天的陽先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎？該進(jìn)言而不言語，與不用他的進(jìn)言而不離開，沒有一樣是值得肯定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：‘為官不是因為貧窮，而有的時候又是因為貧窮’，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了。孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”
有的人說：“不，不是這樣的。陽先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊。《書經(jīng)》說：‘你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主，你在外面夸獎君主，說：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來。’陽先生的用心，也和這是一樣的。”
韓愈我回應(yīng)道：“如果陽先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進(jìn)去諷諫君主，出來不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽先生適合做的事。陽先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎賞他的行為適宜，提拔他到這個職位。官職以諫作為名稱，完全應(yīng)該有行動來盡他的職守，讓全國各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順?biāo)斓芈爮闹S諫的美德。那些山林隱居的人士，聽了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來到朝廷申述他們的見解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬古。如同《書經(jīng)》所說的，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的。而陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的過錯吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”
有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚(yáng)他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來的。他堅守他的原則不變，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢？”
韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用。為當(dāng)時的不平而憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨善其身，而一定要普救天下啊；勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過家門不入，孔子來不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說列國，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎？實在是敬畏上天寄托的責(zé)任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實是要用他們補(bǔ)救這個世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來聽而眼睛是用來看，聽清楚那些是非，看清楚那些險和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個時代的人們的耳目啊；那個時代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”
有的人說：“我聽說君子不喜歡強(qiáng)加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責(zé)別人的過失來表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費(fèi)唇舌嗎？喜歡和盤托出揭示別人的過錯，國武子之所以在齊國被殺，先生也聽說了吧？”
韓愈我說：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責(zé)而死；沒有得到職位，就要想著說好他的言論來闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來表現(xiàn)自己的直率而強(qiáng)加于人。而且國武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國家說出所有的言論，所以被殺。古書上說：‘只有善良的人能夠接受所有的言論。’是說他們聽了能夠改正缺點。您告訴我說：‘陽先生可以算得上是有道之士。’現(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽先生難道不是一個善人嗎？”
翻譯二
有人問我：諫議大夫陽城，可以算做有道德的士人嗎?他學(xué)識淵博，廣見多聞，又不希望人們知道他的名聲。他履行古人的道德準(zhǔn)則，住在晉地的邊境。晉地邊境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有幾千人之眾。大臣聽說后就推薦他，皇帝任用他為諫議大夫。人們都認(rèn)為這是很榮耀的，而陽先生卻沒有欣喜的表情。他擔(dān)任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他哪里會因富貴而改變自己的心志呢?
我回答說：這就是《易經(jīng)》里所說的，長期保持著一種德操而不能因事制宜，這對士大夫來說是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易經(jīng)·蠱卦》的“上九”中說：“不愿侍奉王侯，只求自己的節(jié)操高尚。”《易經(jīng)·蹇卦》的“六二”爻辭中又這么說：“做臣子的不避艱難去直言進(jìn)諫盡忠于君主，是由于他不顧自身的緣故。”那不就是因為所處的時間場合不一樣，所實踐的準(zhǔn)則也不同嗎?就像《蠱卦》的“上九”爻說的那樣，處于沒被任用的地位，卻去表示奮不顧身的節(jié)操；再如《蹇卦》的“六二”爻說的，處在君王之臣的職位，卻把不侍奉王侯的節(jié)操當(dāng)作高尚，那么冒求仕進(jìn)的禍患便會產(chǎn)生，玩忽職守的指責(zé)也會興起。此種志向不當(dāng)效法，而且最后將不可避免地獲得罪過啊。現(xiàn)在陽先生擔(dān)任職位的時間，不能算是不長久了；了解國家的政治措施的正確與失誤，不能算是不熟悉了；皇帝對待他，不能說不重視。然而他未曾說過一句關(guān)系到國家政治的話。看待朝政的得失，就好像越國人看秦國人的胖瘦一樣毫不在意，他心中沒有喜悅和憂愁的波動。問他擔(dān)任什么官職，就說是諫議大夫啊；問他有多少俸祿，就說是下大夫的品級啊；問他朝政情況，就回答說我不知道。有道德的人，原來是這樣的嗎?況且我聽說：有官位職守的人，不能稱職就該離去；有進(jìn)言任務(wù)的人，不能提出有益的意見就辭去。現(xiàn)在陽先生認(rèn)為提出了自己的建議批評沒有呢?能夠提出批評而不提，和不能提出自己的建議批評而不離去，這兩種態(tài)度沒有一種是對的啊。陽先生是為了俸祿而做官的嗎?古人說過：“做官不是因為家貧，但有時是因為貧困的。”指的是那些為俸祿而做官的人。應(yīng)該辭去高位而擔(dān)任低下的職務(wù)，放棄富貴而安于貧賤生活，當(dāng)個守門、巡夜之類的差使就可以了。孔子曾經(jīng)做過管理糧倉的小吏，又曾做過管理畜牧的賤職，也不敢曠廢他的職守，總是說“一定做到會計準(zhǔn)確無誤才算完成任務(wù)”，總是說“牛羊順利成長才行”。像陽先生的品級俸祿，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事卻是這個樣子，難道可以嗎?
