在佛教中，是誰創(chuàng)造了人? 佛教的創(chuàng)始人是誰？
沒有誰創(chuàng)造人，人的出處在《長阿含經》第六卷里有講，是從光音天來的天人，因吃了地球的東西，身體變重飛不回去，慢慢變成了人
原文：
婆悉吒。當知天地常法。大冥之后。必有日月星像現(xiàn)於虛空。然后方有晝夜晦明．日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色猶悅澤。好丑端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共諍訟。是時地肥遂不復生
其后此地復生麤厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉麤丑。其食少者。色猶悅澤。端正丑陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥於是遂不復生。其后此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情欲。轉相親近。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然后還歸
佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習於非法。極情恣欲。無有時節(jié)。以慚愧故。遂造屋舍。世間於是始有房舍。翫習非法。淫欲轉增。便有胞胎。因不凈生。世間胞胎始於是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。於我勞勤。今欲并取。以終一日。即尋并取。於后等侶喚共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有余眾生復來語言。可共取米。答言。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復念。此人黠慧。先積余糧。以供三日。吾當效彼。積糧以供五日。即便往取
時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。於世久住。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉久。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生於是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復取食之。其食多者。顏色麤丑。其食少者。顏色悅澤。眾生於是復懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復生。其后復生麤厚地肥。亦香美可食。時我曹等復取食之。多食色麤。少食色悅。復生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復現(xiàn)。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復取食之。久住於世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。今當如何。復自相謂言。當共分地。別立幖幟。即尋分地。別立幖幟
婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已后。勿復爾也。其彼眾生猶盜不已。其余眾生復重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉惡。世間乃有此不善。生穢惡不凈。此是生．老．病．死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之。可護者護。可責者責。眾共減米。以供給之。使理諍訟
時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。於是世間始有剎利名生
時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可舍此居家。獨在山林。閑靜修道。即舍居家。入於山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養(yǎng)。歡喜稱贊。善哉。此人能舍家居。獨處山林。靜默修道。舍離眾惡。於是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習為業(yè)。又自稱言。我是不禪人。於是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。於是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業(yè)。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。於是世間始有首陀羅工巧之名
婆悉吒。今此世間有四種名。第五有沙門眾名。所以然者。婆悉吒。剎利眾中。或時有人自厭己法。剃除須發(fā)。而披法服。於是始有沙門名生。婆羅門種．居士種．首陀羅種。或時有人自厭己法。剃除須發(fā)。法服修道。名為沙門。婆悉吒。剎利種中。身行不善。口行不善。意行不善身壞命終。必受苦報。婆羅門種．居士種．首陀羅種。身行不善。口行不善。意行不善。身壞命終。必受苦報。婆悉吒。剎利種中。有身行善。口．意行善。身壞命終。必受樂報。婆羅門．居士．首陀羅種中。身行善。口．意行善。身壞命終。必受樂報。婆悉吒。剎利眾中。身行二種。口．意行二種。身壞命終。受苦樂報。婆羅門種．居士種．首陀羅種。身行二種。口．意行二種。身壞命終。受苦樂報
婆悉吒。剎利種中。有剃除須發(fā)。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。於現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。婆羅門．居士．首陀羅種中。有剃除須發(fā)。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。於現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。婆悉吒。此四種中皆出明行成就羅漢。於五種中為最第一
南無阿彌陀佛,佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育!!!慈慈光師兄答的也很好
人從哪里來,妄想中來,執(zhí)著中分,顛倒分別中來,因中來
佛陀是創(chuàng)世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創(chuàng)世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態(tài)；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī)，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創(chuàng)世主自居，能夠實踐佛的言教，就等于見佛敬佛。所以，佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什么？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，后來經由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至于無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之后，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發(fā)揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響于后世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說明眾生是由業(yè)力感得的果報。每一眾生，各自造業(yè)，個別受報，而許多眾生，于往昔生中，曾造無量業(yè)；同類的業(yè)因，感同類的果報，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽系的范圍之內，是由地球人類及生于此界的其它眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說是神創(chuàng)造而來。而對于神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等于無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至于《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創(chuàng)造神。
佛陀是創(chuàng)世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創(chuàng)世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態(tài)；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī)，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創(chuàng)世主自居，能夠實踐佛的言教，就等于見佛敬佛。所以，佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什么？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，后來經由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至于無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之后，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發(fā)揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響于后世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說明眾生是由業(yè)力感得的果報。每一眾生，各自造業(yè)，個別受報，而許多眾生，于往昔生中，曾造無量業(yè)；同類的業(yè)因，感同類的果報，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽系的范圍之內，是由地球人類及生于此界的其它眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說是神創(chuàng)造而來。而對于神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等于無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至于《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創(chuàng)造神。
佛說：我，是不存在的，萬物都歸于本體，但本體是不變的，本體怎么來就不知道了。我就是本體一念之間就有的。感覺挺繞，所以，我還是堅信創(chuàng)造論，能給人一個明確的答案，我，就是上帝所造。
圣經 創(chuàng)世紀1:27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
不是創(chuàng)造，是成立。釋迦牟尼認為佛學是早就存在的，他只是自己修悟到了并發(fā)揚開來。而且根據最正統(tǒng)的中國佛經可以知道，釋迦牟尼是前867或869年出生的人物，而根據小乘佛教的說法是前545年生人，而小乘佛教的經書自大乘佛教來，說前545年生是不對地！只是這么說的人多而已。
納阮13473386023： 佛教中誰創(chuàng)造了世界 -
大觀區(qū)法向： ______ 佛教說“因緣而生”是世俗道理(俗諦),說“緣起無生”是勝義真諦(勝義諦). 佛教認為所有事物(法)的存在都不是真實的存在,而是假有.一切事物剎那變易,所以“無常”;一切事物不能獨立存在,依靠其他條件才能存在,所以“...
