亞洲文化的代表是哪一個(gè)國(guó)家 亞洲具有代表性的國(guó)家有哪些
把“亞洲”不僅作為一個(gè)地理區(qū)域，而且作為歷史文化思想有聯(lián)系性的空間，希望從這一背景出發(fā)，重新思考過去的歷史和未來的前景，這似乎無可非議。但是，這種被稱為“亞洲主義”的思路，在日本的明治時(shí)代即中國(guó)的晚清時(shí)代就有了的。本文追溯日本在明治時(shí)代的“亞洲主義”和它后來的發(fā)展，分析“興亞論”與“脫亞論”的差異，指出那個(gè)時(shí)代的日本出現(xiàn)“亞洲主義”，只是迅速富強(qiáng)起來的日本，力圖擺脫西方附屬地位的一種民族主義表現(xiàn)和擴(kuò)張主義的策略，相反，晚清至民初處在相對(duì)衰弱的中國(guó)，卻對(duì)亞洲主義反應(yīng)相對(duì)冷淡和警惕，盡管那個(gè)時(shí)代中國(guó)也有對(duì)“亞洲”的贊美，但是這只是一些特例。本文指出，這一中日之間的差別，一方面來自歷史傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)長(zhǎng)期而普遍地停滯在天朝大國(guó)和朝貢體制的想象中，因此，在普遍的觀念世界中，“亞洲”不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的區(qū)域而只是地理學(xué)上的一個(gè)詞匯，在傳統(tǒng)中國(guó)觀念世界中，日本朝鮮東南亞以及南亞諸國(guó)都是一樣的“四夷”。另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對(duì)于迅速膨脹的日本，中國(guó)人是有警惕的，那種“亞洲主義”的言說，在中國(guó)人看來，很明顯掩蓋著日本擴(kuò)張的欲望。
從晚清到民初，日、中兩國(guó)的知識(shí)界和思想界關(guān)于“亞洲”的言說背后，心情和思路竟是如此不同。這里有兩個(gè)問題，一是民族主義，二是近代性追求，而這兩個(gè)問題不僅成為二十世紀(jì)思想史的起點(diǎn)，而且?guī)缀跤绊懥苏麄€(gè)二十世紀(jì)中國(guó)思想史。本文指出，無論日本還是中國(guó)，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的“民族主義”都表現(xiàn)為對(duì)于國(guó)家整體的近代性追求，簡(jiǎn)而言之即通過追求富強(qiáng)來凸顯民族存在，而追求富強(qiáng)又只能是近代化和西方化。于是，民族主義立場(chǎng)和世界主義價(jià)值就常常混雜在一起，近代性的追求遮掩了傳統(tǒng)性的固守，民族主義則經(jīng)由世界主義來表達(dá)。比較而言，如果說，日本通過“脫亞”而進(jìn)入“興亞”，是實(shí)現(xiàn)了近代性追求之后，進(jìn)而訴求傳統(tǒng)性保存，而中國(guó)從“中體西用”激進(jìn)地轉(zhuǎn)向“全盤西化”，表面上看去，是未實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)化的背景下，對(duì)近代性的追求和對(duì)融入世界的向往，但是底色卻是救亡，拯救民族危亡。
因此，對(duì)于同一個(gè)“亞洲”，從中國(guó)的晚清到民初也就是日本的明治時(shí)代，中國(guó)和日本在認(rèn)知上有相當(dāng)大的差距。近年來，中日兩國(guó)有的學(xué)者重新提出“亞洲價(jià)值”或“亞洲共同體”的意義，本文的目的就在于指出，我們還是需要追問，第一，“亞洲”，是哪一個(gè)“亞洲”，是東亞，還是包括了西亞、中亞和南亞的整個(gè)亞洲？第二，“亞洲”作為地理學(xué)的一個(gè)空間如何可以成為一個(gè)文化認(rèn)同空間？第三，日本所認(rèn)同的“亞洲”，是否就是中國(guó)和韓國(guó)也都認(rèn)同的一個(gè)政治或文化共同體？第四，“亞洲”究竟是一個(gè)需要建構(gòu)的認(rèn)同共同體，還是一個(gè)已經(jīng)被認(rèn)同了的共同體？換句話說，它是已然的歷史，還是希望的現(xiàn)實(shí)？
