求諫太宗十思疏的翻譯賞析？ 求諫太宗十思疏的全文翻譯
諫太宗十思疏
作者：［唐］魏徵
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本［2］；欲流之遠(yuǎn)者［2］，必浚其泉源［3］；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危，戒奢以儉［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂而道著,功成而德衰,善始者實(shí)繁，克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷憂［10］，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠(chéng)則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴(yán)刑［14］，震之以威怒［15］，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿溢，則思江海下百川［18］；樂盤游［19］，則思三驅(qū)以為度［20］；憂懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德［23］。簡(jiǎn)能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？［26］
——選自中華書局標(biāo)點(diǎn)本《舊唐書·魏徵傳》
【注釋】
［1］疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
［2］長(zhǎng)（cháng）：高固：使……穩(wěn)固。
［3］遠(yuǎn)：使……流得遠(yuǎn)。浚：疏通，深挖。
［4］當(dāng)：主持，掌握。
［5］居域中之大：占據(jù)天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。
［6］以：用，行。
［7］凡百：所有的。
［8］景：大。
［9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
［10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
［11］傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
［12］吳越：吳國(guó)和越國(guó)。
［13］行路：路人。
［14］董：督責(zé)，監(jiān)督。
［15］振：同“震”,威嚇。
［16］作：興作，建筑。指興建宮室之類。
［17］謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。
［18］下：居于……之下。
［19］盤游：打獵游樂。
［20］三驅(qū)：《易經(jīng)》：“王以三驅(qū)。”指狩獵有度，不過分捕殺。三驅(qū)，網(wǎng)三面，留一面。
［21］敬：慎。
［22］黜：排斥。
［23］宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
［21］簡(jiǎn)：選拔。
［25］信者：誠(chéng)信的人。
［26］百司：百官。
【譯文】
我聽說(shuō)，要讓樹木生長(zhǎng)，就一定要使它的根本穩(wěn)固；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國(guó)家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長(zhǎng)，道德不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國(guó)君掌握著主持國(guó)家的重大責(zé)任，在天地間占有重大的地位，推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們?cè)趹n患深重的時(shí)候，必然竭盡誠(chéng)意對(duì)待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠(chéng)意，那么即使像吳、越那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就應(yīng)該想到國(guó)君一年只可打獵三次的禮度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要謹(jǐn)慎有始有終憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那么，聰明的人就可以充分發(fā)揮他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的氣力，仁愛的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無(wú)事，可以盡情的享受游玩的樂趣，可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費(fèi)精神苦苦思索，代行百官的職務(wù)，驅(qū)使聰明的臣子，就可以達(dá)到道家提倡的無(wú)為而治了。
【解析】
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。魏徵敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。
“太宗懷鷂”，見于唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一只形態(tài)俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時(shí)魏征從遠(yuǎn)處走來(lái)，太宗急忙把鷂藏在懷里；魏征發(fā)覺了，就近前來(lái)向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由于貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國(guó)滅身的事，勸諫“明君”當(dāng)以此為戒。魏征滔滔不絕地講著不想停下來(lái)，那鷂鳥在太宗懷里快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏征，不想打斷他的話。魏征便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷里。
作為一國(guó)之君的唐太宗，雖擁有至高無(wú)上的權(quán)力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏征。長(zhǎng)期擔(dān)任“諫議大夫”的魏征，是輔佐太宗實(shí)現(xiàn)貞觀之治的主要謀臣，先后上諫二百余項(xiàng)，他常常勸諫太宗以亡隋為鑒，居安思危，行圣賢之治。魏征以忠耿直諫著稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏征的“兼聽則明，偏信則暗”作為座右銘，并留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀嘆“朕痛失一鏡也”！
皇帝也是人，玩鳥本身并無(wú)大錯(cuò)。然而太宗玩鳥時(shí)卻怕被魏征看見，他藏鳥于懷的舉動(dòng)，猶如頑童之懼怕嚴(yán)師，小孩之躲避父母。他寧可將寵鳥捂死也不肯讓魏征知道，這一細(xì)節(jié)更是將他的敬畏心理刻畫得惟妙惟肖。而“佯裝不知”的魏征卻喋喋不休地講下去，有意讓鷂鳥憋死懷中而達(dá)到勸諫之目的，這一充滿智慧的細(xì)節(jié)也使故事增添了趣味，讀來(lái)令人忍俊不禁。
【簡(jiǎn)析】
諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏徵的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來(lái)規(guī)戒自己。可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。
這篇奏疏，在寫作上有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)以后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠(chéng)以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺連珠滾動(dòng)。氣勢(shì)雄健有力。
【創(chuàng)作背景】
這篇奏疏寫于貞觀十一年（公元六三七年）。作者魏征是中國(guó)歷史上著名的敢于犯顏直諫的政治家。
唐太宗登基后，開始一段是較有作為的，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治“因?yàn)樗Ｒ运宄谋┱榻洌桓疫^分使用民力。他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”（《資治通鑒》卷一〇九二）。他做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。
