原來這些成語都出自佛經(jīng) 出自《佛經(jīng)》的成語有哪些？
借花獻(xiàn)佛，出自《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》，稱釋迦牟尼佛前a世為善慧仙人，覓花欲獻(xiàn)普光如來，遇青衣人慨然相贈(zèng)，遂虔心敬獻(xiàn)普光如來，得以授記未來成佛，號(hào)釋迦牟尼。
曇花一現(xiàn)，出自《長阿含經(jīng)》：“如來時(shí)時(shí)出世，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳。”
作繭自縛，出自《楞伽經(jīng)》：“妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海。”“如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。”
現(xiàn)身說法，出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。”
不二法門，出自《維摩詰經(jīng)》：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識(shí)，離諸問答，是為入不二法門。”
真實(shí)不虛，出自《般若心經(jīng)》：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”
五體投地，見《楞嚴(yán)經(jīng)》：“阿難聞已，重復(fù)悲淚，五體投地，長跪合掌。”又見《觀無量壽經(jīng)》：“今向世尊五體投地，求哀懺悔。”
如是我聞，見于諸多佛經(jīng)，如《楞伽經(jīng)》：“如是我聞，一時(shí)佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴(yán)。”
恒河沙數(shù)，三千大千世界，見于諸多佛經(jīng)，如《阿彌陀經(jīng)》：“如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言。”
皆大歡喜，見于諸多佛經(jīng)，如《無量壽經(jīng)》：“阿阇王子與五百大長者，聞之皆大歡喜。”又如《金剛經(jīng)》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”
天花亂墜，出自《心地觀經(jīng)》：“六欲諸天來供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空。”
天女散花，出自《維摩詰經(jīng)》：“時(shí)維摩詰室，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現(xiàn)其身，以天花散諸菩薩大弟子上。”
天龍八部，見于諸多佛經(jīng)，如《法華經(jīng)》：“天龍八部，人與非人，皆遙見龍女成佛。”天龍八部，意即諸天、龍神、藥叉、香神、阿修羅、金翅鳥、歌神、大蟒神等八部眾。
極樂世界，見于諸多佛經(jīng)，如《華嚴(yán)經(jīng)》：“于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”又如《觀無量壽經(jīng)》：“以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。”
勇猛精進(jìn)，見于《無量壽經(jīng)》：“發(fā)斯弘誓愿已，住真實(shí)慧，勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。”
不可思議，見于諸多佛經(jīng)，如《增一阿含經(jīng)》：“有四不可思議事，非小乘所能知。”又如《金剛經(jīng)》：“須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”
循環(huán)往復(fù)，出自《圓覺經(jīng)》：“一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回。”
八大金剛，出自《佛頂經(jīng)》：“八大菩薩，各現(xiàn)光明輪，各現(xiàn)作八大金剛。”
大慈大悲，見于諸多佛經(jīng)，如《法華經(jīng)》：“大慈大悲，常無懈倦。”《大智度論》：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。”
出生入死，出自《無量義經(jīng)》：“若有眾生，得聞是語，雖有煩惱，如無煩惱，出生入死，無怖畏想。”
彈指之間 彈指：按佛經(jīng)說法，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。比喻時(shí)間極短暫。 出處：唐·司空圖《偶書之四》：“平生多少事，彈指一時(shí)休。” 梵冊貝葉 指佛經(jīng)，佛經(jīng)原本多用梵文寫在貝多羅樹葉上。 出處：清·龔自珍《正(大品彌陀經(jīng))魏譯》：“梵冊貝葉，以意增損，以意排比，以意合之分之，譯者從而受之。” 金翅擘海 金翅：佛經(jīng)中所說鳥名；擘：用手把東西分開或折斷。比喻文辭筆力雄壯。 出處：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十六：“譬如金翅鳥王，飛行虛空，安住虛空，以清凈眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力以左右翅搏開海水，悉令兩辟，知龍男女有命盡者而撮取之。” 救苦救難 佛經(jīng)中的話。拯救在苦難中的人。 出處：明·施耐庵《水滸傳》第四十五回：“普度眾生，救苦救難，諸佛菩薩！” 肉眼凡夫 肉眼：佛經(jīng)中說有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼為肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指塵世平常的人。 出處：元·范子安《竹葉舟》第一折：“這都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。” 肉眼凡胎 肉眼：佛經(jīng)中說有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼為肉身之眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡人的身體。指塵世平常的人。 出處：元·范子安《竹葉舟》第一折：“這都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。” 如是我聞 如是：指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此；我聞：阿難自稱我聞之于佛。佛教傳說，后為佛經(jīng)開卷語。 出處：《佛地經(jīng)論》一：“如是我聞?wù)撸^總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。” 水月觀音 佛經(jīng)謂觀音菩薩有三十三個(gè)不同形象的法身，畫作觀水中月影狀的稱水月觀音。見《法華經(jīng)·普門品》。后用以喻人物儀容清。 出處：元·王實(shí)甫《西廂記》第一本第一折：“蘭麝香仍在，佩環(huán)聲漸遠(yuǎn)。東風(fēng)搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面。你道是河中開府相公家，我道是南海水月觀音現(xiàn)。”
【味同嚼臘】
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。”
【空中樓閣】
出于《百喻經(jīng)三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執(zhí)迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個(gè)比喻說明修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。
【現(xiàn)身說法】