2001年十月間，我在日本參加一個(gè)討論會(huì)的時(shí)候，東京大學(xué)的黑住真教授送給我一份關(guān)于日本的亞洲主義的論著目錄，回到北京不久，東京大學(xué)的末木文美士教授又寄來一冊(cè)他與中島隆博先生合編的《非·西歐の視角》，這本書中收錄他的一篇論文《連帶，還是侵略——大川周明與日本的亞洲主義》1，這使我重新對(duì)“亞洲主義”這個(gè)詞語產(chǎn)生了興趣2。自從六十年代，日本學(xué)者竹內(nèi)好等人開始集中討論“日本的亞洲主義”以后，陸陸續(xù)續(xù)有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，進(jìn)入九十年代以來，似乎新的一輪討論又在日本開始，根據(jù)手邊的資料舉一些例子，追溯亞洲主義與日本主義之間關(guān)系的如1997年小路田泰直的《日本史的思想：亞洲主義與日本主義的沖突》，直接討論這一問題的像1996年古屋哲夫編的《近代日本的亞洲認(rèn)識(shí)》，間接用這種視角來思考?xì)v史的如1992年荒野泰典等合編的《亞洲中的日本史》3，特別是在當(dāng)代中國(guó)也相當(dāng)有影響的日本學(xué)者溝口雄三、濱下武志、平石直昭和宮島博史所編的叢書《從亞洲出發(fā)思考》，更是再一次在九十年代引起了這個(gè)話題4。
把“亞洲”不僅作為一個(gè)地理上的區(qū)域，而且作為歷史文化思想有聯(lián)系性的空間，希望從這一背景出發(fā)思考過去的歷史和未來的前景，似乎無可非議，我也曾經(jīng)在一次會(huì)議論文中，以近代佛教為例指出，研究近代中國(guó)思想史的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意到日本、韓國(guó)和中國(guó)是互為背景與資源的5。但是，什么時(shí)候它卻成了“亞洲”而且是“共同體”？盡管我們承認(rèn)，日本、韓國(guó)、中國(guó)的一些學(xué)者重提“亞洲”，在某種意義上說，有超越各自的民族國(guó)家的政治邊界，重新建構(gòu)一個(gè)想象的政治空間，對(duì)內(nèi)消解“國(guó)家中心”，向外抵抗“西方霸權(quán)”的意義，但是從歷史上看，亞洲何以能夠成為，或者什么時(shí)候成為過一個(gè)可以互相認(rèn)同、有共同歷史淵源、擁有共同的“他者”的文化、知識(shí)和歷史甚至是政治共同體？且不說亞洲的西部和中部現(xiàn)在大體信仰伊斯蘭教的國(guó)家和民族，也不說文化和歷史上與東亞相當(dāng)有差異的南亞諸國(guó)，就是在所謂東亞，即中國(guó)、朝鮮和日本，何時(shí)、何人曾經(jīng)認(rèn)同這樣一個(gè)共同空間？
竹內(nèi)好以及相當(dāng)多的學(xué)者當(dāng)年都曾經(jīng)指出，這種產(chǎn)生于日本的亞洲主義，在日本“脫亞”入歐追尋近代化的努力已經(jīng)成功的背景下，引出了“興亞”并與歐洲分庭抗禮的心情，這使日本一方面重建與亞洲的“連帶”關(guān)系，另一方面又滋生了凌駕與指導(dǎo)亞洲的“侵略”心情6。對(duì)于這一分析框架，現(xiàn)在盡管有很多學(xué)者以為已經(jīng)相當(dāng)陳舊，但我以為仍然相當(dāng)有說服力。那么，現(xiàn)在重提“亞洲”或者“亞洲共同體”的舊話，如果已經(jīng)超越了竹內(nèi)好所說的“連帶與侵略”，那么，其背景和心情又是什么呢？特別是日本所認(rèn)同的“亞洲”，是否就是中國(guó)和韓國(guó)也都認(rèn)同的一個(gè)共同體，換句話說，就是“亞洲”究竟是一個(gè)需要想象和建構(gòu)的共同體，還是一個(gè)已經(jīng)被認(rèn)同了的共同體，卻還是一個(gè)大可考究的事情，特別從歷史上看尤其有疑問。
一、關(guān)于日本近代的亞洲主義