有人說：不，不是這樣的。陽先生是憎惡誹謗皇上的人，厭惡那些作為臣下卻通過公開揭發(fā)他的君主的過失而出名的人。所以，他雖然向皇帝提了意見和建議，卻不讓別人知道。《尚書》中說：“你有好的計策和謀略，就去告訴你的君主，你到外面就和大家說：這個計策智謀是我們君主出的。”陽先生的用意也是像這樣的。韓愈回答說：假如陽先生的用心是這樣的，那他可謂更糊涂了。進(jìn)去為君主獻(xiàn)策，出來又不使別人知道，這是大臣宰相的做法，不是陽先生所應(yīng)該做的啊。那陽先生，本來以平民身份，隱居在草野之間，皇上賞識他的品行道義，提拔他擔(dān)任這個職位，官為諫議大夫，他實在應(yīng)該做出成績來，奉行自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正不屈的臣子，君主有不濫賞和從諫如流的美名。這就可能使山野間的隱士聽到了而對此產(chǎn)生羨慕之心，束好腰帶，挽起發(fā)髻，愿意進(jìn)身到宮門之下陳述他們的言論，使我們的君主成為堯舜那樣的圣君，使他們偉大的名聲流傳千古。像《尚書》所說的，那是大臣宰相的事，不是陽先生所應(yīng)該做的啊。況且陽先生的想法，將會使君主厭惡聽到自己的過失吧?這就是在這方面啟發(fā)君主啊。
有人說：陽先生不求出名而別人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出來做官，保持著一貫的操行準(zhǔn)則而不改變，為什么您對他責(zé)備得如此苛刻呢?韓愈說：自古以來的圣人賢士，都不是由于追求名望而被任用的，他們憐憫自己所處的時代動蕩，民生不安定，有了道德和學(xué)問之后，不敢獨善其身，一定要經(jīng)世致用，普濟(jì)天下。勤懇努力，終身不懈，到死才罷休。所以大禹在治理洪水的過程中，三次經(jīng)過自己的家門也不進(jìn)去看一下，孔子周游列國時，連坐席也來不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地，所住之處灶上煙囪不及熏黑，就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎?實在是敬畏上天的旨意，而且憐憫人民的窮困啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實在是想通過他們來補(bǔ)充別人的不足。耳目對人來說，耳管聽，眼管看，聽清是非，看明安危，然后身體才能安全。圣人賢人，是世人的耳目；世人，是圣賢的身體。再說陽先生要不是賢人，那就應(yīng)該被賢人所遣使來侍奉他的君主；如果確實是賢人，本當(dāng)敬畏上天的意旨，而憐憫百姓的窮困。怎么能夠只顧自己的閑適安逸呢?
有人說：我聽說君子不想把自己的意見強(qiáng)加于人，并且憎惡那種把攻擊別人當(dāng)做正直的人。像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧?喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊，您大概也聽說過吧?韓愈說：君子有官位，就應(yīng)有以身殉職的思想準(zhǔn)備。未得到官位，就考慮修飾文辭來闡明他掌握的道理。我是要闡明道理，并不是自以為正直而強(qiáng)迫人家接受自己不要的東西。況且國武子是因為未遇到善良的人，又喜歡在亂國直言不諱，所以被殺。《國語》上說：“只有善人才能夠無保留地接受批評。”這就是說他聽到別人規(guī)勸后能改正自己的過失。您告訴我說：“陽先生可以算是有道德的人。”陽先生雖然現(xiàn)在未能達(dá)到，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎?