佛菩薩均有法身、報(bào)身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生。化身能夠根據(jù)眾生的機(jī)緣，隨時(shí)隨地應(yīng)現(xiàn)于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現(xiàn)身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時(shí)，“于十方界，現(xiàn)身說法”（見《五燈會(huì)元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現(xiàn)其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六）所現(xiàn)之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經(jīng)歷和行為去勸說別人，也叫做“現(xiàn)身說法”。
【皆大歡喜】
原為佛經(jīng)結(jié)束語中的習(xí)慣用語。如《維摩詰經(jīng)· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經(jīng)· 普賢菩薩發(fā)品》：“一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云。”謂參加法會(huì)的大眾聽佛講經(jīng)說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。
【掛羊頭賣狗肉】
《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》曾說到：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛頭于門而賣馬肉于內(nèi)（市）也。”但形成現(xiàn)代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會(huì)元· 衛(wèi)州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進(jìn)初機(jī)，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？”后來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。
【順?biāo)浦邸俊 ?br />順著水流的方向推船，比喻順應(yīng)某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續(xù)燈錄》卷七：“到這里喚著順?biāo)糯！庇秩缃稹とf松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順?biāo)拼！薄绊標(biāo)浦邸痹诙U宗那里比喻隨順眾生的機(jī)緣，開示說法。
【看風(fēng)使帆】
原為禪語，意為隨緣，對(duì)機(jī)。語本《五燈會(huì)元》卷十六：“看風(fēng)使帆，正是隨波逐浪。截?cái)啾娏鳎疵庖狼皾B漏。”這是法云法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗云門宗門下。該宗祖師文偃有“云門三句”，名噪?yún)擦郑础昂w乾坤句，截?cái)啾娏骶洌S波逐浪句”。“看風(fēng)使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。后變?yōu)椤半S風(fēng)倒舵”、“看風(fēng)轉(zhuǎn)舵”、“見風(fēng)轉(zhuǎn)舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。
【前因后果】
因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。同時(shí)，佛教又說因果必通于過去、現(xiàn)在和未來這“三世”。如《因果經(jīng)》說： “欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。”《涅槃經(jīng)·陳如品》說：“善惡之報(bào)，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報(bào)，有原因必有結(jié)果。后來以“前因后果”指事情的整個(gè)過程。
【借花獻(xiàn)佛】
佛說法時(shí)，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時(shí)，大眾持香花、寶幢等供養(yǎng)。以獻(xiàn)花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養(yǎng)”，是佛門習(xí)見的儀規(guī)。“借花獻(xiàn)佛”典出《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈(zèng)，愿結(jié)生死之緣，又“請寄二花以獻(xiàn)佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺(tái)；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來作佛，號(hào)釋迦牟尼。后因以“借花獻(xiàn)佛”比喻借別人之物去做人情。
【家賊難防】
本為禪語，見《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時(shí)如何？師曰：識(shí)得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護(hù)…… 六內(nèi)賊者，譬六愛欲。”六根以其內(nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。
【森羅萬象】
即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續(xù)編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當(dāng)然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出于三國時(shí)譯出的《法句經(jīng)》：“森羅及萬象，一法之所印。” 這兩句經(jīng)偈怎么理解呢？
原來，森羅萬象是“色”，即一切物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)現(xiàn)象是剎那生滅、虛幻不實(shí)的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會(huì)元》卷三）所謂“一法”，即指能現(xiàn)森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對(duì)“心外取法”。 “森羅萬象”也作“萬象森羅”。
【聚沙成塔】
把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典。《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。
【醒醐灌頂】
“醒醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認(rèn)為它有較高的藥用價(jià)值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統(tǒng)治權(quán)力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規(guī)范師）時(shí)，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經(jīng)疏》卷十五）后來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發(fā)》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個(gè)字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。”
總結(jié)一下,有多少成語出自佛經(jīng)
1. "夢幻泡影"和"皆大歡喜"這兩個(gè)成語出自《金剛經(jīng)》。2. "想入非非"和"味同嚼蠟"這兩個(gè)成語出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。3. "真實(shí)不虛"這個(gè)成語出自《般若心經(jīng)》。4. "盲人摸象"這個(gè)成語出自《涅槃經(jīng)》。5. "五體虛氏投地"這個(gè)成語出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。6. "蟲茄槐戀故尸"這個(gè)成語出自《賢愚經(jīng)差納散...