按照桂島宣弘氏說法，關(guān)于日本的亞洲主義思潮要追溯到十九世紀(jì)前半葉甚至十八世紀(jì)末期，當(dāng)西洋的天文與地理之學(xué)改變了面前的世界，使日本人意識(shí)到萬國(guó)的存在和“東洋”、“西洋”的地圖時(shí)，傳統(tǒng)的以中華為文化中心的華夷觀念便開始瓦解7，這種世界圖像的瓦解成了日本重新建構(gòu)新的政治地圖和文化地圖的契機(jī)。而按照山室信一的說法，日本的“亞洲觀念”之確立，更可以追溯到十八世紀(jì)初，當(dāng)西川如見（1648-1724）作《增補(bǔ)華夷通商考》中的《地球萬國(guó)一覽之圖》凸顯了“亞洲眼光”、新井白石（1657-1725）在《西洋紀(jì)聞》中區(qū)分了“西洋”和“東洋”，其實(shí)已經(jīng)改變了中國(guó)為中心的“天下觀”8。不過，盡管歷史淵源還可以向上追溯，但通常學(xué)者注意到的是日本迅速近代化的明治時(shí)期的很多言論，因?yàn)椋粌H是日本的亞洲主義觀念，以及“興亞論”和“脫亞論”，甚至一切后來的思想史變化，都可以在這個(gè)時(shí)代找到其原因。
有的學(xué)者指出，“興亞論”與“脫亞論”的差異，是前者以“東洋-西洋”為認(rèn)同的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)地緣性的作用，而后者以“文明-非文明”為認(rèn)同的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)近代性的意義。但是，實(shí)際上“亞洲主義”并非單純強(qiáng)調(diào)地緣的作用，它也在凸顯一種價(jià)值的認(rèn)同取向，而“歐化主義”也并非僅僅注意到追求歐洲的近代性，它也曾經(jīng)要求日本在亞洲作為表率，使整個(gè)東亞一同擺脫大清帝國(guó)中心與傳統(tǒng)中國(guó)觀念世界的籠罩。因此，像脫亞論的主張者中，最具代表性的福澤諭吉（1835-1901），也曾經(jīng)在強(qiáng)烈呼吁“脫亞”的時(shí)候，其實(shí)并不忘記亞洲的連帶性9，很多人都注意到，明治十八年（1885）三月十六日他發(fā)表在《時(shí)事新報(bào)》的《脫亞論》中就有這樣的話：
我日本國(guó)土在亞洲東部，但國(guó)民之精神已經(jīng)擺脫亞洲的固陋而移向西洋文明。然而為今日謀，我國(guó)不能不等待鄰國(guó)之開明，一道振興亞洲，與其脫離其伍而與西洋文明國(guó)度共進(jìn)退，還不如接引支那、朝鮮……10
當(dāng)然，同時(shí)他也說到，這個(gè)亞細(xì)亞的同盟，當(dāng)然不能不以日本為盟主，因?yàn)槿毡驹跂|洋的文明化進(jìn)程中已經(jīng)是當(dāng)然的盟主和領(lǐng)袖11。這恐怕不是一個(gè)福澤諭吉的個(gè)人私言，據(jù)芝原拓自對(duì)日本明治時(shí)期中央五大報(bào)紙輿論的調(diào)查和研究，即使是在一般的民間，也可以看到，自從明治維新以來的十年，已經(jīng)浸透了驕傲自滿的開化日本觀和充滿蔑視的亞洲觀念12，而伊藤之雄則指出，在明治維新到1884年，無論在藩閥還是在民間，日本都已經(jīng)開始確立了自己東亞盟主的意識(shí)，從1885年到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本深感歐洲列強(qiáng)特別是英國(guó)和俄國(guó)在東亞的滲透，產(chǎn)生了“過剩”的警戒之心，而中日戰(zhàn)爭(zhēng)日方的勝利，則強(qiáng)化了亞洲盟主的觀念13，當(dāng)然可以補(bǔ)充的是，到了1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這種盟主的意識(shí)就膨脹成了霸主的野心。因此，這種觀念蘊(yùn)涵了日本民族主義的擴(kuò)張意識(shí)，卻又以對(duì)抗西洋的侵略為旗幟，以所謂追求普遍的亞洲文明為口號(hào)。