中國神話起源演變 中國神話的起源
由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。
話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。
神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。
擴(kuò)展資料
中國神話的分類：
1、上古神話故事：盤古創(chuàng)世、女媧補天造人、精衛(wèi)填海、夸父逐日、大禹治水、共工祝融、三皇五帝、神農(nóng)氏嘗百草、刑天傳說 等等著名神話。
2、宗教神話故事：老子得道、八仙過海、鐘馗捉鬼、媽祖?zhèn)髡f、狗咬呂洞賓、三清四御、五老六司、七元八極、九耀十都、四大神獸等等著名神話故事。
3、民間神話故事：天仙配、白蛇傳、牛郎織女、嫦娥奔月、后羿射日、吳剛伐桂、孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺、愚公移山、濟(jì)公、除夕傳說、十二生肖傳說、日月潭傳說等著名神話傳說。
4、小說神話故事：哪吒鬧海、大鬧天宮、西天取經(jīng)、三打白骨精、劈山救母、寶蓮燈等著名神話傳說。
參考資料來源：百度百科-中國神話
遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。
神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释ｑR克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象
化。”神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。
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遠(yuǎn)古人民文化現(xiàn)象與想象的故事。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會，以他們生活經(jīng)驗為借助想象和幻想把流傳到今天。 中國神話，歷史淵深，對于我們?nèi)A夏民族的優(yōu)秀兒女來說，應(yīng)該不會是很陌生的。這些曾經(jīng)被華夏先民們創(chuàng)造出來的神邸們，至今對我們的影響還依稀存在。華夏民族憑借自己先進(jìn)的文明和優(yōu)秀的思維方式改變著自己，也改變著生活，同樣，也以這種敬業(yè)的精神把華夏民族最美好，最期待的幸福、盛會勾織成了一幅美麗的圖畫，在那里有我們的期許，有我們的心愿，有我們祖祖輩輩先進(jìn)文明的豐富遺產(chǎn)。 對于中國數(shù)千年的神話文明，留給我們的到底是些什么，我不必細(xì)說，今天，我在這里向大家講述關(guān)于中國神話產(chǎn)生和發(fā)展的幾個由來，以供大家參詳。中國數(shù)千年的神話文明首先起源于華夏先民們對于事物和人物的客觀評價。中國神話最初的發(fā)展是人民對于勞動模范的認(rèn)同。在當(dāng)今世界，我們稱在工作時積極努力，并且有一定有影響力的人物為勞動模范，他們不僅能夠受到國家與人民的肯定，而且對將來人民的發(fā)展擁有著相對比較重要的作用。 當(dāng)今中國有勞模，上古時代的華夏民族也有勞模，比如說被我們所熟悉的燧人氏、伏羲氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、女媧氏，唐堯氏、虞舜氏、夏禹氏都是我們中華民族處于原始部落時期出現(xiàn)的優(yōu)秀勞模，他們代會了華夏民族如何耕織、如何狩獵、如何放牧、如何養(yǎng)蠶、如何溝通、如何取火、如何對抗、如何醫(yī)藥等等。他們在他們的那個社會里，是人人平等的，沒有特權(quán)、沒有高貴、沒有貧賤，也正是我們執(zhí)政黨同志日思夜暮的共產(chǎn)主義文明年代，這里處處是公平，沒人爭權(quán)奪勢，社會很和諧。在這種時代，勞模的出現(xiàn)無疑會讓生產(chǎn)力帶來大翻身，會不斷地改善人民的生活，由此而形成的華夏先民對勞模的紀(jì)念就成了神話。