原來這些成語都出自佛經(jīng)
借花獻(xiàn)佛，出自《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》，稱釋迦牟尼佛前a世為善慧仙人，覓花欲獻(xiàn)普光如來，遇青衣人慨然相贈(zèng)，遂虔心敬獻(xiàn)普光如來，得以授記未來成佛，號(hào)釋迦牟尼。曇花一現(xiàn)，出自《長阿含經(jīng)》：“如來時(shí)時(shí)出世，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳。”作繭自縛，出自《楞伽經(jīng)》：“妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海。
出自《佛經(jīng)》的成語有哪些?
2、梵冊貝葉 【拼音】：fàn cè bèi yè 【解釋】：指佛經(jīng)，佛經(jīng)原本多用梵文寫在貝多羅樹葉上。【出自】：出處：清·龔自珍《正(大品彌陀經(jīng))魏譯》：“梵冊貝葉，以意增損，以意排比，以意合之分之，譯者從而受之。”【造句】：這冊梵冊貝葉很深?yuàn)W。3、金翅擘海 【拼音】：jīn chì b...
我想知道來源于佛經(jīng)的成語,越多越好
五體投地、聚沙成塔、回光返照、惟我獨(dú)尊、現(xiàn)身說法，天花亂墜，六根清靜，極樂世界，夢幻泡影，盲人摸象，唾面自干，十惡不赦，百丈竿頭，六道輪回，前因后果，清規(guī)戒律，三生有幸，一針見血，借花獻(xiàn)佛、泥牛入海，現(xiàn)身說法，
總結(jié)一下,有多少成語出自佛經(jīng)
“夢幻泡影”，“皆大歡喜”出自《金剛經(jīng)》；“想入非非”，“味同嚼蠟”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。真實(shí)不虛，出自《般若心經(jīng)》盲人摸象——《涅槃經(jīng)》五體投地，見《楞嚴(yán)經(jīng)》蟲戀故尸 見《賢愚經(jīng)》
哪些成語來自佛教
1. "不看僧面看佛面"：這個(gè)成語來源于佛教，意思是在某些情況下，應(yīng)該看重事物的本質(zhì)而不是表面的形式。2. "無事不登三寶殿"：指佛教寺廟中，僧人只有在有事需要請求佛菩薩庇佑時(shí)才會(huì)進(jìn)入佛殿。現(xiàn)用來比喻沒事不上門。3. "善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"：佛教教義中，行善者必得善果，作惡者必受惡報(bào)。這...
出自《佛經(jīng)》的成語有哪些?
1、安身立命 【拼音】 (ān shēn lì mìng)安身立命 【注釋】 安身：容身，在某處安下身來；立命：精神有所寄托。指生活有著落，精神有所寄托。【出處】 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“僧問：‘學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何？’師云：‘汝向什么處安身立命？’”【例子】 那里是鎮(zhèn)守邊庭，用人之...
你經(jīng)常說的這些成語,原來都源于佛教
1.半路出家 2.大徹大悟 3.混世魔王 4.群魔亂舞 5.妖魔鬼怪 6.頂禮膜拜 7.善男信女 8.沿門托缽 9.無事不登三寶殿 10.不看僧面看佛面 11.五蘊(yùn)皆空 12.邪魔外道 13.聚沙成塔 14.救人一命，勝造七級(jí)浮屠 15.象牙之塔 16.生老病死 17.愁眉苦臉 18.指點(diǎn)迷津 19.一佛出世，二佛涅盤 2...