可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了比較大的發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防日益鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來(lái)，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，對(duì)人民作威作福起來(lái)了。就從貞觀十一年這一年來(lái)看，他先下令修了飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無(wú)息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使。”（《新唐書·魏征傳》）。他不再像過去那樣高興地接受下級(jí)的意見了。
如貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽(yáng)宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修建的亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說(shuō)：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來(lái)他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說(shuō)：“今其宮苑盡為我有。”（《貞觀政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選拔人才，唐太宗說(shuō)了千百遍，可是沒有象樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說(shuō)：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”（《貞觀政要》卷七）。就在唐太宗越來(lái)越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》）
這篇奏章上奏后得到唐太宗的大為贊賞，親寫詔書嘉許魏征，并把此疏放置案頭，以資警惕。由于魏征的積極諫言，深的唐太宗的欣賞，在魏征死后，感言到：“我失去了一面鏡子”。
【作者介紹】
魏征（580－643）字玄成，河北下曲陽(yáng)（今屬河北省晉州市）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏徵被隋武陽(yáng)郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失敗后，魏徵隨其入關(guān)降唐，但久不見用。次年，魏徵自請(qǐng)安撫河北，詔準(zhǔn)后，乘驛馳至黎陽(yáng)（今河南浚縣），勸崳李密的黎陽(yáng)守將徐世績(jī)歸降唐朝。不久，竇建德攻占黎陽(yáng)，魏徵被俘。竇建德失敗后，魏徵又回到長(zhǎng)安，被太子李建成引用為東宮僚屬。魏徵看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動(dòng)手。
玄武門之變以后，李世民由于早就器重他的膽識(shí)才能，非但沒有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內(nèi)廷，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠(chéng)輔佐，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。加之性格耿直，往往據(jù)理抗?fàn)帲瑥牟晃笕Ｓ幸淮危铺谠蛭赫鲉柕溃骸负沃^明君、闇君？」魏征回答說(shuō)：「君之所以明者，兼聽也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以后，自己還被蒙在鼓里；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。」太宗對(duì)這番話深表贊同。
貞觀元年（627），魏征被升任尚書左丞。這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調(diào)查此事。結(jié)果，查無(wú)證據(jù)，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉(zhuǎn)告魏征說(shuō)：「今后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。」魏征當(dāng)即面奏說(shuō)：「我聽說(shuō)君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國(guó)家興亡，或未可知。」并請(qǐng)求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區(qū)別，魏征答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無(wú)疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國(guó)并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)。」太宗點(diǎn)頭稱是。
貞觀二年（628），魏征被授秘書監(jiān)，并參掌朝政。不久，長(zhǎng)孫皇后聽說(shuō)一位姓鄭的官員有一位年僅十六七歲的女兒，才貌出眾，京城之內(nèi)，絕無(wú)僅有。便告訴了太宗，請(qǐng)求將其納入宮中，備為嬪妃。太宗便下詔將這一女子聘為妃子。魏征聽說(shuō)這位女子已經(jīng)許配陸家，便立即入宮進(jìn)諫：「陛下為人父母，撫愛百姓，當(dāng)憂其所憂，樂其所樂。居住在宮室臺(tái)榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著山珍海味，要想到百姓無(wú)饑寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有室家之歡。現(xiàn)在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細(xì)查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽后大驚，當(dāng)即深表內(nèi)疚，并決定收回成命。但房玄齡等人卻認(rèn)為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅(jiān)持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財(cái)往來(lái)，并無(wú)訂親之事。這時(shí)、唐太宗半信半疑，又召來(lái)魏征詢問。魏征直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：「陸家其所以否認(rèn)此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中緣故十分清楚。不足為怪。」太宗這才恍然大悟，便堅(jiān)決地收回了詔令。
由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭(zhēng)，從不退讓，所以，唐太宗有時(shí)對(duì)他也會(huì)產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來(lái)，魏征問及此事，太宗笑著答道：「當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭。」還有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來(lái)時(shí)，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。
【原文】
臣聞求木之長(zhǎng)(zhang)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jun)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
幾百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為—體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼偏信讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?