隨著年代久遠(yuǎn)，這些先哲們的形象逐漸再人們的腦海里喪失了，人們也只能通過敘述來描寫繪畫那些先賢們。但中華民族卻絲毫沒有忘記他們，他們的形象模糊了，中國人就賦予了他們新的形象。比如說伏羲氏和女媧氏是人頭蛇身、神農(nóng)氏是牛頭人身、軒轅氏是張四方臉、而夏禹氏則直接就是一條龍。他們的形象雖然被人們淡忘了，他們卻永遠(yuǎn)地留存在了我們的心里，永遠(yuǎn)都不至于改變。 中國先民們也以自己畏怕大自然和畏怕猛獸的習(xí)慣創(chuàng)造了些天神。比如說有執(zhí)掌天火的火神祝融、執(zhí)掌天水的水神共工、執(zhí)掌天雷的雷神、執(zhí)掌天雨的雨師、執(zhí)掌天風(fēng)的風(fēng)婆、執(zhí)掌閃電的閃仙電母、執(zhí)掌云霧的云神、掌管幽冥的有名之神等等。凡是不被自己所知道的，而又對人們構(gòu)成威脅的因數(shù)，都被華夏先民封了神。一開始的這些天神是沒有形象的，但后來逐漸被凡人所取代，這些人往往是在某一種程度上是勞模，抑或是英雄。對于野獸和怪獸，人們也對他們產(chǎn)生過畏懼，而這些怪獸也逐漸成為中國神籍中的一個特殊的群體。比如說我們常說的青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟等等是人們賦予正義的神獸、還有些邪惡的怪獸，別說年獸、渾沌、虐鬼、窮鬼、檮杌、化蛇、窮奇、楔貐、鑿齒、饕餮、封豨魑魅魍魎等等怪獸，有許多怪獸還賦予了叛徒、惡賊、不孝子孫、頑劣民族的象征。 中國人民對于神仙的崇拜還有對英雄的崇拜，英雄向來是華夏民族尊重的楷模，進(jìn)入封建社會以后的中國神學(xué)發(fā)展史上，已經(jīng)很少能夠發(fā)現(xiàn)有許多優(yōu)秀的勞模躍身齊上了，相反地，有一大堆的英雄走進(jìn)了人們的眼簾。比如說三國時候的關(guān)羽、南宋時候的岳飛、唐朝時候的李靖，這些都是英雄崇拜以后成為的神仙。當(dāng)然在封建社會之前的后羿也是以英雄的化身被人們推向神壇的。人們對于神仙的崇拜在絕大多數(shù)情況之下把英雄與勞模聯(lián)系在了一起，因為單純的華夏先民都一般會認(rèn)為是上天賜予了這些優(yōu)秀的人才來到社會上，來幫助萬民解決困難與不詳。 中國神話傳奇出現(xiàn)的另一個來源就是白日升天的這些神仙。他們往往會把自己的影響力擴(kuò)到最大化，讓所有人都知道，即使是玩笑，即使別人會笑話他，他們也會這樣做，這樣做的好處，就是肯定會被人關(guān)注。他們明白那些懂得創(chuàng)作的白癡們遲早會信以為真，把他們編入史冊。有些人更絕了，你們不鳥我，我自己寫。最特殊的就是西漢時候的淮南王劉安和他治下的淮南八駿，淮南王造反不成，編瞎話不錯，以部《淮南子》讓他和他的淮南八駿同時登上了仙棒，在這個年代還有一個詼諧幽默的東方朔也因為一本書而成為神仙，太歲之精。 中國神話在某種程度上跟道家與佛家的發(fā)展分不開。首先說道家巴，三清天，三十六天洞府都是道家的產(chǎn)物，由于道家派別眾多，所以天神中也有氣宗、天尊派、天師派和神霄派等等。為我們所熟悉的一些道派宣傳者、道士，比如說道派宣傳者由老聃、南華真人莊周、列御寇、庚桑、縱橫始祖-鬼谷子，道士有求仙使者徐福、凌虛真人張良、三茅真君茅盈、茅固、茅衷、萬古丹王--丹經(jīng)王云牙子魏伯陽、太平教主--于吉、役使鬼神--費長房、竹林狂士--嵇康、凈明教主--許遜、黃巾三張（梁、角、寶）、希夷先生陳摶老祖扶搖子、顯化真人--張三豐、昆陽王真人王常月、王重陽與全真七子、張道陵張?zhí)鞄煛⒏鹦鹛鞄煹鹊取Ｖ袊裨挼胶笃诔霈F(xiàn)的四大真人、四大天師、南五祖真人、北五祖真人、七真人都是道家后期派生出來的神仙。當(dāng)然，許多道家的經(jīng)典也成為了神仙義士的聚居之地，比如說斗部的絕大多數(shù)成員與道家經(jīng)典相關(guān)。中國的神學(xué)文明多多少少也積累了中國道家文明的發(fā)展。 中國神話在佛家上的發(fā)展較慢，被人們的接受也較慢。為了使佛家更好的在中國進(jìn)行有效的宣傳，佛家代表讓來自印度的這些真神們找到了中國的代言人。比如說印度佛家中的觀自在普薩就有中國大羅十二金仙的慈航道人等等。由于中國佛教的發(fā)展延用了道教的發(fā)展軌跡進(jìn)行著，所以才有了中國佛道不分家的局面。