納阮13473386023： 佛教的創(chuàng)始人是誰,是不是在菩提樹下參透佛理 -
大觀區(qū)法向： ______ 創(chuàng)始人是釋迦牟尼啊,確實是在菩提樹下參透的佛理
納阮13473386023： 佛教起源于哪個國家?創(chuàng)始人是誰? -
大觀區(qū)法向： ______ 佛教起源于公元前6-5世紀,其創(chuàng)始人為悉達多.喬達摩.釋迦牟尼是教徒對他的尊稱,相傳他是現(xiàn)在尼泊爾境內迦毗羅衛(wèi)國的太子,他29歲時,深感印度婆羅門教種姓制度的不合理,下層社會深受生、老、病、死之苦,遂離家出走,35歲時得道,創(chuàng)立佛教,獲得貧苦人的支持.當時的印 度社會,上層種姓殘酷壓迫和剝削下層種姓社會,社會矛盾十分復雜而尖銳,這就給佛教的產生和發(fā)展提供了條件.釋迦牟尼為反對婆羅門教的種姓神創(chuàng)說,提出＂眾生平等＂.
納阮13473386023： 佛教最早發(fā)原于哪是誰創(chuàng)立 -
大觀區(qū)法向： ______ ……佛教最早由釋加牟尼在印度創(chuàng)立
納阮13473386023： 信佛就不能信基督信基督就不能信佛是這樣說的嗎?說是上帝創(chuàng)造了人,?
大觀區(qū)法向： ______ 佛教對基督教談不上爭議. 佛和上帝的存在沒有什么先后,如果從本次人類文明期來看,是先有佛教. 如果非要問什么爭議、爭議焦點.你可以想象一下小學生看到高等數學是什么反應,他的滿眼都是爭議、都是爭議的焦點.
納阮13473386023： 佛陀的故鄉(xiāng)在哪里 -
大觀區(qū)法向： ______ 問:創(chuàng)造佛教的人是誰? 答:這個人說起來誰都知道的.他是 印度迦毗羅衛(wèi)國 (在今尼泊爾)凈飯王的太子,名叫悉達多,在成道后稱為釋迦牟尼.他在幼年的時候,已經通曉世間一切學問,及至年紀漸大,看見世界上的人和物互相殘殺,互...
納阮13473386023： 佛教是誰創(chuàng)造的啊?有什么意義呢? -
大觀區(qū)法向： ______ 不是創(chuàng)造,是成立.釋迦牟尼認為佛學是早就存在的,他只是自己修悟到了并發(fā)揚開來.而且根據最正統(tǒng)的中國佛經可以知道,釋迦牟尼是前867或869年出生的人物,而根據小乘佛教的說法是前545年生人,而小乘佛教的經書自大乘佛教來,說前545年生是不對地!只是這么說的人多而已.