注釋
①諫議大夫：官名，執(zhí)掌議論政事，對皇帝進(jìn)行規(guī)勸。陽城（736—805）：原隱居中條山（今山西南部），788年（貞元四年），唐德宗召為諫議大夫。《舊唐書·陽城傳》載，陽城就任諫議大夫之后，其他諫官紛紛論事，細(xì)碎的問題都上達(dá)到皇帝那里。陽城則與二弟及客人日夜痛飲，人們猜不著他的意圖。及貞元十一年。德宗聽信讒言，要處分賢相陸贄，任命奸佞裴賢齡為相，陽城拼死極諫，使事態(tài)有所改變，他則受到貶謫。
②晉：周時古國名，轄境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陜西一角。鄙：邊境。
③熏：熏陶，影響。
④大臣：指李泌。《順宗實錄》載，德宗貞元三年六月，李泌為相，次年舉陽城為諫議大夫。
⑤陽子：即陽城。
⑥本句引文見《易》的《恒》卦：“恒其德貞。婦人吉，夫子兇。”意思是說，永遠(yuǎn)保持一種行為的準(zhǔn)則，對婦人來說是好事，對男子來說并不是好事。據(jù)封建禮義，婦人應(yīng)該從一夫而終身，而男子應(yīng)該因事制宜，有應(yīng)變能力，不可一味順從。
⑦上九：《周易》每卦有六條爻辭，“上九”和下文的“六二”都是爻的名稱。“不事王侯，高尚其事”是《蠱卦》的上九爻辭，即隱居不仕之意。
⑧王臣蹇蹇（jiǎn），匪躬之故：做臣子的不避艱難，輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故。蹇蹇，盡忠的樣子。匪，通“非”。躬：自身。
⑨蹈：踐，此處為履行、實行之意。曠：空缺。越、秦：周時兩個諸侯國，相隔很遠(yuǎn)，越在東方，今浙江一帶。秦在西北，今陜西一帶。下大夫：周時的職級名，列國的國卿。唐制，諫議大夫稱為正五品，年俸二百石，秩品相當(dāng)于古代的下大夫。“有官守者”四句：出自《孟子·公孫丑下》。祿仕：為了俸祿而出仕。“仕不為貧”二句：見《孟子·萬章下》。意為仕宦的本來目的不是為了救貧，但有時為了解脫貧困而去仕宦，也是允許的。“宜乎辭”二句：古人認(rèn)為為了解決生活而出仕，即以官為業(yè)，不應(yīng)居高位，取厚祿。抱關(guān)：守關(guān)門。擊柝（tuò）：打更。委吏：古代掌管糧食的小官。乘田：古官名。春秋時魯國主管畜牧的小官。會計：管理財、物及出納事。章章：顯明的樣子。
爭臣論評析
《爭臣論》針對德宗時諫議大夫陽城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，用問答的形式，對陽城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。由于文章有的放矢，確實也使陽城改變了自己的作風(fēng)，此乃后話。《爭臣論》又作《諍臣論》。
《爭臣論》在寫法上采取問答的形式。首先由對方發(fā)問，提出陽城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由。盡管是發(fā)問，實際上是希望得到韓愈的認(rèn)可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“爭臣”作一番論證。這第一輪辯論之后，對方其實已經(jīng)勢屈。勢屈而不服，只有用狡辯的方式來應(yīng)戰(zhàn)了。認(rèn)為陽城不是不諫議，而是不愿讓君主負(fù)惡名，所以他雖有諫諍而外人不知。這個狡辯應(yīng)該說是很難反駁的，因為在古代君主是神圣的，臣子確有不愿讓君擔(dān)惡名而匿其諫諍之跡，所謂朝回焚諫草，是為世俗傳為美談。論者企圖以此而使韓愈語塞。但韓愈稟承的是原始儒家的政治原則，并不像一般人那樣，把君主看得那樣神圣。諫官之設(shè)，其前提就是君主會犯錯誤，所以作為諫官而隱瞞君主犯錯誤的事實，久而久之，就會使君主真以為自己是永遠(yuǎn)英明正確的。這種行為，其危害是顯而易見的。陽城如果真像論者所說的那樣，難道他是為了有意地讓君主養(yǎng)成“惡聞其過”的危險習(xí)慣嗎?第二輪辯論后，勝負(fù)已成定局。但對方仍然可笑地負(fù)隅頑抗，甚至到最后提出了與開始的觀點完全相矛盾的理由，企圖讓韓愈最后收回對陽城的批評，但這只能使自己越來越失去道義的立場。全文的整個論辯設(shè)計，確實頗為精彩。
歷史的事實是，陽城在后來陸贄遭貶官時曾經(jīng)力諫，這說明他是一個有責(zé)任心的諫官。但他一開始任諫官五年不言事，確是不對。
爭臣論創(chuàng)作背景
《爭臣論》針對德宗時諫議大夫陽城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，用問答的形式，對陽城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。由于文章有的放矢，確實也使陽城改變了自己的作風(fēng)，此乃后話。
墨子成語?