而中國的佛家依舊以印度的西方靈山佛家為主，在中國只是可行性的創(chuàng)造了一些神仙。對于佛家中有一些直接與中國本土道教相左的一些佛家經(jīng)典人物也只能乖乖地為道家讓路，而佛家要提煉的神仙，往往都是需要有道教推薦下經(jīng)過一番棄道從商方能完成。我們現(xiàn)在的劇種，過度的強化佛家的神仙、比如說如來的能力，似乎如來才是這天下唯一的主人，這其實是誤區(qū)。《西游記》所描述的那個年代，道家人員已經(jīng)飽和，所以不會再來管閑事。只有到天地大劫的時候才會出現(xiàn)道家的身影。翻手為山的游戲已經(jīng)明顯的效仿了中國天帝鎮(zhèn)御妹的游戲，有抄襲之嫌，如果讓他到誅仙陣?yán)镒咭辉猓摬恢罆印Ｖ徊贿^那時候是道家扶持佛家發(fā)展的關(guān)鍵時期，而孫悟空注定是佛門子弟，如來佛祖當(dāng)然能夠?qū)ψ约旱膯T工嚴(yán)加管教了。 中國神話的發(fā)展有許多痕跡與烙印，有一些神話人物是靠宣傳精神來決定的，比如說精衛(wèi)填海、愚公移山、夸父逐日。還有些神話故事?lián)碛兄r明的地方文化特色甚至是民族文化特色。但無輪怎么樣，這些神話傳奇都代表了華夏民族隊真善美的渴求，對幸福美滿生活的向往，對一切美好事物的期許。 相信中國神話傳奇的人，往往總是對未來充滿了眾多的期許與美好的幻想。只是緣于現(xiàn)實的殘酷，在這一片被華夏先民勤勤懇懇耕耘的神話世界中，我們可以盡情地拋棄現(xiàn)實中所附帶著的種種郁悶煩惱與不愉快。讓整一個身心沖刺在真、善、美的世界里，讓所有的情懷都為幸福美好的期許所沉醉，讓疲憊在現(xiàn)實世界中的你我得到暫時機會的休憩。
中國神話起源演變：
神話是遠(yuǎn)古先民對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類自身通過幻想所作的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，它在開始階段是集體口頭創(chuàng)作，以故事的形式流傳，后來才用文字記錄下來。神話既表現(xiàn)人對自然的順應(yīng)，由反映對自然暴力的反抗和征服，它以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人間英雄的業(yè)績，同時也折射出社會內(nèi)部的矛盾和斗爭，以及人類自身的困惑和理想。在經(jīng)過上千年的發(fā)展中，古代神話也是在不斷的演變的，也正是由于古代神話的出現(xiàn)才衍生出中華民族近千年的古老文明和深邃的文化內(nèi)涵。
縱觀中國古代神話的發(fā)展，按其內(nèi)容劃分主要有以下幾類：
宇宙初創(chuàng)和再創(chuàng)神話。它探索了宇宙是怎樣生成的？為什么會是現(xiàn)在這個樣子？這是先民經(jīng)常思索的問題，于是產(chǎn)生了盤古開天辟地、化生萬物的深化。
盤古開天地的神話見于三國時期吳人徐整所著的《五運歷年記》，其中寫道：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為離甿。”宇宙間的萬物，包括人類自身，都是盤古所化。這則神話運用類比思維展開想象，把天地間諸多存在物與盤古的形體器官和生理功能建立起對應(yīng)關(guān)系，把人和物相溝通，反映的是天地人同構(gòu)觀念、物物相生觀念。
造人神話和始祖神話。古代先民不但思索大地宇宙如何生成、再造，而且還追問人類從何而來這個關(guān)乎自身的重大問題，于是產(chǎn)生了造人萬物。
在盤古化生萬物的神話中，對于人類的來源作了如下解說：“身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為離甿。”這是說人類是由盤古身上諸多蟲子變化而來的，反映的是生命一體化和物物相生觀念，是蟲變而為人，人和蟲是生命鏈條上的一種變形記，和亞當(dāng)和夏娃傳說異曲同工。
關(guān)于女媧造人，東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》還有另一種記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇工，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，繩絙人也。”