納阮13473386023： 佛教中常說的佛陀是誰? -
大觀區(qū)法向： ______ 佛陀,佛教的創(chuàng)始人,俗姓喬答摩,名悉達多.佛陀簡稱為佛,其意為“覺悟者”.因此,佛陀變?yōu)閷οみ_多的稱呼.依據佛典中的記載,以及傳統(tǒng)的見解,佛陀是雅利安族的白種人. 在古代的印度,一個小小的城市國家,迦毗羅衛(wèi)城,降生了一位王子,名叫悉達多,后來出家修道,成了無上智慧的徹悟者,也成了無量福德的圓滿者,無上的究竟者,所以稱為“無上正等正覺”的佛陀.因為他是出生于釋迦族的一位圣人,故被尊稱為釋迦牟尼.釋迦牟尼含有更加深密的含義,淺顯的解釋梵語“釋迦牟尼”,華言能仁寂默.“能仁”者,能以仁慈一切眾生,“寂默”者,不著相.
納阮13473386023： 佛教的造始人是誰? -
大觀區(qū)法向： ______ 釋迦牟尼 迦毗羅衛(wèi)國王的兒子
納阮13473386023： 佛教的創(chuàng)始人是誰?他是王子嗎?
大觀區(qū)法向： ______ 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼,出生于古印度迦毗羅衛(wèi)(今尼泊爾國南部的釋迦族.釋迦牟尼意為釋迦族的圣人.姓喬達摩(也譯瞿曇),原名悉達多,佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”,意為覺悟者,達到覺悟的人. 釋迦牟尼出身于剎帝利種姓,父親...
原文：
婆悉吒。當知天地常法。大冥之后。必有日月星像現(xiàn)於虛空。然后方有晝夜晦明．日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色猶悅澤。好丑端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共諍訟。是時地肥遂不復生
其后此地復生麤厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉麤丑。其食少者。色猶悅澤。端正丑陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥於是遂不復生。其后此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情欲。轉相親近。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然后還歸
佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習於非法。極情恣欲。無有時節(jié)。以慚愧故。遂造屋舍。世間於是始有房舍。翫習非法。淫欲轉增。便有胞胎。因不凈生。世間胞胎始於是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。於我勞勤。今欲并取。以終一日。即尋并取。於后等侶喚共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有余眾生復來語言。可共取米。答言。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復念。此人黠慧。先積余糧。以供三日。吾當效彼。積糧以供五日。即便往取
時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。於世久住。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉久。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生於是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復取食之。其食多者。顏色麤丑。其食少者。顏色悅澤。眾生於是復懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復生。其后復生麤厚地肥。亦香美可食。時我曹等復取食之。多食色麤。少食色悅。復生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復現(xiàn)。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復取食之。久住於世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。今當如何。復自相謂言。當共分地。別立幖幟。即尋分地。別立幖幟
婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已后。勿復爾也。其彼眾生猶盜不已。其余眾生復重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉惡。世間乃有此不善。生穢惡不凈。此是生．老．病．死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之。可護者護。可責者責。眾共減米。以供給之。使理諍訟
時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。於是世間始有剎利名生
時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可舍此居家。獨在山林。閑靜修道。即舍居家。入於山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養(yǎng)。歡喜稱贊。善哉。此人能舍家居。獨處山林。靜默修道。舍離眾惡。於是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習為業(yè)。又自稱言。我是不禪人。於是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。於是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業(yè)。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。於是世間始有首陀羅工巧之名
婆悉吒。今此世間有四種名。第五有沙門眾名。所以然者。婆悉吒。剎利眾中。或時有人自厭己法。剃除須發(fā)。而披法服。於是始有沙門名生。婆羅門種．居士種．首陀羅種。或時有人自厭己法。剃除須發(fā)。法服修道。名為沙門。婆悉吒。剎利種中。身行不善。口行不善。意行不善身壞命終。必受苦報。婆羅門種．居士種．首陀羅種。身行不善。口行不善。意行不善。身壞命終。必受苦報。婆悉吒。剎利種中。有身行善。口．意行善。身壞命終。必受樂報。婆羅門．居士．首陀羅種中。身行善。口．意行善。身壞命終。必受樂報。婆悉吒。剎利眾中。身行二種。口．意行二種。身壞命終。受苦樂報。婆羅門種．居士種．首陀羅種。身行二種。口．意行二種。身壞命終。受苦樂報
婆悉吒。剎利種中。有剃除須發(fā)。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。於現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。婆羅門．居士．首陀羅種中。有剃除須發(fā)。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。於現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。婆悉吒。此四種中皆出明行成就羅漢。於五種中為最第一
南無阿彌陀佛,佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育!!!慈慈光師兄答的也很好
人從哪里來,妄想中來,執(zhí)著中分,顛倒分別中來,因中來