當(dāng)然，在這樣的人中間，除了像福澤諭吉這樣以西洋文明為亞洲共同追求，以近代性觀念作為合理依據(jù)之外，當(dāng)然，還有的人是直接強(qiáng)調(diào)東方文明對(duì)于西方文明的優(yōu)越性，同時(shí)也由于這種歷史與文化的共同性，而同樣強(qiáng)調(diào)地緣的親和感，像樽井藤吉（1850-1922）的《大東合邦論》（1893）關(guān)于“東方為日出之所，主發(fā)育和親，其神青龍，其德慈仁（中略），亞洲在歐洲之東，日本朝鮮在最東，故受木德仁愛之性，清明新鮮之氣煦然，其性情風(fēng)俗，與西北染肅殺之風(fēng)者不同，蓋自然之理也”，所以，他凸顯的是“其土唇齒，其勢(shì)兩輪，情同兄弟，義均朋友”的同文同種14。
簡(jiǎn)單地說，“亞洲主義”的呼聲漸高，與明治維新的成功有關(guān)，而明治維新的成功，一方面使日本從根本上擺脫了以中國(guó)為中心的朝貢體制的羈絆，擺脫了中國(guó)文化的籠罩，重新確立了日本的自我和他者，一方面也使日本產(chǎn)生了擺脫西方，從西方邊緣的尷尬地位中解脫出來的愿望，希望再度確立一個(gè)地緣與政治、經(jīng)濟(jì)、文化重疊的“自我”15。這個(gè)時(shí)候，對(duì)近代化以來的強(qiáng)盛與進(jìn)步的自豪、對(duì)自身所處的東方傳統(tǒng)的依戀感、以及地緣上的認(rèn)同習(xí)慣，加上西方國(guó)家?guī)装倌陙韺?duì)日本的頤指氣使，就構(gòu)成了日本近代相當(dāng)復(fù)雜的心情，脫亞是脫不了的，入歐也是入不了的，于是，一些日本人開始越來越多地把視線轉(zhuǎn)向了自身所在的同一空間，本來在中國(guó)和日本都不曾把它作為近鄰的“亞洲”，卻突然成了具有天然親和感的遠(yuǎn)親，仿佛本來它就是和自己一門出身，和“歐洲”沒有血緣的自家人。
平石直昭在《近代日本的亞洲主義》中列舉了福澤諭吉的“東洋連帶論”、樽井藤吉的“大東連邦國(guó)構(gòu)想”、近衛(wèi)篤■和“同人種同盟論”到岡倉天心的“解放者日本像”，指出這個(gè)時(shí)代亞洲主義的依據(jù)，一是同文同種為基礎(chǔ)的連邦國(guó)家構(gòu)想、二是東洋門羅主義的理念，三是將日本視為以文化同一性為基礎(chǔ)的亞洲的解放者。第一點(diǎn)是來自歷史與文化同一性的想象，第二點(diǎn)是將地理空間與政治空間重疊的設(shè)想，第三點(diǎn)則建立在以“進(jìn)步與落后”的近代理念上的16。但是，且不說最后這一點(diǎn)中所包含的危險(xiǎn)傾向，就以第一點(diǎn)論，其實(shí)，所謂同文同種也罷，文化同一性也罷，在文化認(rèn)同上，在族群認(rèn)同上，根基都不那么可靠。比如，把中日韓算在一門當(dāng)然還有漢字文化圈的依據(jù)，而把中日印也算在一個(gè)認(rèn)同空間，卻主要靠了佛教信仰，盡管中國(guó)從來就不能算是一個(gè)佛教國(guó)度，而印度的佛教在近代已經(jīng)早已風(fēng)光不再，但是在提倡亞洲主義的人那里，曾經(jīng)產(chǎn)生過或流傳過佛教，就是沾親帶故的理由，而在把“西方”作為“他者”的背景下，建構(gòu)一個(gè)“東方”似乎也順理成章，因此在著名的岡倉天心的筆下，喜馬拉雅山不再是劃分兩個(gè)文明區(qū)域的屏障17：
亞洲是一個(gè)。喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明，即孔子的共同社會(huì)主義中國(guó)文明和吠陀個(gè)人主義的印度文明分開，但雪山并不是障礙，它不能將追求普遍性的‘愛’的思想割斷，而這種‘愛’是所有亞洲民族共同的思想遺傳，正是在這一點(diǎn)上，它區(qū)分開了自身與偏好尋求人生手段而非目的的地中海沿岸諸民族18。
這種把“亞洲”的歷史和日本連在一起，又在“日本”身上寄托亞洲理想的思路，在日本戰(zhàn)勝中國(guó)，又戰(zhàn)勝俄國(guó)之后，似乎變得更加高漲起來19。
