嶺文言文
1. 梅花嶺記（古文）
梅花嶺記 〔清〕全祖望 原文：順治二年乙酉四月，江都圍急。
督相史忠烈公知?jiǎng)莶豢蔀椋T將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨朝成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后，吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”
二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行，至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育、及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”
被執(zhí)至南門，和碩豫親王以“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。
初忠烈遺言：“我死，當(dāng)葬梅花嶺上。”至是德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
或曰：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北，遂謂忠烈未死。
已而英霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下，經(jīng)略洪承疇與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶？抑未死耶？”孫公答曰：“經(jīng)略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶？抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。
嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫，實(shí)未嘗死；不知忠義者，圣賢家法，其氣浩然，長留天地之間。何必出世入世之面目，神仙之說，所謂為蛇畫足。
即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？墓旁有丹徒錢烈女之冢，亦以乙酉在揚(yáng)，凡五死而得絕，時(shí)告其父母火之，無留骨穢地，揚(yáng)人葬之于此。江右王猷定、關(guān)中黃遵巖、粵東屈大均為作傳銘哀詞。
顧尚有未盡表章者：予聞忠烈兄弟自翰林可程下，尚有數(shù)人，其后皆來江都省墓。適英霍山師敗，捕得冒稱忠烈者，大將發(fā)至江都，令史氏男女來認(rèn)之，忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守節(jié)，亦出視之，大將艷其色，欲強(qiáng)娶之，夫人自裁而死。
時(shí)以其出于大將之所逼也，莫敢為之表章者。嗚呼，忠烈嘗恨可程在北，當(dāng)易姓之間，不能仗節(jié)，出疏糾之，豈知身后乃有弟婦以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列，當(dāng)另為別室以祀夫人，附以烈女一輩也。
——選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》翻譯：順治二年四月，江都被包圍，情況很危急，督師揚(yáng)州的宰相史可法知道局勢難以挽救，就召集眾將告訴他們：“我發(fā)誓與此城一起殉難，但倉促之中我不能落到敵人手里而死，誰能到時(shí)幫助我完成大節(jié)呢？”副將軍史德威慷慨地應(yīng)允。史可法高興地說：“我還沒有兒子，你應(yīng)當(dāng)以同姓的身份做我的后嗣，我要寫信給母親，將你列入族譜的孫輩之中。”
二十五日城陷落了，史可法拔刀要自殺，將軍們果然爭著上前抱住，史可法大聲呼喚：“德威！”德威流著眼淚而不忍拿刀，于是史可法被將軍們簇?fù)碇吡耍叫|門，清軍的兵士象樹林般密密麻麻地來到，兵馬副統(tǒng)帥馬鳴騄、揚(yáng)州太守任民育、以及眾將如都督劉肇基等都死了。史可法就瞪大眼睛對敵人說：“我就是史閣部。”