佛陀是創(chuàng)世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創(chuàng)世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態(tài)；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī)，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創(chuàng)世主自居，能夠實踐佛的言教，就等于見佛敬佛。所以，佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什么？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，后來經由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至于無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之后，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發(fā)揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響于后世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說明眾生是由業(yè)力感得的果報。每一眾生，各自造業(yè)，個別受報，而許多眾生，于往昔生中，曾造無量業(yè)；同類的業(yè)因，感同類的果報，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽系的范圍之內，是由地球人類及生于此界的其它眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說是神創(chuàng)造而來。而對于神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等于無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至于《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創(chuàng)造神。
佛陀是創(chuàng)世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創(chuàng)世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態(tài)；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī)，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創(chuàng)世主自居，能夠實踐佛的言教，就等于見佛敬佛。所以，佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什么？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，后來經由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至于無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之后，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發(fā)揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響于后世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說明眾生是由業(yè)力感得的果報。每一眾生，各自造業(yè)，個別受報，而許多眾生，于往昔生中，曾造無量業(yè)；同類的業(yè)因，感同類的果報，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽系的范圍之內，是由地球人類及生于此界的其它眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說是神創(chuàng)造而來。而對于神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等于無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至于《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創(chuàng)造神。
佛說：我，是不存在的，萬物都歸于本體，但本體是不變的，本體怎么來就不知道了。我就是本體一念之間就有的。感覺挺繞，所以，我還是堅信創(chuàng)造論，能給人一個明確的答案，我，就是上帝所造。
圣經 創(chuàng)世紀1:27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
不是創(chuàng)造，是成立。釋迦牟尼認為佛學是早就存在的，他只是自己修悟到了并發(fā)揚開來。而且根據最正統(tǒng)的中國佛經可以知道，釋迦牟尼是前867或869年出生的人物，而根據小乘佛教的說法是前545年生人，而小乘佛教的經書自大乘佛教來，說前545年生是不對地！只是這么說的人多而已。
佛教的創(chuàng)始人是誰
1. 佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，也被尊稱為佛陀。2. 釋迦牟尼是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族人，存在于西元前第一個千年的中期。3. 當時的社會背景是商品貿易繁榮，剎帝利階層崛起，傳統(tǒng)婆羅門教權威受到挑戰(zhàn)，各種思想流派活躍，包括佛教在內的沙門思潮。4. 釋迦牟尼并非其本名，而是后人對他的尊稱，意...
在佛教中,是誰創(chuàng)造了人?
沒有誰創(chuàng)造人，人的出處在《長阿含經》第六卷里有講，是從光音天來的天人，因吃了地球的東西，身體變重飛不回去，慢慢變成了人 原文：婆悉吒。當知天地常法。大冥之后。必有日月星像現(xiàn)於虛空。然后方有晝夜晦明．日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色麤丑。其食少者。色...
佛教認為人是怎么來的,誰創(chuàng)造了人?
自己創(chuàng)造 "人的始祖，就是光音天上天人下凡的。所謂天人，沒有粗糙物質身體，純粹是一團光形，白白的，虛態(tài)在振動著的能。這些能量團，來到最初原始的地球，吸收了地上生出來的物質，逐步物化，能團振動頻率下降減慢，現(xiàn)出了人形的初態(tài)，之後就完全不能再以光的形式自由來往天上地下，成為了最原始的...
...的朋友回答,謝謝,站在佛教的角度來講,人從哪里來,是誰創(chuàng)造了人
看《仏說起世經》里面說的很詳細，人是從光音天墮落下來的，吃了地上的水和食物，身體變得沉重不能飛行，漸漸的就退化成了人。人不是誰創(chuàng)造的，而是因緣和合有了生命
人的起源問題,基督教里講人是神造的,那佛教認為人是從哪來的呢?
梵天被認為是色界中的一個天界，那里的天人是由更高天界的生命轉生而來，并非由梵天單獨創(chuàng)造。梵天及其它天人和人類都受到業(yè)力的影響，要經歷成住壞空的過程，最終都會經歷毀滅，表明沒有永恒不變的生命形態(tài)。如果對佛教關于生命起源和宇宙真相的教義感興趣，可以閱讀《起世經》等佛教經典，這些文獻中...
在佛學里面人是佛祖創(chuàng)造出來的嗎
地球上的人類,祖先來自于光音天,換句話說,咱們都是光音天人的后代。見《起世經》。而宇宙中的一切生命,并不是誰創(chuàng)造出來的,而是從無始以來就存在的,而且沒有終點。這種存在是一個圓,沒有起點也沒有終點。只不過,生命并不都是以“人”這種具有肉體外殼的形式來存在的。宇宙中最高級的生命(佛),是無形無相...