神話中的女媧之所以用黃土造人，其原因有二：第一，大地生長萬物，因此，被先民視為有旺盛生殖力的女性，這則神話把大地和女性相配，反映的就是地母崇拜觀念。第二，古代華夏先民皮膚為黃色的，因此，女媧用黃土造人，而不是用黑土、紅土或其他顏色的土。至于女媧由摶土造人改為繩絙造人，除了體現(xiàn)等級觀念外，主要是原始的生殖崇拜所發(fā)揮的作用。
昆侖神話和蓬萊神話。古代先民不但追述自身從何而來，同時也思索把哪里作為自己理想的終極歸宿，這就產(chǎn)生了昆侖神話，以及蓬萊神話。
昆有眾多、密集之義；侖，指的是有條理地聚集在一起。這兩個字眼組合，指的是既豐富多彩，又條理清晰。上古神話有關(guān)昆侖神境的描寫，展示的確實是洋洋大景而又井然有序的景象。《山海經(jīng)"海內(nèi)西經(jīng)》寫道：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”這是從整體上介紹昆侖神境：它的方位、功能，它的建筑格局、地理形勢，里面居住成員。后面還有大段文字，從昆侖神境的外圍深入到它的內(nèi)里，以開明獸為參照物，分別羅列四方景物：西有鳳凰、鸞鳥等珍禽；北有珠樹、文玉樹等奇異的樹木；東有巫彭、巫抵等群巫；南有蛇豹等動物。這里所鋪陳的四方珍奇之物，基本是以類相從，它們的分布是有規(guī)律的。昆侖神話所寄托的是先民超越個體生命極限的強烈愿望，期待長生久視的心理。
昆侖神境位于西北，與詞相對應(yīng)，東部則有蓬萊神話。《史記"封禪書》寫道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”蓬萊神話的產(chǎn)生晚于昆侖神話，但至遲戰(zhàn)國時期已經(jīng)流傳開來。昆侖神話和蓬萊神話都是長生不死之鄉(xiāng)，又都可望而不可即，它們對世人極有吸引力，人們卻無法達(dá)到那里。先民們尋找人生理想歸宿的愿望、超越人生有限的執(zhí)著、困惑，在昆侖和蓬萊神話中體現(xiàn)得極其鮮明。
反抗自然暴力與社會暴力的神話。神話產(chǎn)生的年代生產(chǎn)力還很低下，古代先民經(jīng)常面對自然暴力的威脅和壓迫，于是，他們在畫像中把自然力神化，創(chuàng)造出許多自然神。綜觀中國古代上古神話，自然神的形象多數(shù)面目猙獰，奇形怪狀，是令人恐怖的對象。《山海經(jīng)"大荒東經(jīng)》記載的雷神夔，“狀如牛，蒼身而無角，一足”。古代先民經(jīng)常生活在自然暴力的擠壓之下，但是，他們不屈服于自然暴力，而是反抗它、征服它，借助于幻想去和自然暴力較量，于是就產(chǎn)生了一系列反抗自然暴力的神話，也出現(xiàn)了許多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。見于《山海經(jīng)"北山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”和《山海經(jīng)"海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”神話時代的先民不但要與自然暴力抗?fàn)帲疫€要經(jīng)受社會暴力的考驗，其中很重要的一種社會暴力，就是各族部落之間的戰(zhàn)爭。對此，上古神話也作了藝術(shù)的再現(xiàn)，最著名的是黃帝戰(zhàn)蚩尤，見于《山海經(jīng)"大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。”中有許多發(fā)明創(chuàng)造，并由此產(chǎn)生了一系列發(fā)明創(chuàng)造的神話。如果對上古發(fā)明神話加以統(tǒng)計，會發(fā)現(xiàn)出自帝俊系統(tǒng)居多。同時，上古發(fā)明神話多數(shù)直接說出發(fā)明者及其創(chuàng)造者物，但也有的采取的是隱晦的方式，下面兩則神話很典型。《山海經(jīng)"大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海經(jīng)"大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”在上古神話中帝俊之妻羲和、常羲分別生出十個太陽和十二個月亮，并為自己的產(chǎn)兒洗浴。它向人們表明，以十日為一旬的天干記日法和以十二個月為一年的歷法，都是由帝俊系統(tǒng)首先發(fā)明的。