近一百年以后，當(dāng)一個(gè)西方人柯能（VictorG.Kiernan）回憶當(dāng)時(shí)歐洲人的普遍焦慮時(shí)這樣說道，“日本在1895年打敗中國(guó)時(shí)，它可能還自許為亞洲的捍衛(wèi)者。某位西方作家預(yù)言，世界的未來將決定于亞洲，他引述大隈（Okuma）談?wù)撐说奈鞣剑⒅赋鋈毡緦?huì)替亞洲人驅(qū)逐西方，……1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄國(guó)大也可自許是歐洲文明的捍衛(wèi)者，……一名旅居圣彼得堡的英國(guó)人寫道：如果日本打贏了，它可能很快結(jié)合黃種民族，從此不可一世”20，事實(shí)正是這樣，在這以后，“亞洲”才成了日本政治與文化想象中需要“提攜”和“連帶”的一個(gè)空間。
二、晚清至民初中國(guó)對(duì)“亞洲主義”的復(fù)雜反應(yīng)
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的那些年里，快速膨脹的日本似乎確實(shí)有一種“提攜支那”的熱情和“同文同種”的想象。其中，大久保利通和“振亞會(huì)”、《太陽》雜志、東亞同文會(huì)及《東亞時(shí)論》、日本人在中國(guó)所創(chuàng)辦的各種東文學(xué)堂，在一些學(xué)者眼中就是某種“亞洲主義”的象征。也有人過高估計(jì)當(dāng)時(shí)中日接近的程度，把這段時(shí)間看成是中日關(guān)系的所謂“黃金十年”，似乎讓人覺察到一些“亞洲一體”的端倪21。不過，這都忽略了當(dāng)時(shí)中國(guó)人真正的心情和感情，更誤看了當(dāng)時(shí)歷史，把表面熱情掩蓋了背后蔑視。其實(shí)，仿佛老話說的“剃頭挑子一頭熱”，那個(gè)時(shí)代“亞洲一體”的構(gòu)想更多地只是日本的一廂情愿。作為一個(gè)已經(jīng)充分近代化，而且在日中、日俄兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中初嘗勝果的國(guó)家，日本很容易由于自我地理的邊緣性而感到世界格局的不公平，也特別容易刺激它自命“盟主”甚至充當(dāng)“霸主”的心情。但是，對(duì)于仍然處于傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)換期間的國(guó)家如中國(guó)，卻未必愿意接受這種日本的“亞洲主義”。本來中國(guó)的地理觀念中，就沒有“亞洲”或“亞細(xì)亞”的意識(shí)，而只有“中朝”與“四裔”的觀念，直到近代接受西方地理學(xué)的空間說法，才有“亞洲”的意識(shí)，但是這種地理學(xué)意義上的認(rèn)知，卻與政治學(xué)意義上的認(rèn)同無關(guān)，這除了華夷觀念和朝貢體制的歷史記憶滯留外，現(xiàn)實(shí)的原因很簡(jiǎn)單，在以國(guó)族為基礎(chǔ)的思考框架下，既不愿意作為被日本牽著鼻子走的附庸，又不能認(rèn)同這種想象的、沒有歷史與文化基礎(chǔ)的“亞洲”為政治與文化的共同空間。
毋庸諱言，在那一段時(shí)間里，中國(guó)知識(shí)人中也曾經(jīng)有過對(duì)日本相當(dāng)親切的議論，確實(shí)看上去也頗吻合“亞洲主義”的口徑22。
隗藥13777706264： 列舉亞非四大文明古國(guó)的名稱,時(shí)間,地點(diǎn)及文明象征? -
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隗藥13777706264： 關(guān)于亞洲的人文地理知識(shí)? -
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隗藥13777706264： 世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神是什么發(fā)? -
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隗藥13777706264： 亞洲多種多樣的地域文化特點(diǎn)有哪些? -