【翻譯】
我聽說(shuō)想要樹木長(zhǎng)得高大，一定得固定它的根基；希望河水流得遠(yuǎn)，一定得疏通它的源頭；要想國(guó)家太平安定，—定要積聚它的道德仁義。水源不深卻希望河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，樹根沒有扎牢卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德仁義不深厚卻想國(guó)家太平安定，我雖然愚笨，但還知道這是不可能的，更何況對(duì)于君王這樣深明事理的人呢!君王擔(dān)負(fù)著帝座的重要職位，擔(dān)負(fù)國(guó)家的重任，若不處在安定環(huán)境中考慮可能會(huì)發(fā)生的危險(xiǎn)，用節(jié)儉來(lái)戒除奢侈浪費(fèi)，這也如同砍去樹根而要求樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞了源泉而希望水流得很遠(yuǎn)—樣啊。
所有的帝王，秉承上天大的旨意，開頭做得好的確實(shí)很多，但能堅(jiān)持到底的大概很少。難道說(shuō)奪取天下容易而保住天下卻非常困難嗎?這大概是因?yàn)樵谏钪貞n患時(shí)必定竭盡誠(chéng)意地對(duì)待老百姓，已經(jīng)達(dá)到目的以后，就放縱自己變得飛揚(yáng)跋扈、傲視他人了。對(duì)人竭誠(chéng)相待，那么吳國(guó)和越國(guó)也能結(jié)成一個(gè)整體；傲視他人，則骨肉也會(huì)疏遠(yuǎn)為行路人了。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)他們，用威嚴(yán)恐嚇?biāo)麄儯筋^來(lái)，茍且免于刑罰，但不會(huì)感激皇上的恩惠，表面上恭順卻不會(huì)心悅誠(chéng)服。怨恨不在于大小，可怕的惟一是民心；百姓就好像大水一樣，既可以負(fù)載船只，也可以掀翻船只，君王應(yīng)該十分謹(jǐn)慎啊。
如果真能見到自己喜愛的東西，就要想到知足用來(lái)警戒自己；將要營(yíng)造宮殿時(shí)，就要想到適可而止，以使百姓安寧；一想到自己身居高位就應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，加強(qiáng)自我修養(yǎng)；怕驕傲自滿，就要想到應(yīng)像江海那樣納百川：喜歡打獵，就要想到古代國(guó)君圍獵以—年三次作為限制；害怕政務(wù)松懈怠慢，就要想到自始至終勵(lì)精圖治；怕堵塞了視聽，就要想到虛心采納群臣的意見；怕讒言邪說(shuō)，就應(yīng)想到端正自身以除去邪惡；將恩澤施加于人，就要想到不因?yàn)樽约旱钠珢鄱e(cuò)賞；將懲罰于人，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑律。總括這“十思”，按照“十思”去做，擴(kuò)大“九德”的修養(yǎng)，選出品學(xué)兼優(yōu)的人才并任用他們，能分辨正確的意見并加以采納，那么，聰明的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的智謀，勇敢的人就會(huì)拿出他們的力量，仁慈的人就會(huì)施舍他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)貢獻(xiàn)他們的忠心；文臣武將一齊發(fā)揮才干，國(guó)君就可以垂衣拱手無(wú)為而治了。為什么非要自己勞神費(fèi)力，苦思苦想，代理百官的職務(wù)差事呢?