綜合以上可以了解，上古神話并不是凝滯的，固定的，而是經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程，出現(xiàn)多種傾向的，從而也使中國古代神話發(fā)展橫向多元化。
一、由于部族融合而出現(xiàn)的系統(tǒng)化傾向。
在各個部族相互融合的過程中，已有的祖先神話也隨之進(jìn)行整合，于是出現(xiàn)了許多先前不曾有過的神靈譜系，許多原本沒有血緣關(guān)系的神靈被整合在一起，說成是出自同一祖先，于是出現(xiàn)了完整的譜系。由于黃帝集團(tuán)在各部族中居于優(yōu)勢，于是，許多其他部族的祖先神都成了黃帝的子孫。完整的神靈譜系的出現(xiàn)，標(biāo)志著祖先神話的系統(tǒng)化已經(jīng)實現(xiàn)。
二、由于社會等級制度的形成而出現(xiàn)的政治化傾向。
上古社會經(jīng)歷了由野蠻到文明，由原始社會到階級社會的演變，與此相應(yīng)，上古神話的發(fā)展也出現(xiàn)了明顯的政治化傾向，一種現(xiàn)象是，原本沒有統(tǒng)轄關(guān)系的神靈，被組合在君臣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中。《管子"五行》篇所列舉的黃帝六相有蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、后土。其實，這六位神靈原本和黃帝并沒有領(lǐng)屬關(guān)系，其中蚩尤還是黃帝的死對頭。另一種現(xiàn)象是，本來沒有發(fā)生過沖突的神靈，在神話演變過程中變成仇敵，共工與顓頊爭為帝的神話就是這樣形成的。《山海經(jīng)"大荒北經(jīng)》記載，共工本是北方之神，有很強的威懾力。可是，按照五行說編排，顓頊?zhǔn)潜狈降闹郏悄抢锏闹磷鹕瘛Ｓ谑牵藗儚奶鞜o二日的觀念出發(fā)，創(chuàng)造了共工與顓頊爭為帝的神話，并讓共工充當(dāng)失敗者的角色。
三、由于 原始神話在很大程度上是感性的，所以出現(xiàn)的神靈往往半人半獸的形象，顯得荒誕怪異。隨著社會的進(jìn)步，人類理性精神的強化，尤其是奠基于周代的禮樂文明，必然和原始神話的粗陋野蠻發(fā)生矛盾，這樣一來，神話的歷史化傾向就無法避免。
神話歷史化傾向的第一條途徑是實現(xiàn)神靈的角色轉(zhuǎn)移，把神靈變成社會角色。《山海經(jīng)"大荒北經(jīng)》記載的夔本身是雷神，到了《尚書"堯典》中變成了樂官，夔這位自然神已經(jīng)社會化、人格化了。神話歷史化的第二條途徑是從形貌和生理功能上對神進(jìn)行重鑄，把它變成人的形象。夔在原始神話中是以牛為原形塑造出來的，但只有一只腳，非常怪異。《國語"魯語》記載，有人向孔子提出夔一足的問題，孔子解釋說，并不是夔只有一只腳，而是說堯得到夔一個人輔助也就足夠了。孔子不但把夔由怪獸轉(zhuǎn)換成人，而且在形體上也對它作了新的描述，強調(diào)它和普通人沒有區(qū)別，也是兩只腳。另外，《尸子》記載的孔子有關(guān)黃帝四面的解說，《大戴禮記"五帝德》著錄的孔子有關(guān)黃帝三百年的描述，對神靈或是整容易貌，或是縮壽減年，把他們還原成具體的歷史人物。
四、受欲望驅(qū)動而出現(xiàn)的世俗化傾向。
人是受欲望驅(qū)動的社會存在物，因此，先民即使對于他們所敬畏的神靈，也要千方百計地接近它，所采取的具體措施就是使神靈世俗化。原始神話中的西王母是與世隔絕的，她居住的玉山為弱水所環(huán)繞，外面又有炎火之山。常人根本無法到達(dá)她的住處，為她取食的是三青鳥。西王母作為刑殺之神，以這種遠(yuǎn)離人世的方式保持她的尊嚴(yán)。《穆天子傳》卷三記載的周穆王和西王母交往的場面，是西王母形象世俗化的開端。她接受周穆王贈予的白璧玄圭，以及高檔絲織品，參加周穆王為她舉行的宴會。她還與周穆王以歌謠相唱和，西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。”她非常珍視和周穆王的相聚，已經(jīng)流露出世俗的凡心，雖然還談不上兩情相悅，但已經(jīng)是依依惜別，戀戀不舍。