于是他就被抓住并帶到南門，和碩豫親王用“先生”來稱呼他，勸他投降，史可法大罵敵人而被殺。當(dāng)初史可法曾留下遺言：“我死后，應(yīng)把我葬在梅花嶺上。”
到此時(shí)，史德威找他的尸骨卻找不到，就把他的衣帽葬了。有人說：“當(dāng)城被攻破時(shí)，有人親眼看到史可法穿著青衣戴著黑帽，騎著白馬出了天寧門投江而死，未曾死在城里。”
自從有了這一說法，在長江南北兩岸，都傳說史可法沒有死。不久，英山霍山的抗敵義軍迅猛發(fā)展，都假托史可法的名義，好象陳勝托稱項(xiàng)燕之名一樣。
蘇州孫兆奎因起兵失敗，被押送到南京，經(jīng)略洪承疇過去同他有過交往，問他：“先生在軍隊(duì)里，可詳細(xì)知道原來揚(yáng)州的宰相史公是真死了呢？還是沒死呢？”孫公回答道：“經(jīng)略從北方來，可詳細(xì)知道原在松山殉難的統(tǒng)帥洪公是真死了呢？還是沒死呢？”洪承疇大怒，急忙喊叫部下推出殺了他。可嘆啊，那些講神仙的奇詭荒誕的說法，說顏真卿太師因尸解而成仙，文天祥少保也因悟得“大光明法”而解脫升仙，其實(shí)并沒有死；他們不知道忠義是圣賢立身的根本準(zhǔn)則，那種剛正之氣異常充沛，長久留存于天地之間。
何必用解脫成仙和在世為人的面目出現(xiàn)？那些關(guān)于神仙的說法，正如所謂的畫蛇添足。但就史可法的遺體來說，卻是不能找到了！百年之后的今天，我登到梅花嶺上，同游客講述史可法的遺言，沒有一人不淚下如雨，想象當(dāng)時(shí)圍城的情景，這就是忠烈的面貌，仿佛可以看到一樣，這是不必去追問他是否真的脫離人世而成仙，更何況假托他沒死的名義的那些人呢？史可法的墳?zāi)古赃€有鎮(zhèn)江姓錢的烈女之墓，也是乙酉那年在揚(yáng)州，計(jì)五次自殺才得死去，自殺時(shí)告訴父母要將自己火化，不要將尸骨留在這污穢的土地，揚(yáng)州人就把她葬在這里。
江西人王猷定、陜西人黃遵巖、廣東人屈大均曾為她作傳、撰銘、寫哀詞。但還有未能全被表彰出來的：我聽說史可法。
2. 請告訴我一下有關(guān)描述秦始皇嶺的古文好嗎
--據(jù)《史記》載：地宮中“宮觀百官奇器珍怪徙藏滿之。
以水銀百川江河大海，機(jī)相灌輸。上具天文，下具地理。
以人魚膏為燭，度不滅者久之。” --據(jù)《漢書》載：地宮以“石槨為游棺，人膏為燈燭，水銀為江河，黃金為鳧雁。
珍寶之藏，機(jī)械之變，棺樟之麗，宮觀之盛，不可勝原。 ”“下砌三泉，合采金玉，冶銅錮其內(nèi)，漆涂其外，被以金玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林。”
--據(jù)《三輔故事》載：“周圍七百步，以明月為珠，魚膏為脂燭，金銀為鳧雁，金蠶三十箱，四門施徽。” --據(jù)《三秦記》載：“始皇冢中，以夜明珠為日月，懸日月珠，晝夜光明。
” 《史記·秦始皇本紀(jì)》中寫道： 始皇初即位，穿治驪山。及并天下，天下徒送詣七十余萬人。
穿三泉，下錮而致槨。宮觀百官，奇器珍怪，徙藏滿之。
令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸。
上具天文，下具地理。 以人魚膏（據(jù)說是一種四腳魚，生在海中）為燭，度不滅者久之。
緊接著對秦始皇陵的建設(shè)和遭到破壞情況作出記述的，就是漢代另一位史學(xué)大手筆 班固，他在《漢書·劉向傳》中寫道： 始皇葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇三墳，其高五十余丈，周回五里有余，石礅為游館，人魚為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。 ……項(xiàng)籍燔其宮室，營于往者咸見發(fā)掘，其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。