【賞析】
魏徵這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力，從文章結(jié)構(gòu)上說(shuō)，又為下文的“十思”作了鋪墊。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。這幾個(gè)方面的確是守成之君必具的治國(guó)要術(shù)。文章最后一段進(jìn)一步提出君主應(yīng)當(dāng)“簡(jiǎn)能而任”、“擇善而從”，以“用人”作結(jié)，這與上面提出的“十思”緊密聯(lián)系，能“十思”，必善用人；能用人，方能大治。文章—?dú)夂浅桑瑯O具條理。
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漆世17854787229： (100)求::《諫太宗十思疏》譯文!!!! -
林西縣嚙出： ______ 臣聽說(shuō)要求樹木長(zhǎng)得高大,一定要穩(wěn)固它的根底;想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng),一定要疏通它的源泉;要使國(guó)家安定,一定要積聚它的德義.源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng),根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大,道德不深厚卻想國(guó)家的安定,臣雖然愚笨,(也)知道這是不可能的,何況(象陛下這樣)明智的人呢?國(guó)君掌握帝位的重權(quán),處在天地間最高的地位,不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來(lái)消除奢侈,這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛,阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊. 所有帝王,承受上天的大命,開頭作得好的實(shí)在很多,能夠貫徹到底的大概很少.難道奪取天下容易守住天下就難了嗎?大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下,得志以后就……
漆世17854787229： 德不處其厚,情不勝其欲,的意思是?諫太宗十思疏的句子 -
林西縣嚙出： ______[答案] 《諫太宗十思疏》是魏征寫于貞觀十一年 勸諫唐太宗的上疏 是一篇優(yōu)秀的議論文 其中德不處其厚 情不勝其欲的意思是: 道德不能保持敦厚 性情不能克服欲望
漆世17854787229： 諫太宗十思疏的譯文
林西縣嚙出： ______ 詳細(xì)見詞條: http://baike.baidu.com/view/248124.html?wtp=tt 注釋譯文 注釋 〔0〕長(zhǎng)(chang)(二聲):高. 〔1〕固:使……穩(wěn)固. 〔2〕遠(yuǎn):使……流得遠(yuǎn). 〔3〕浚:疏通,深挖. 〔4〕當(dāng):主持,掌握. 〔5〕居域中之大:在天地間是...
漆世17854787229： 求諫太宗十思疏翻譯 -
林西縣嚙出： ______ 當(dāng)君主的人,如果能夠見到自己想要的東西 這個(gè)是根據(jù)你給的做的翻譯,這句話你還少了半句“則思知足以自戒” 練起來(lái)就是: 當(dāng)君主的人,如果見到自己想要的東西應(yīng)該思知足以自戒
漆世17854787229： 《諫太宗十思疏》中富有哲理的句子 -
林西縣嚙出： ______[答案] 第一段 以＂固本思源＂為喻,說(shuō)明＂居安思危,戒奢以儉＂的重要性.開篇并沒有直接提出＂十思＂的內(nèi)容,而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題.＂臣聞＂的口氣不卑不亢,令人警醒.先從正面說(shuō),用比喻推理(＂求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,...
漆世17854787229： 諫太宗十思疏翻譯句子
林西縣嚙出： ______ 當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余,現(xiàn)在守天下就顯得才能不足,什么原因呢?
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漆世17854787229： 《諫太宗十思疏》課文中,為什么說(shuō)本文所論剴切深厚而無(wú)空疏之弊? -
林西縣嚙出： ______[答案] 本文從理論觀點(diǎn)的提出,到原因危害的分析,最后提出解決問題的措施,思路完整,邏輯謹(jǐn)嚴(yán). “十思”之論,作為君主思想品德修養(yǎng)的方案,切實(shí)可行,使文章剴切深厚而無(wú)空疏之弊.文章強(qiáng)調(diào)居安思危,重視載舟覆舟的道理,認(rèn)識(shí)到人民力量的偉...