佛教的創(chuàng)使人是誰?
佛教（英Buddhism ）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)（參考佛誕）。原名悉達多，佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”，意為覺悟者，達到覺悟的人。 釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，父親是迦毗羅衛(wèi)的國王，稱凈飯王，母摩耶夫人。釋迦牟尼生下第七天...
佛教創(chuàng)始人是誰.他為什么要創(chuàng)建這種文化~!
佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼。他所創(chuàng)建的是一套佛教體系，包括哲學思想和宇宙的真理。不僅僅是一種文化而已。他本名悉達多，意為“義成就者”（舊譯“義成”），姓喬答摩（瞿曇）。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱號有佛陀（覺者）、世尊、釋尊等。早年 相傳釋迦牟尼...
請問佛教是否認為人是上帝創(chuàng)造的,還有孔子是否對人類的起源有過什么觀點...
孔子從未發(fā)表過對人類起源的看法。佛教并不認為人是上帝創(chuàng)造的。而且所謂的上帝耶穌比如來還晚出生五百年。這是有根據的但是經文原話我忘了怎么說了。人可以說是神的杰作或是自然地演變而形成的生物，但我相信絕對不是上帝創(chuàng)造的。如果非要說上帝創(chuàng)造了一些人。那么我相信女媧造的也不少。最討厭外國修...
釋迦摩尼和如來佛祖是一個人嗎
釋迦摩尼和如來佛祖不是一個人。釋迦摩尼是佛教的創(chuàng)始人，而如來佛祖是中國人自己創(chuàng)造的一個神。釋迦牟尼佛，是我們現(xiàn)在認識的所有佛教的知識，都是釋迦牟尼佛教給我們的，是我們共同祖師，所以我們稱為“本師釋迦牟尼佛”，本師，就是根本的老師，第一位老師。如來佛祖，在正規(guī)佛教來說，是個不規(guī)范...
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大觀區(qū)法向： ______ 佛教說“因緣而生”是世俗道理(俗諦),說“緣起無生”是勝義真諦(勝義諦). 佛教認為所有事物(法)的存在都不是真實的存在,而是假有.一切事物剎那變易,所以“無常”;一切事物不能獨立存在,依靠其他條件才能存在,所以“...
大觀區(qū)法向： ______ 創(chuàng)始人是釋迦牟尼啊,確實是在菩提樹下參透的佛理
大觀區(qū)法向： ______ 佛教起源于公元前6-5世紀,其創(chuàng)始人為悉達多.喬達摩.釋迦牟尼是教徒對他的尊稱,相傳他是現(xiàn)在尼泊爾境內迦毗羅衛(wèi)國的太子,他29歲時,深感印度婆羅門教種姓制度的不合理,下層社會深受生、老、病、死之苦,遂離家出走,35歲時得道,創(chuàng)立佛教,獲得貧苦人的支持.當時的印 度社會,上層種姓殘酷壓迫和剝削下層種姓社會,社會矛盾十分復雜而尖銳,這就給佛教的產生和發(fā)展提供了條件.釋迦牟尼為反對婆羅門教的種姓神創(chuàng)說,提出＂眾生平等＂.
大觀區(qū)法向： ______ ……佛教最早由釋加牟尼在印度創(chuàng)立
大觀區(qū)法向： ______ 佛教對基督教談不上爭議. 佛和上帝的存在沒有什么先后,如果從本次人類文明期來看,是先有佛教. 如果非要問什么爭議、爭議焦點.你可以想象一下小學生看到高等數學是什么反應,他的滿眼都是爭議、都是爭議的焦點.
大觀區(qū)法向： ______ 問:創(chuàng)造佛教的人是誰? 答:這個人說起來誰都知道的.他是 印度迦毗羅衛(wèi)國 (在今尼泊爾)凈飯王的太子,名叫悉達多,在成道后稱為釋迦牟尼.他在幼年的時候,已經通曉世間一切學問,及至年紀漸大,看見世界上的人和物互相殘殺,互...
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大觀區(qū)法向： ______ 釋迦牟尼 迦毗羅衛(wèi)國王的兒子
大觀區(qū)法向： ______ 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼,出生于古印度迦毗羅衛(wèi)(今尼泊爾國南部的釋迦族.釋迦牟尼意為釋迦族的圣人.姓喬達摩(也譯瞿曇),原名悉達多,佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”,意為覺悟者,達到覺悟的人. 釋迦牟尼出身于剎帝利種姓,父親...