北魏地理學(xué)家酈道元在他所著的《水經(jīng)注》中，也有類似的記述： 秦始皇大興厚葬，營造家壙于驪戎之山，一名藍(lán)田，其陰多金，其陽多玉，始皇貪其美名，因而藏焉。 斬山鑿石，下錮三泉，以銅為槨，旁行周回三十余里，上畫天文星宿之象，下以水銀為四瀆、百川、五獄、九州，具地理之勢。
宮觀百官，奇器珍寶，充滿其中。……項(xiàng)羽入關(guān)，發(fā)之，以三十萬人三十日運(yùn)物不能窮。
關(guān)東盜賊銷槨取銅，牧人尋羊燒之，火延九十日不能滅。 晉代張華的《博物志》，很可貴，它收錄了修筑秦始皇陵時(shí)的一首民歌： 運(yùn)石甘泉口，渭水為不流；千人唱，萬人謳，金陵余石大如（土區(qū)）。
明代的工部主事都穆，是個(gè)喜歡探尋古跡的人，他“奉使至秦”，對秦始皇陵考察后，有了新的補(bǔ)充和記錄。在《驪山記》中曾寫道： 始皇陵內(nèi)城周五里，舊有四門，外城周二十里，其址俱存，自南登之，二邱并峙，人曰：此南門也。
右門石樞猶露土中，陵高可四丈，項(xiàng)羽、黃巢皆嘗發(fā)之。 老人云：始皇葬山中，此特其虛冢耳。
其他如《西京雜記》、《三秦記》、《三輔故事》、《山陵雜記》、《長安志·郡國志》等典籍中，關(guān)于這座人工山的傳聞和記載，都有一定的篇幅。 。
3. 《雁蕩山》文言文
《雁蕩山》文言文原文：癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。
鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。”永、柳諸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。
若茲山，則浙東西山海所蟠結(jié)，幽奇險(xiǎn)峭，殊形詭狀者，實(shí)大且多；欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也；而余之獨(dú)得于茲山者則有二焉：前此所見，如皖桐之浮山，金陵之?dāng)z山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目，而茲山獨(dú)完其太古之容色以至于今。蓋壁立千仞，不可攀援；又所處避遠(yuǎn)，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留、構(gòu)架鳩工以自標(biāo)揭，所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也。
《雁蕩山》文言文譯文：溫州雁蕩山（是）天下奇特、秀麗（的一座山），但是自古以來的地圖地理資料（對雁蕩山）都不曾有記載。（宋代）祥符年間，因?yàn)橐ㄔ煊袂鍖m，開山砍伐木材，才有人發(fā)現(xiàn)這座山，這時(shí)還沒有山名。
根據(jù)西域書記載，羅漢（名叫）諾矩羅的，住在中國東南大海邊的雁蕩山芙蓉峰的龍湫。唐朝和尚貫休寫《諾矩羅贊》，有“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”的詩句。
這（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驛，向前（可以）俯視大海，但（當(dāng)時(shí)一般人）不知道雁蕩、龍湫所在的地方，后來（宋代）因?yàn)椴煞ツ静模砰_始見到這（座）山。山頂有（一個(gè)）大湖，傳說把它當(dāng)作雁蕩；（山）下有兩（個(gè)）水潭，就把它當(dāng)作（大、小）龍湫。
還有經(jīng)行峽、宴坐峰，都（是）后來人們根據(jù)貫休的詩句來命名的。（南唐詩人）謝靈運(yùn)任永嘉太守的時(shí)候，所有永嘉（一帶）的山水，幾乎都游歷遍了，唯獨(dú)沒有談到這（雁蕩）山。
（這是）因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有雁蕩山這個(gè)名稱。溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。
祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時(shí)尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。
唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在，后因伐木，始見此山。
山頂有大池，相傳以為雁蕩；下有二潭水，以為龍湫。山頂有一個(gè)大湖，據(jù)說是叫雁蕩；山下有兩個(gè)水潭，把它叫做龍湫。
又有經(jīng)行峽、宴坐峰，皆后人以貫休詩名之也。謝靈運(yùn)為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨(dú)不言此山，蓋當(dāng)時(shí)未有雁蕩之名。
我觀察雁蕩山許多山峰，都（是）陡峭、挺拔、險(xiǎn)峻、怪異，向上聳立（約）千尺（高），高大的山崖和巨大的溝谷，不像其他的山。（雁蕩山許多山峰）都包容在（周圍的）一些山谷里面。
從周圍山地外面遠(yuǎn)望這些山峰，什么也看不到；走到山谷里面，（才看到這些山峰）峭拔林立，直沖云霄。推究它（形成）的道理，應(yīng)當(dāng)是被山谷里的大水沖刷，沙土都沖走了，唯獨(dú)（剩下這些）巨大的巖石巍然挺立（在那里）。
此文出自北宋·沈括所著的《夢溪筆談》擴(kuò)展資料 寫作背景：《夢溪筆談》的創(chuàng)作背景及相關(guān)情況，作者沈括在《夢溪筆談·序》中有比較清楚的說明：1082年（宋元豐五年）后，作者政治上不得志，約1088年前后（元祐三年）住潤州，在那里修筑一座夢溪園（在今江蘇鎮(zhèn)江東）卜居，作者日常的生活較少外出，也較少與人來往，是謂“予退處林下，深居絕過從”。《夢溪筆談》，現(xiàn)所能見到的最古版本是中國國家圖書館收藏的1305年（元大德九年）陳仁子?xùn)|山書院刻本。
此本據(jù)南宋乾道本重刊（見本節(jié)插圖），尚可窺宋本舊貌，其開本很大，極為鋪陳，而版框很小，裝幀為當(dāng)時(shí)流行的蝴蝶裝，在元代刻本中獨(dú)具特色。作者簡介：沈括（1031~1095年），字存中，北宋科學(xué)家、政治家。
杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進(jìn)士。熙寧中參與王安石變法。
1072年（熙寧五年）提舉司天監(jiān)，上渾儀、浮漏、景表三議，并推薦衛(wèi)樸修《奉元?dú)v》。次年赴兩浙考察水利、差役。
1075年（熙寧八年）使遼，斥其爭地要求。又圖其山川形勢、人情風(fēng)俗，為《使契丹圖抄》奏上。
沈括的《夢溪筆談》宋本祖刻本早已毋見。據(jù)流傳本考訂，可知《夢溪筆談》最初刻本為三十卷，內(nèi)容比今本要多，但都散佚。
北宋有揚(yáng)州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻本今皆不存。元大德刊本的卷首有“東宮書府”、“文淵閣”兩方朱文方印，卷內(nèi)還鈐有“汪士鐘印”、“平陽汪氏藏書印”、“臣文琛印”、“甲子丙寅韓德均錢潤文夫婦兩度攜書避難記”等印。
4. 黃牛灘文言文
黃牛灘
作者：酈道元（約470—527），字善長，北魏范陽郡涿縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈范之子，我國著名地理學(xué)家、散文家。
選自.其書名為注釋《江水經(jīng)》，實(shí)則以《江水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡，人物掌故，神話傳說等，是我國古代最全面，最系統(tǒng)的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
原文：
江水又東，經(jīng)黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負(fù)刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”
江水又東，經(jīng)狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：“二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數(shù)十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發(fā)皆具，因名曰‘人灘’也。”