漆世17854787229： 文言文好的進(jìn)來(lái)幫個(gè)忙!《諫太宗十思疏》根不固而求木之長(zhǎng) 固的用法戒奢以儉 以的用法斯亦伐根以求木茂 以的用法恩所加,則思無(wú)因喜以謬賞 以 的用法... -
林西縣嚙出： ______[答案] 1 固:形容詞做動(dòng)詞 ,加固 2 戒奢以儉 以:表承接關(guān)系連詞,可譯為“而” 2 斯亦伐根以求木茂 以:表目的關(guān)系連詞,可譯“用來(lái)” 3 則思無(wú)因喜以謬賞 以:表示并列或遞進(jìn)關(guān)系,可譯為“而” 4 罰所及,則思無(wú)以怒而濫刑 以:同3
作者：［唐］魏徵
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本［2］；欲流之遠(yuǎn)者［2］，必浚其泉源［3］；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危，戒奢以儉［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂而道著,功成而德衰,善始者實(shí)繁，克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷憂［10］，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠(chéng)則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴(yán)刑［14］，震之以威怒［15］，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿溢，則思江海下百川［18］；樂盤游［19］，則思三驅(qū)以為度［20］；憂懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德［23］。簡(jiǎn)能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？［26］
——選自中華書局標(biāo)點(diǎn)本《舊唐書·魏徵傳》
【注釋】
［1］疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
［2］長(zhǎng)（cháng）：高固：使……穩(wěn)固。
［3］遠(yuǎn)：使……流得遠(yuǎn)。浚：疏通，深挖。
［4］當(dāng)：主持，掌握。
［5］居域中之大：占據(jù)天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。
［6］以：用，行。
［7］凡百：所有的。
［8］景：大。
［9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
［10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
［11］傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
［12］吳越：吳國(guó)和越國(guó)。
［13］行路：路人。
［14］董：督責(zé)，監(jiān)督。
［15］振：同“震”,威嚇。
［16］作：興作，建筑。指興建宮室之類。
［17］謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。
［18］下：居于……之下。
［19］盤游：打獵游樂。
［20］三驅(qū)：《易經(jīng)》：“王以三驅(qū)。”指狩獵有度，不過分捕殺。三驅(qū)，網(wǎng)三面，留一面。
［21］敬：慎。
［22］黜：排斥。
［23］宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
［21］簡(jiǎn)：選拔。
［25］信者：誠(chéng)信的人。
［26］百司：百官。
【譯文】
我聽說(shuō)，要讓樹木生長(zhǎng)，就一定要使它的根本穩(wěn)固；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國(guó)家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長(zhǎng)，道德不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國(guó)君掌握著主持國(guó)家的重大責(zé)任，在天地間占有重大的地位，推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們?cè)趹n患深重的時(shí)候，必然竭盡誠(chéng)意對(duì)待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠(chéng)意，那么即使像吳、越那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就應(yīng)該想到國(guó)君一年只可打獵三次的禮度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要謹(jǐn)慎有始有終憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那么，聰明的人就可以充分發(fā)揮他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的氣力，仁愛的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無(wú)事，可以盡情的享受游玩的樂趣，可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費(fèi)精神苦苦思索，代行百官的職務(wù)，驅(qū)使聰明的臣子，就可以達(dá)到道家提倡的無(wú)為而治了。
【解析】
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。魏徵敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。
“太宗懷鷂”，見于唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一只形態(tài)俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時(shí)魏征從遠(yuǎn)處走來(lái)，太宗急忙把鷂藏在懷里；魏征發(fā)覺了，就近前來(lái)向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由于貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國(guó)滅身的事，勸諫“明君”當(dāng)以此為戒。魏征滔滔不絕地講著不想停下來(lái)，那鷂鳥在太宗懷里快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏征，不想打斷他的話。魏征便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷里。