語出《孟子·盡心上》:“君子居是國也,其君用之則安富尊榮。”注:君子能使人化其道德,移其習(xí)俗,身安國富而保其尊榮。 2、抱關(guān)擊柝:謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子·萬章下》:“辭尊居卑,辭富居寡,惡乎宜乎,抱關(guān)擊柝。”注:辭尊富者,安所宜乎,宜居抱關(guān)擊柝監(jiān)門之職也。柝,門...
關(guān)閉什么四字詞語
閉關(guān)鎖國 休戚相關(guān)、息息相關(guān)、、生死攸關(guān)、裙帶關(guān)系、漠不關(guān)心、一夫當(dāng)關(guān)、一語雙關(guān)、關(guān)懷備至、無關(guān)痛癢、生死關(guān)頭、人命關(guān)天、關(guān)門打狗、機(jī)關(guān)算盡、陽關(guān)大道、事不關(guān)己、無關(guān)緊要、緊要關(guān)頭、無關(guān)宏旨、關(guān)門大吉、性命交關(guān)、蒙混過關(guān)、閉關(guān)自守、關(guān)山迢遞、咬緊牙關(guān)、抱關(guān)擊柝、陽關(guān)三迭、...
關(guān)于關(guān)的四字成語大全
一夫當(dāng)關(guān),一曲陽關(guān),一語雙關(guān),三疊陽關(guān),三迭陽關(guān),不關(guān)痛癢,不關(guān)緊要,丸泥封關(guān),九關(guān)虎豹 事不關(guān)己,人命關(guān)天,休戚相關(guān),關(guān)山迢遞,關(guān)山阻隔,關(guān)心民瘼,關(guān)懷備至,關(guān)情脈脈,關(guān)門大吉 關(guān)門打狗,關(guān)門落閂,關(guān)門閉戶,利害攸關(guān),利害相關(guān),參透機(jī)關(guān),咬定牙關(guān),一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 事不關(guān)己，高高掛起 ...
抱關(guān)擊柝有什么意思?抱關(guān)擊柝的讀音是什么
成語抱關(guān)擊柝讀音bàoguānjītuò釋義柝：木梆；抱關(guān)：守關(guān)；擊柝：打更巡夜。守關(guān)巡夜的人。比喻職位卑下。出處暫無抱關(guān)擊柝的出處舉例宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也★唐·韓愈《爭臣論》
不常見四字成語大全
【出處】:《孟子·萬章下》：“為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。”【示例】:宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若～者可也。 ◎唐·韓愈《爭臣論》郢書燕說 【拼音】:yǐng shū yān shuō 【解釋】:郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的都城；書：信；燕：古諸侯國名...
“尊卑以班”的出處是哪里
“尊卑以班”出自兩漢張衡的《東京賦》。“尊卑以班”全詩《東京賦》兩漢 張衡安處先生于是似不能言,憮然有間,乃莞爾而笑曰:“若客所謂,末學(xué)膚受,貴耳而賤目者也!茍有胸而無心,不能節(jié)之以禮,宜其陋今而榮古矣!由余以西戎孤臣,而悝繆公于宮室,如之何其以溫故知新,研覈是非,近于此惑?”“周姬之末,不...
“立片言而居要”的出處是哪里
“立片言而居要”的出處是哪里“立片言而居要”出自魏晉陸機(jī)的《文賦》。“立片言而居要”全詩《文賦》魏晉 陸機(jī)余每觀才士之所作,竊有以得其用心。夫放言譴辭,良多變矣,妍蚩好惡,可得而言。每自屬文,尤見其情
“各得其宜”的出處是哪里
“各得其宜”出自唐代韓愈的《進(jìn)學(xué)解》。“各得其宜”全詩《進(jìn)學(xué)解》唐代 韓愈國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云...
孟子有關(guān)的成語故事
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其無后乎!為其象人而用之也。” 戰(zhàn)國時,有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂柫夯萃?“用木棍打死人和用刀子殺死人,有什么不同嗎?” 梁惠王回答說:“沒有什么不同的。” 孟子又問:“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠...
天子待之,不為不加矣
有道之土，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。’今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。’宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝...
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鳩江區(qū)液力： ______ 是同一個人,沒錯.... 1-王朗 生年不祥(據(jù)《三國演義》推測王朗生年為公元... 情見乎辭,效著乎功. 三江五湖,為治於魏,西吳東越,化為國民.鄢、郢既拔,荊...
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