譯文：
江水又向東流去，經(jīng)過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠(yuǎn)的高山上有一塊巖石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個(gè)地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊巖石本來已經(jīng)很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。”
江水又向東流，經(jīng)過狼尾灘，又經(jīng)過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：“這兩個(gè)岸灘相距二里遠(yuǎn)。人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時(shí)長度單位）遠(yuǎn)，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡(luò)清晰的，頭發(fā)胡子都能分辨出來：因此叫做“人灘”。
5. 嶺的成語和詞語
搜索《嶺的成語》找到的，用幾個(gè)破折號分開的是兩個(gè)搜索引擎找到的。
沓岡復(fù)嶺、橫峰側(cè)嶺、登山越嶺、重山復(fù)嶺、高山峻嶺、疊嶺層巒、崇山峻嶺、翻山越嶺、遝岡復(fù)嶺、登山陟嶺、叢山峻嶺、重山峻嶺、巴山越嶺、巴山度嶺、爬山越嶺
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翻山越嶺、
崇山峻嶺、
指山賣嶺、
橫峰側(cè)嶺、
遝岡復(fù)嶺、
爬山越嶺
6. 文言文《盧鈞傳》
——《舊唐書》卷一七七 [說明]盧鈞（778—864），字子和，京兆藍(lán)田（今陜西藍(lán)田）人。
文宗時(shí)任左補(bǔ)闕、給事中、華州刺史（治所在今陜西華縣）、嶺南節(jié)度使（治所在今廣東廣州）；武宗時(shí)任山南東道節(jié)度使（治所在今湖北襄樊）、昭義節(jié)度使（治所在今山西長治）；宣宗時(shí)任宣武節(jié)度使（治所在今河南開封）、河?xùn)|節(jié)度使（治所在今山西太原），入朝為尚書左仆射。受宰相令狐綯排擠，又出任山南西道節(jié)度使（治所在今陜西漢中），懿宗初年去世。
盧鈞歷任數(shù)道節(jié)度使，多有政績，尤其在任嶺南節(jié)度使期間，沒有像前任節(jié)度那樣貪財(cái)致富。他為政廉潔，將“市舶使”這一直接管轄外國商船的職務(wù)交由監(jiān)軍使擔(dān)任，自己從不干預(yù)。
盧鈞是唐朝后期治理廣州比較清廉的一位節(jié)度使。 盧鈞，字子和，本是范陽人。
祖父是盧靈，父親是盧繼。盧鈞在元和四年進(jìn)士及第，又應(yīng)試“書判撥萃”科，調(diào)授校書郎，歷任諸侯幕府僚佐。
文宗大和五年，升任左補(bǔ)闕。與同事申訴宋申錫的冤枉，因此出名。
經(jīng)尚書郎，出任常州刺史。九年，拜官給事中。
開成元年，又出任華州刺史、潼關(guān)防御、鎮(zhèn)國軍等使。 這年冬天，代替李從易任廣州刺史、御史大夫、嶺南節(jié)度使。
南海有外國船只販運(yùn)之利，珍奇貨物云集。舊節(jié)度使設(shè)法興利以致富，凡鎮(zhèn)守南海的，無不捆裝船載財(cái)物還京。
盧鈞性情仁慈寬恕，為政廉潔，請監(jiān)軍使擔(dān)任市舶使，自己一點(diǎn)也不干預(yù)。自從貞元年間以來，有罪流放到嶺南的大臣，因其去世、子孫貧困。
瞧淬，雖然遇到大赦也不能自己還京。凡是在嶺南境內(nèi)的，盧鈞減省俸錢為他們營辦小棺材；家中有疾病死喪，則為他們出醫(yī)藥辦殯殮；有孤兒 *** ，為他們辦婚嫁，共數(shù)百家。
因此山越的俗民，嘆服他的德義，令雖不嚴(yán)而眾人向化。三年任滿將替換，華人蠻族數(shù)千人赴衙門請為盧鈞立生祠，刻功頌德。