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隗藥13777706264： 請(qǐng)問日本流行文化和韓國(guó)流行文化哪個(gè)是亞洲第一 -
都勻市齒厚： ______ 日本的文化影響力是世界范圍的,其音樂,游戲,動(dòng)漫,還有著名大的AV產(chǎn)業(yè),都是全世界擴(kuò)散的.特別是游戲和動(dòng)漫,拜索尼和任天堂之賜,很多西方國(guó)家都有大批的FANS追捧.AV就不說了. 韓國(guó)文化,還是典型的亞洲文化,只是流行音樂見長(zhǎng),而且風(fēng)格口味只符合亞洲審美,在亞洲比較流行,而在歐美缺乏有實(shí)力的公司支撐,沒有可靠的技術(shù)支持,僅僅幾個(gè)長(zhǎng)相亞洲俊美的面孔,沒辦法吸引歐洲人的注意的. 韓國(guó)還差的太遠(yuǎn).當(dāng)然,我們差的更遠(yuǎn).
隗藥13777706264： 請(qǐng)問亞洲文化是怎樣的?
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隗藥13777706264： 外國(guó)文化與中國(guó)文化有哪些不同之處 -
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隗藥13777706264： 韓國(guó)和日本,哪個(gè)才是亞洲流行文化的頂級(jí)霸主 -
都勻市齒厚： ______ 個(gè)人覺得這個(gè)要看你從哪方面考慮了.細(xì)心觀察可以看出來,韓國(guó)的東西非常注重外觀,比如三星手機(jī)、電腦,現(xiàn)代的車,再看看韓國(guó)整容的人以及那些整容節(jié)目就知道韓國(guó)是一個(gè)多么注重外觀的國(guó)家.不過就因?yàn)檫^于注重外觀,他們卻忽視了...
隗藥13777706264： 亞洲國(guó)家在習(xí)俗禮儀與禮儀禁忌上有哪些 -
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都勻市齒厚： ______ 1:以色列 2:D 滿意請(qǐng)采納,謝謝 祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步.
亞洲文化的代表是哪一個(gè)國(guó)家
近年來，中日兩國(guó)有的學(xué)者重新提出“亞洲價(jià)值”或“亞洲共同體”的意義，本文的目的就在于指出，我們還是需要追問，第一，“亞洲”，是哪一個(gè)“亞洲”，是東亞，還是包括了西亞、中亞和南亞的整個(gè)亞洲？第二，“亞洲”作為地理學(xué)的一個(gè)空間如何可以成為一個(gè)文化認(rèn)同空間？第三，日本所認(rèn)同的“亞洲”，...
歐洲文化底蘊(yùn)最濃的國(guó)家是哪個(gè)?
意大利 ,其次法國(guó),希臘,德國(guó),西班牙,英國(guó).意大利的窗口--羅馬.羅馬也是歐洲文化的窗口,羅馬的偉大,在于每一個(gè)朝代都有格局完整的遺留,每一項(xiàng)遺留都有意氣昂揚(yáng)的姿態(tài),每一個(gè)姿態(tài)都經(jīng)過藝術(shù)巨匠的設(shè)計(jì),每一個(gè)設(shè)計(jì)都構(gòu)成了前后左右的和諧,每一個(gè)和諧都使時(shí)間和空間安詳對(duì)視,每一回對(duì)視都讓其他城市自愧弗...
四大文明古國(guó)是哪四個(gè),它們現(xiàn)在是哪個(gè)國(guó)家,它們的代表又是什么?
四大文明古國(guó)是哪四個(gè),它們現(xiàn)在是哪個(gè)國(guó)家,它們的代表又是什么? 一.印度 印度是一個(gè)文化的大熔爐。這個(gè)國(guó)家獨(dú)特的歷史背景使得它包含了從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代、從西方到東方、從亞洲到歐洲等多種文化潮流。再加上它是一個(gè)由五大民族構(gòu)成的國(guó)家,本身就像一個(gè)大大的文化博物館。首都新德里西岸的孟買是文化的中心,而加爾各答則...