作為一國(guó)之君的唐太宗，雖擁有至高無(wú)上的權(quán)力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏征。長(zhǎng)期擔(dān)任“諫議大夫”的魏征，是輔佐太宗實(shí)現(xiàn)貞觀之治的主要謀臣，先后上諫二百余項(xiàng)，他常常勸諫太宗以亡隋為鑒，居安思危，行圣賢之治。魏征以忠耿直諫著稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏征的“兼聽則明，偏信則暗”作為座右銘，并留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀嘆“朕痛失一鏡也”！
皇帝也是人，玩鳥本身并無(wú)大錯(cuò)。然而太宗玩鳥時(shí)卻怕被魏征看見，他藏鳥于懷的舉動(dòng)，猶如頑童之懼怕嚴(yán)師，小孩之躲避父母。他寧可將寵鳥捂死也不肯讓魏征知道，這一細(xì)節(jié)更是將他的敬畏心理刻畫得惟妙惟肖。而“佯裝不知”的魏征卻喋喋不休地講下去，有意讓鷂鳥憋死懷中而達(dá)到勸諫之目的，這一充滿智慧的細(xì)節(jié)也使故事增添了趣味，讀來(lái)令人忍俊不禁。
【簡(jiǎn)析】
諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏徵的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來(lái)規(guī)戒自己。可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。
這篇奏疏，在寫作上有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)以后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠(chéng)以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺連珠滾動(dòng)。氣勢(shì)雄健有力。
【創(chuàng)作背景】
這篇奏疏寫于貞觀十一年（公元六三七年）。作者魏征是中國(guó)歷史上著名的敢于犯顏直諫的政治家。
唐太宗登基后，開始一段是較有作為的，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治“因?yàn)樗Ｒ运宄谋┱榻洌桓疫^分使用民力。他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”（《資治通鑒》卷一〇九二）。他做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。
可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了比較大的發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防日益鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來(lái)，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，對(duì)人民作威作福起來(lái)了。就從貞觀十一年這一年來(lái)看，他先下令修了飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無(wú)息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使。”（《新唐書·魏征傳》）。他不再像過去那樣高興地接受下級(jí)的意見了。
如貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽(yáng)宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修建的亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說(shuō)：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來(lái)他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說(shuō)：“今其宮苑盡為我有。”（《貞觀政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選拔人才，唐太宗說(shuō)了千百遍，可是沒有象樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說(shuō)：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”（《貞觀政要》卷七）。就在唐太宗越來(lái)越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》）
這篇奏章上奏后得到唐太宗的大為贊賞，親寫詔書嘉許魏征，并把此疏放置案頭，以資警惕。由于魏征的積極諫言，深的唐太宗的欣賞，在魏征死后，感言到：“我失去了一面鏡子”。
【作者介紹】
魏征（580－643）字玄成，河北下曲陽(yáng)（今屬河北省晉州市）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏徵被隋武陽(yáng)郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失敗后，魏徵隨其入關(guān)降唐，但久不見用。次年，魏徵自請(qǐng)安撫河北，詔準(zhǔn)后，乘驛馳至黎陽(yáng)（今河南浚縣），勸崳李密的黎陽(yáng)守將徐世績(jī)歸降唐朝。不久，竇建德攻占黎陽(yáng)，魏徵被俘。竇建德失敗后，魏徵又回到長(zhǎng)安，被太子李建成引用為東宮僚屬。魏徵看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動(dòng)手。
玄武門之變以后，李世民由于早就器重他的膽識(shí)才能，非但沒有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內(nèi)廷，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠(chéng)輔佐，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。加之性格耿直，往往據(jù)理抗?fàn)帲瑥牟晃笕Ｓ幸淮危铺谠蛭赫鲉柕溃骸负沃^明君、闇君？」魏征回答說(shuō)：「君之所以明者，兼聽也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以后，自己還被蒙在鼓里；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。」太宗對(duì)這番話深表贊同。
貞觀元年（627），魏征被升任尚書左丞。這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調(diào)查此事。結(jié)果，查無(wú)證據(jù)，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉(zhuǎn)告魏征說(shuō)：「今后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。」魏征當(dāng)即面奏說(shuō)：「我聽說(shuō)君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國(guó)家興亡，或未可知。」并請(qǐng)求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區(qū)別，魏征答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無(wú)疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國(guó)并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)。」太宗點(diǎn)頭稱是。