先前土人與蠻人、僚人雜居，互通婚姻，官吏有時(shí)阻撓，就互相煽誘反亂。盧鈞到任后立法度，使華人與蠻人分居、不通婚姻，蠻人不許擁有田地宅院，于是境外清肅，而互不相犯。
會昌初年，遷任襄州刺史、山南東道節(jié)度使。四年誅殺劉稹，命盧鈞任檢校兵部尚書、兼潞州大都督府長史、昭義節(jié)度、澤潞邢氵名磁觀察等使。
這年冬天，詔書命盧鈞派五千澤潞鎮(zhèn)軍去代北防戍。盧鈞登上城門錢送戍卒，他們的家屬搭幃幄旁觀。
澤潞軍一向驕橫，因?yàn)榕c家人告別，乘醉倒戈返攻城門，監(jiān)軍使讓州兵拒戰(zhàn)，直到晚上，經(jīng)安撫慰勞才將亂卒平定。詔書命盧鈞入朝，拜官戶部侍郎、判度支、升任戶部尚書。
大中初年，盧鈞任檢校尚書右仆射、汴州刺史、御史大夫、宣武軍節(jié)度、宋毫汴潁觀察等使，在任時(shí)又加官檢校司空。四年，入朝任太子少師，進(jìn)勛位上柱國、封爵范陽郡開國公、食封邑二千戶。
六年，再任檢校司空、太原尹、北都留守、河?xùn)|節(jié)度使。九年，頒下詔書說：“河?xùn)|軍節(jié)度使盧鈞，年長才高、博聞練達(dá)，見識聰敏、胸襟宏大。
蘊(yùn)藏著山河的靈氣、懷抱有執(zhí)政的才能。多才多能而從不炫耀，行為韜晦反而更顯揚(yáng)。
從嶺南直到太原，五次更換節(jié)鉞，仁愛之聲滿路，輿論越加贊頌。希望你任藩鎮(zhèn)時(shí)和氣不要衰退，讓臺閣中的清風(fēng)時(shí)常存在，應(yīng)該升任宰職，用作群僚表率。
可授官尚書左仆射。” 盧鈞歷任中央、地方，功績眾多。
后輩子弟，多官至高位。到這次緊急征他入朝，以為應(yīng)作宰相，雖任尚書仆射，心中特別失望。
于是常常稱病不辦公，與親戚舊友在城南別墅游玩，有時(shí)幾天才回來一趟。宰相令狐絢厭惡他，于是他被停罷仆射官，仍然加授檢校司空，守太子太師。
輿論認(rèn)為盧鈞是長者，都譴責(zé)令狐綯濫弄權(quán)力。令狐綯懼怕，十一年九月，任盧鈞為檢校司徒、同中書門下平章事、興元尹，充任山南西道節(jié)度使。
入朝任太子太師，去世。 （黃正建 譯 ） [原文] 盧鈞，字子和，本范陽人。
祖炅，父繼。鈞，元和四年進(jìn)士擢第，又書判拔萃，調(diào)補(bǔ)校書郎，累佐諸侯府。
太和五年，遷左補(bǔ)闕。與同職理宋申錫之枉，由是知名。
歷尚書郎，出為常州刺史。九年，拜給事中。
開成元年，出為華州刺史、潼關(guān)防御、鎮(zhèn)國軍等使。 其年冬，代李從易為廣州刺史、御史大夫、嶺南節(jié)度使。
南海有蠻舶之利，珍貨輻湊。舊帥作法興利以致富，凡為南海者，靡不捆載而還。
鈞性仁恕，為政廉潔，請監(jiān)軍領(lǐng)市舶使，己一不干預(yù)。自貞元已來，衣冠得罪流放嶺表者，因而物故，子孫貧悴，雖遇赦不能自還。
凡在封境者，鈞減俸錢為營槥櫝。其家疾病死喪，則為之醫(yī)藥殯殮，孤兒稚女，為之婚嫁，凡數(shù)百家。
由是山越之俗，服其德義，令不嚴(yán)而人化。三年將代，華蠻數(shù)千人詣闕請立生祠，銘功頌德。
先是土人與蠻獠雜居，婚娶相通，吏或撓之，相誘為亂。鈞至，立法，俾華蠻異處，婚娶不通，蠻人不得立田宅；由是徼外肅清，而不相犯。
會昌初，遷襄州刺史、山南東道節(jié)度使。四年，誅劉稹，以鈞檢校兵部尚書，兼潞州大都督府長史、昭義節(jié)度、澤潞邢洺磁觀察等使。
是冬，詔鈞出潞軍五千戍代北。鈞升城門餞送，其家設(shè)幄觀之。
潞卒素驕，因與家人訣別，乘醉倒戈攻城門。監(jiān)軍以州兵拒之，至晚撫勞方定。
詔鈞入朝，拜戶部侍郎、判度支，遷戶部尚書。 大中初，檢校尚書。
文言文都有哪些
文言文的種類主要包括古典文獻(xiàn)中的文言文以及近現(xiàn)代仍使用的文言表達(dá)。一、古典文獻(xiàn)中的文言文 文言文，作為古代漢語的書寫形式，常見于古典文獻(xiàn)，如經(jīng)史子集等。這是最為人們熟知的一種文言文形式，其特點(diǎn)是語法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詞匯豐富而精準(zhǔn)，常使用古詞語和典雅的表達(dá)方式。例如，《史記》、《資治通鑒》、...