來自佛教的成語
天花亂墜 “拈花微笑”、“頑石點(diǎn)頭”、 “唯我獨(dú)尊”、“天女散花”呵佛罵祖”、 “騎驢覓驢”、 “當(dāng)頭棒喝”、 “甕中捉鱉”、 “一口吸盡西江水”、 “磨磚作鏡”、 “雪上加霜”“現(xiàn)身說法”、 “曇花一現(xiàn)”、“不二法門”、 “蒸沙作飯”、“一絲不掛 衣缽相傳。、 “正法眼藏...
關(guān)于佛經(jīng)的成語
半路出家 大徹大悟 混世魔王 群魔亂舞 病魔纏身 妖魔鬼怪 頂禮膜拜 善男信女 沿門托缽 不看僧面看佛面 五蘊(yùn)皆空 邪魔外道 聚沙成塔 救人一命，勝造七級(jí)浮屠 象牙之塔 生老病死 愁眉苦臉 指點(diǎn)迷津 一佛出世，二佛涅槃 苦海無邊，回頭是岸 一塵不染 勇猛精進(jìn) 香象渡河 道高一尺，魔高一丈 百尺...
相關(guān)評(píng)說：
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 生 活 中 的 佛 教 用 語 西 漢 末 年 , 佛 教 自 印 度 傳 入 中 國 , 至 隋 唐 而 大 盛 . 佛 經(jīng) 本 以 梵 文 寫 成 , 當(dāng) 中 有 許 多 宗 教 術(shù) 語 和 古 印 度 的 詞 匯 . 佛 教 的 經(jīng) 籍 被 翻 譯 成 漢 語 后 , 這 些 外 來 語 亦 漸 漸 融 入 漢 語 之 中 , 成 ...
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 出自佛經(jīng)《涅槃經(jīng)》《菩薩處胎經(jīng)》.
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 1. 浮 屠 : 我 們 常 說 「 救 人 一 命 勝 造 七 級(jí) 浮 屠 」 , 句 中 的 「 浮 屠 」 原 來 解 作 佛 塔 , 整 句 的 意 思 是 「 救 人 性 命 , 功 德 無 量 , 遠(yuǎn) 勝 為 寺 廟 建 造 七 層 佛 塔 」 . 其 實(shí) , 「 浮 屠 」 本 是 梵 語 Buddha 的 音 譯 , 意 思 即 ...
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 在我們的日常用語中,心靈、心地、智慧、煩惱等都源于佛教,所以趙樸初提議佛教文化研究所編寫了《俗語佛源》一書,出版發(fā)行.佛經(jīng)故事更是信手拈來,如龜兔賽跑,食鹽者喻等《百喻經(jīng)》中膾炙人口的故事.佛法理念更是深入人心,如“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”等,無一不是文化的體現(xiàn).
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 大千世界: 千個(gè)的世界為小千世界,千個(gè)小千世界為中千世界,千個(gè)中千世界為大千世界,即屬一尊佛陀的教化單位天女散花: 釋義: 原為佛教故事.天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行,花至菩薩身上...
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 曇花一現(xiàn)!指美好的事物出現(xiàn)的時(shí)間很短.曇花是一種灌木狀肉質(zhì)植物,花朵非常美麗,但是開花時(shí)間卻只有3至4小時(shí),可謂十分之短.人們用曇花一現(xiàn)來比喻美好事物不持久. 近義詞:曇花一現(xiàn)、彈指之間、電光火石 反義詞:曠日持久、天...
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 大千世界 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說“世為遷流,界為方位”.后來,“世界”成了一個(gè)偏義復(fù)詞,僅含空間的意思.佛經(jīng)中說,以須彌山為中心,在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海,稱為一個(gè)世界.積一千個(gè)世界,為“小千世界”;積一...
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 現(xiàn)代日常用語多出于佛教經(jīng)典,以下為例: 想入非非 俗稱不切實(shí)際的胡思亂想為“想入非非”.如端木蕻良《曹雪芹》十九:“沾兒就愛想入非非,不理他也就沒事了.”此語出于佛經(jīng)中的“非想非非想天”或“非想非非想處”.三界中以無...
額濟(jì)納旗主動(dòng)： ______ 十大佛教經(jīng)典語1、凡所有相,皆是虛幻.《金剛經(jīng)》本意是:凡是我們的色、受、想、行、識(shí),都是佛性的妙用,沒有佛性,也就沒有五蘊(yùn),好比人咽了氣,哪還來的五蘊(yùn)?所以又有:“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”.這個(gè)心就是佛性....