貞觀二年（628），魏征被授秘書監(jiān)，并參掌朝政。不久，長(zhǎng)孫皇后聽說(shuō)一位姓鄭的官員有一位年僅十六七歲的女兒，才貌出眾，京城之內(nèi)，絕無(wú)僅有。便告訴了太宗，請(qǐng)求將其納入宮中，備為嬪妃。太宗便下詔將這一女子聘為妃子。魏征聽說(shuō)這位女子已經(jīng)許配陸家，便立即入宮進(jìn)諫：「陛下為人父母，撫愛百姓，當(dāng)憂其所憂，樂其所樂。居住在宮室臺(tái)榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著山珍海味，要想到百姓無(wú)饑寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有室家之歡。現(xiàn)在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細(xì)查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽后大驚，當(dāng)即深表內(nèi)疚，并決定收回成命。但房玄齡等人卻認(rèn)為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅(jiān)持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財(cái)往來(lái)，并無(wú)訂親之事。這時(shí)、唐太宗半信半疑，又召來(lái)魏征詢問。魏征直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：「陸家其所以否認(rèn)此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中緣故十分清楚。不足為怪。」太宗這才恍然大悟，便堅(jiān)決地收回了詔令。
由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭(zhēng)，從不退讓，所以，唐太宗有時(shí)對(duì)他也會(huì)產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來(lái)，魏征問及此事，太宗笑著答道：「當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭。」還有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來(lái)時(shí)，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。
【原文】
臣聞求木之長(zhǎng)(zhang)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jun)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
幾百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為—體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼偏信讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?
【翻譯】
我聽說(shuō)想要樹木長(zhǎng)得高大，一定得固定它的根基；希望河水流得遠(yuǎn)，一定得疏通它的源頭；要想國(guó)家太平安定，—定要積聚它的道德仁義。水源不深卻希望河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，樹根沒有扎牢卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德仁義不深厚卻想國(guó)家太平安定，我雖然愚笨，但還知道這是不可能的，更何況對(duì)于君王這樣深明事理的人呢!君王擔(dān)負(fù)著帝座的重要職位，擔(dān)負(fù)國(guó)家的重任，若不處在安定環(huán)境中考慮可能會(huì)發(fā)生的危險(xiǎn)，用節(jié)儉來(lái)戒除奢侈浪費(fèi)，這也如同砍去樹根而要求樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞了源泉而希望水流得很遠(yuǎn)—樣啊。
所有的帝王，秉承上天大的旨意，開頭做得好的確實(shí)很多，但能堅(jiān)持到底的大概很少。難道說(shuō)奪取天下容易而保住天下卻非常困難嗎?這大概是因?yàn)樵谏钪貞n患時(shí)必定竭盡誠(chéng)意地對(duì)待老百姓，已經(jīng)達(dá)到目的以后，就放縱自己變得飛揚(yáng)跋扈、傲視他人了。對(duì)人竭誠(chéng)相待，那么吳國(guó)和越國(guó)也能結(jié)成一個(gè)整體；傲視他人，則骨肉也會(huì)疏遠(yuǎn)為行路人了。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)他們，用威嚴(yán)恐嚇?biāo)麄儯筋^來(lái)，茍且免于刑罰，但不會(huì)感激皇上的恩惠，表面上恭順卻不會(huì)心悅誠(chéng)服。怨恨不在于大小，可怕的惟一是民心；百姓就好像大水一樣，既可以負(fù)載船只，也可以掀翻船只，君王應(yīng)該十分謹(jǐn)慎啊。
如果真能見到自己喜愛的東西，就要想到知足用來(lái)警戒自己；將要營(yíng)造宮殿時(shí)，就要想到適可而止，以使百姓安寧；一想到自己身居高位就應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，加強(qiáng)自我修養(yǎng)；怕驕傲自滿，就要想到應(yīng)像江海那樣納百川：喜歡打獵，就要想到古代國(guó)君圍獵以—年三次作為限制；害怕政務(wù)松懈怠慢，就要想到自始至終勵(lì)精圖治；怕堵塞了視聽，就要想到虛心采納群臣的意見；怕讒言邪說(shuō)，就應(yīng)想到端正自身以除去邪惡；將恩澤施加于人，就要想到不因?yàn)樽约旱钠珢鄱e(cuò)賞；將懲罰于人，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑律。總括這“十思”，按照“十思”去做，擴(kuò)大“九德”的修養(yǎng)，選出品學(xué)兼優(yōu)的人才并任用他們，能分辨正確的意見并加以采納，那么，聰明的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的智謀，勇敢的人就會(huì)拿出他們的力量，仁慈的人就會(huì)施舍他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)貢獻(xiàn)他們的忠心；文臣武將一齊發(fā)揮才干，國(guó)君就可以垂衣拱手無(wú)為而治了。為什么非要自己勞神費(fèi)力，苦思苦想，代理百官的職務(wù)差事呢?