歐洲文明是什么?如何形成的?中國(guó)文明是什么?如何形成的?
馬其頓的亞歷山大開創(chuàng)了一個(gè)“希臘化”時(shí)代。他逐漸認(rèn)識(shí)到波斯人和其他民族與希臘人一樣具有智慧和才能,也應(yīng)當(dāng)受到尊敬。為了促進(jìn)馬其頓人和波斯人、東方人的融合,他鼓勵(lì)馬其頓人和東方女子結(jié)婚,還在東方建立了幾十座城市。這些政策,促進(jìn)了東西方文化的交流,也使希臘文化成為歐洲文化的代表,并得到了周邊國(guó)家的認(rèn)可。2...
南美洲的國(guó)家文化——巴西
二、國(guó)徽文化 巴西國(guó)徽?qǐng)D案中間突出一顆大五角星，象征國(guó)家的獨(dú)立和團(tuán)結(jié)。大五角星內(nèi)的藍(lán)色圓面上有五個(gè)小五角星，代表南十字星座；圓環(huán)中有27個(gè)小五角星，代表巴西各州和聯(lián)邦區(qū)。大五角星周圍環(huán)繞著用咖啡葉和煙草葉編織的花環(huán)，背后豎立一把劍，劍柄在五角星下端。綬帶上用葡萄牙文寫著“巴西聯(lián)邦共和國(guó)”...
意大利人極其反感法國(guó)和德國(guó),這背后有何淵源?
面對(duì)這樣的鄰居，想來意大利人也確實(shí)喜歡不起來。接下來再來說說德國(guó)。意大利人對(duì)于習(xí)慣相近的法國(guó)都“看不上眼”，對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣完全相反的德國(guó)就更不用說了。因?yàn)榈聡?guó)發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，許多被侵略過的國(guó)家都不太喜歡德國(guó)。而作為和德國(guó)同屬一個(gè)“陣營(yíng)”的意大利也不喜歡這個(gè)同盟...
去國(guó)外旅游,哪些國(guó)家最值得去?
6. 美國(guó)：美國(guó)是一個(gè)擁有多種旅游景點(diǎn)的國(guó)家。您可以參觀美國(guó)的國(guó)家公園，如大峽谷、黃石公園、優(yōu)勝美地等。如果您是娛樂愛好者，可以前往迪士尼樂園、環(huán)球影城等主題公園。如果您喜歡文化和藝術(shù)，可以前往百老匯觀賞音樂劇或去藝術(shù)博物館參觀展覽。7. 意大利：意大利是歐洲文化遺產(chǎn)的代表，擁有許多歷史與文化...
南歐有哪些國(guó)家旅游景點(diǎn)
希臘 希臘是一個(gè)擁有豐富歷史和文化遺產(chǎn)的國(guó)家，被譽(yù)為西方文化的發(fā)源地之一。主要景點(diǎn)有雅典、圣島和克里特等。雅典最著名的景點(diǎn)是帕臺(tái)農(nóng)神廟和阿克羅波利斯，兩個(gè)景點(diǎn)都是古希臘文化遺產(chǎn)的杰出代表，吸引了許多游客前來參觀。圣島主要景點(diǎn)是圣托里尼島和米科諾斯島，這兩個(gè)島都有著美麗的海灘和藍(lán)色的...
世界分為幾種代表文化
此外,韓國(guó)文化擊敗歷史遠(yuǎn)比它悠久的埃及文化、泰國(guó)文化、墨西哥文化躋身世界12大文化行列。【第2種分類】世界文化類型可分為大陸文化、海洋文化與島國(guó)文化。大陸文化的代表首推中國(guó)。中國(guó)是 個(gè)大國(guó),又是一個(gè)大陸性國(guó)家,雖然中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線,但在歷史的發(fā)展過程中,它的品性不是外向的,而 是內(nèi)向的。中國(guó)文化以...
如果要看古代西方文明的話應(yīng)該先看哪一個(gè)國(guó)家的.