文言文是什么
是古代漢語的一種書面表達(dá)形式。文言文是相對白話文而來的，特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。文言文，是中華古代書面語言的統(tǒng)稱，起源于古代漢語，并在歷史長河中不斷發(fā)展演變。文言文以獨(dú)特的詞匯、語法和表達(dá)方式...
文言文主要有哪些呢?
文言文：1、《誡子書》諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！有所求，有所為，有所忠，方...
文言文有哪些?
文言文舉例：1、刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽鍥其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！2、文徵明習(xí)字 文徵明臨寫《千字文》,日以十本為率,書遂大進(jìn).平生于書,未嘗茍且，或答人簡札，少不當(dāng)意，必再三...
有哪些文言文
文言文種類 一、古代散文類文言文 文言文是古代漢語的書寫形式，其中古代散文是最主要的類別。這些散文包括歷史記載、人物傳記、哲理闡述等，如《論語》、《大學(xué)》、《孟子》等經(jīng)典著作，都是以文言文形式表達(dá)。二、韻文類文言文 除了散文形式的文言文，還有韻文類文言文，例如詩歌。在古代，詩歌是文言文...
文言和文言文的區(qū)別
“文言”與“文言文”的區(qū)別如下：文言：“文言”是復(fù)音詞，早在上古的文言文中就已經(jīng)出現(xiàn)，并延用至今，并產(chǎn)生出多種詞義，不過“文言”一詞，可按現(xiàn)代詞義和古代詞義分為兩大類：1、現(xiàn)代詞義 指在“五四”之前通行的以古漢語為規(guī)范的漢語書面語；或者有別于白話的古漢語書面語。例如：蔡元培 《在...
文言文是什么?有哪些
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運(yùn)動”以前漢民族所使用的語言。文言文是相對于白話文來說的，簡單理解就是古代的書面語言。文言文包括很多，比如以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言，以及后世發(fā)展出來的韻文（包含詩詞曲賦等）和散文（比如先秦諸子散文、唐宋筆記、明清小說等等...
什么是現(xiàn)代文言文簡介
1. 文言文簡介 文言文是相對白話文而來的,其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作,因此注重典故、駢驪對仗、音律工整,并且不使用標(biāo)點(diǎn),在“白話文運(yùn)動”之前,除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成,包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。 特色 文言文的特色如下:言文分離、歷久不變、行文簡練、古奧難懂。 優(yōu)...
文言文的分類
文言文語句節(jié)奏劃分三條規(guī)律:一、根據(jù)文言句子語法結(jié)構(gòu)確定朗讀節(jié)奏(主、謂、賓).二、根據(jù)發(fā)語詞、句首的語氣詞、關(guān)聯(lián)詞等虛詞或總結(jié)性的詞語來確定朗讀節(jié)奏.三、語句倒裝之處要停頓.還有一點(diǎn)很重要,那就是必須正確理解文意,因?yàn)檫@是確定文言文停頓節(jié)奏的前提.在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),打好扎實(shí)的文言基礎(chǔ),使自己具有良好...
十大必背經(jīng)典文言文
十大必背經(jīng)典文言文：《愛蓮說》、《陋室銘》、《桃花源記》、《（前）赤壁賦》、《岳陽樓記》、《生于憂患，死于安樂》、《師說》、《（前）出師表》、《阿房宮賦》、《陳情表》。1、《愛蓮說》水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯...
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