【賞析】
魏徵這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力，從文章結(jié)構(gòu)上說(shuō)，又為下文的“十思”作了鋪墊。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。這幾個(gè)方面的確是守成之君必具的治國(guó)要術(shù)。文章最后一段進(jìn)一步提出君主應(yīng)當(dāng)“簡(jiǎn)能而任”、“擇善而從”，以“用人”作結(jié)，這與上面提出的“十思”緊密聯(lián)系，能“十思”，必善用人；能用人，方能大治。文章—?dú)夂浅桑瑯O具條理。
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諫太宗十思疏翻譯
就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們...
諫太宗十思疏原文及翻譯
太宗十思疏原文：臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉...
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莫不殷憂而道著,功成而徳衰的單句翻譯
一、譯文 他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。二、原文 莫不殷憂而道著，功成而徳衰。三、出處 《全唐文》·魏徵《諫太宗十思疏》
諫太宗十思疏第三段翻譯
《諫太宗十思疏》賞析 文章一開始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國(guó)之安者，必積其德義”。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。全...
蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下翻譯
譯文：古代所有的君主，承受上天賦予的重大使命，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的卻很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。《諫太宗十思疏》賞析 《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的...
想讒邪 則思正身以黜惡翻譯 想讒邪則思正身以黜惡意思
翻譯:考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪,就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪。 “想讒邪,則思正身以黜惡”出自《諫太宗十思疏》,《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章,意在勸諫太宗居安思危,戒奢以儉,積其德義。《諫太宗十思疏》原文 臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其...
有誰(shuí)知道《新唐書·魏征傳》的中文翻譯?
諫太宗十思疏－－魏征 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重〔1〕，居域中之大〔2〕，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求...
凡百元首,承天景命,善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。翻譯
翻譯為：古代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多。出自唐代魏徵《諫太宗十思疏》，原文選段：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？譯文：古代所有的帝王，承受了上天賦予的...
諫太宗十思疏第三段翻譯
就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們...
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林西縣嚙出： ______ 詳細(xì)見詞條: http://baike.baidu.com/view/248124.html?wtp=tt 注釋譯文 注釋 〔0〕長(zhǎng)(chang)(二聲):高. 〔1〕固:使……穩(wěn)固. 〔2〕遠(yuǎn):使……流得遠(yuǎn). 〔3〕浚:疏通,深挖. 〔4〕當(dāng):主持,掌握. 〔5〕居域中之大:在天地間是...
林西縣嚙出： ______ 當(dāng)君主的人,如果能夠見到自己想要的東西 這個(gè)是根據(jù)你給的做的翻譯,這句話你還少了半句“則思知足以自戒” 練起來(lái)就是: 當(dāng)君主的人,如果見到自己想要的東西應(yīng)該思知足以自戒
林西縣嚙出： ______[答案] 第一段 以＂固本思源＂為喻,說(shuō)明＂居安思危,戒奢以儉＂的重要性.開篇并沒有直接提出＂十思＂的內(nèi)容,而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題.＂臣聞＂的口氣不卑不亢,令人警醒.先從正面說(shuō),用比喻推理(＂求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,...
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