當(dāng)然是古希臘文明。古希臘文明是歐洲文明的重要發(fā)源地。目前，對(duì)歐洲人影響最大的古代文化，一個(gè)是古希臘神話，一個(gè)是《圣經(jīng)》。歐洲的文化元素，最重要的就是這兩個(gè)構(gòu)成的。
相關(guān)評(píng)說：
都勻市齒厚： ______ 1、古巴比倫.距今5000年左右.源于底格里斯河(Tigris)和幼發(fā)拉底河(Euphrates)之間的流域——蘇美爾地區(qū).美索不達(dá)亞是古巴比倫(Babylon)的所在,在今伊拉克共和國(guó)境內(nèi). 文明象征:巴比倫文明是幼發(fā)拉底河與底格里斯河(兩...
都勻市齒厚： ______[答案] 1、亞洲的人文知識(shí) 一、人口最多的大洲 1、由2000年世界和亞洲人口總數(shù)的統(tǒng)計(jì),得出亞洲人口約占世界人口總數(shù)的61%.2、看圖6.14,2000年世界人口超過一億的國(guó)家有10個(gè),其中有6個(gè)位于亞洲,他們分別是位于東亞的中國(guó)和日本,位于東南亞...
都勻市齒厚： ______ 世界文化類型可分為大陸文化、海洋文化與島國(guó)文化.大陸文化的代表首推中國(guó).中國(guó)是 個(gè)大國(guó),又是一個(gè)大陸性國(guó)家,雖然中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線,但在歷史的發(fā)展過程中,它的品性不是外向的,而 是內(nèi)向的.中國(guó)文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),以家庭...
都勻市齒厚： ______ 1,人口多且分布不均,民族多.亞洲人口密集分布在中國(guó)東部延海、日本、東南亞、南亞,其他亞洲中部人口少.亞洲民族多達(dá)1000個(gè).2,亞洲文化起源早.有三個(gè)文明古國(guó).3,文化多樣性.例如三個(gè)宗教的起源地都在亞洲.
都勻市齒厚： ______ 日本的文化影響力是世界范圍的,其音樂,游戲,動(dòng)漫,還有著名大的AV產(chǎn)業(yè),都是全世界擴(kuò)散的.特別是游戲和動(dòng)漫,拜索尼和任天堂之賜,很多西方國(guó)家都有大批的FANS追捧.AV就不說了. 韓國(guó)文化,還是典型的亞洲文化,只是流行音樂見長(zhǎng),而且風(fēng)格口味只符合亞洲審美,在亞洲比較流行,而在歐美缺乏有實(shí)力的公司支撐,沒有可靠的技術(shù)支持,僅僅幾個(gè)長(zhǎng)相亞洲俊美的面孔,沒辦法吸引歐洲人的注意的. 韓國(guó)還差的太遠(yuǎn).當(dāng)然,我們差的更遠(yuǎn).
都勻市齒厚： ______ 亞洲文化編輯亞洲綜述由于亞洲地區(qū)地域廣大,民族眾多,文化的多樣性很強(qiáng),差異亞洲各國(guó)(地區(qū))國(guó)花(區(qū)花)(18張)很大,幾乎沒有統(tǒng)一的“亞洲文化”
都勻市齒厚： ______ 應(yīng)該是歷史比他們長(zhǎng)久
都勻市齒厚： ______ 個(gè)人覺得這個(gè)要看你從哪方面考慮了.細(xì)心觀察可以看出來,韓國(guó)的東西非常注重外觀,比如三星手機(jī)、電腦,現(xiàn)代的車,再看看韓國(guó)整容的人以及那些整容節(jié)目就知道韓國(guó)是一個(gè)多么注重外觀的國(guó)家.不過就因?yàn)檫^于注重外觀,他們卻忽視了...
都勻市齒厚： ______ 亞洲主要國(guó)家的節(jié)習(xí)俗禁忌 (一)日本 日本與我國(guó)一衣帶水,日本人性格內(nèi)向,好勝心強(qiáng),自尊心強(qiáng),勤勞刻苦,注意遵守時(shí)間,注重禮節(jié). 1.生活習(xí)俗 由于四面環(huán)...
都勻市齒厚： ______ 1:以色列 2:D 滿意請(qǐng)采納,謝謝 祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步.