五、受哲學(xué)理念影響而出現(xiàn)的哲理化傾向。
五行說是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)，它的起源很早。原始神話在演變的過程中，經(jīng)常可以見到五行說所起的作用。原始的太陽神話是說太陽由烏負(fù)載，見于《山海經(jīng)"大荒東經(jīng)》和《楚辭"天問》。到了《楚辭"九歌"東君》，太陽神是以“青云衣兮白霓裳”的形象出現(xiàn)，太陽神為什么會是這樣的裝束呢？王逸寫道：“日出東方，如西方，故用其方色為飾也。”顯然屈原是按照五行說對方位和色彩的搭配塑造太陽神形象的，是以哲學(xué)理念為內(nèi)涵的。按照《左傳"昭公二十九年》的說法，蓐收本是少昊氏成員，主管金屬冶煉和工具制造，死后作為金神加以祭祀，是祖先神兼金屬管理神。在《國語"晉語二》中，蓐收卻是：“人面，白毛，虎爪，執(zhí)鉞立于西阿。”這和原始金神大相徑庭，為什么會如此呢？也是五行說滲入的結(jié)果。按照五行說的劃分，西方為白、為金、為虎、為刑殺，把者幾種因素加以整合，蓐收就成了半人半獸、兇惡可怕的神靈。中國古代哲學(xué)既有五行學(xué)，又有陰陽學(xué)說、精氣說、物物相生觀念、天人合一等，這些理念對神話的演變都有影響，《莊子"逍遙游》中鯤鵬神話就是在物物相生觀念支配下衍生出來的。
原始神話的上述演變，雖不是同步進(jìn)行的，卻往往是交織在一起的。當(dāng)然，原始神話的上述演變在上古時期并沒有完全完成，后代還在繼續(xù)進(jìn)行，并且演變的方式更加多元化。
經(jīng)過盡千年的發(fā)展和延展，在神話的基礎(chǔ)上也派生出中國古代文學(xué)史上的眾多文化，先秦的諸子散文中莊子受其影響較為深刻，同時《莊子》也是莊周對中國古代神話的一個哲學(xué)化的深入鋪展，莊子以上古神話為媒介轉(zhuǎn)其一家學(xué)說，可謂“蔚為大觀”。至漢朝，士卿大夫更是假以上古神話為托，托物以言其志。曹植的《洛神賦》寄托作者多少人情欲念，清水芙蓉般的洛水女神早是俗化于塵世了，將對洛水女神的愛慕宣泄的淋漓華美，也更加顯出人將自我與神相融會的大膽構(gòu)想。魏晉時期，陶淵明《桃花園記》更是用神話的形式體現(xiàn)著作者渴望而不可及的理想境地。至盛唐，詩仙李白更是將自身與生靈相共進(jìn)，同飲暢歡，可謂人只無所及。到明清時期，更有《西游記》將這諸多神靈論階排位，逐一登場，寄托著作者深重的苦心，更將中國古代神化系統(tǒng)化歸結(jié)，達(dá)到了一個真正統(tǒng)一后的新的高峰。
古代神話發(fā)生的這些演變，有的使神話失去了鮮明的性質(zhì)，變得抽象枯燥；也有的為神話注入了活力，變得更加生動形象，更加浪漫和富于幻想，五行說理念的滲透就起到了這種作用。五行說本身是感性的、神秘的，用它來改造神話，自然更增加瑰麗的色彩。所以，古代神話演變過程中，神話的衰落和再生兩種趨勢是并存的，二者呈現(xiàn)為逆向運轉(zhuǎn)的交織狀態(tài)。然而，無論古代神話如何的去發(fā)展及演變，最終的宗旨還都是在反映自然、社會的一些發(fā)展當(dāng)中的局限和人類自我探索、自我更新的一種愿望。
其實很簡單，因為在遠(yuǎn)古時代，人們思想簡單，便用想象力創(chuàng)造了神話
神話起源于哪個時期 神話的起源介紹
1、希臘神話是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。它歷經(jīng)古希臘人數(shù)百年口口相傳，代代相承，不斷地藝術(shù)加工，在以后的各種文學(xué)、歷史、哲學(xué)著作中保存下來。2、中國神話來源于原始社會時期，人類通過推理和想象對自然現(xiàn)象作出解釋。但是由于這時的認(rèn)識水平非常低下，因此...
中國的神話起源于什么?
所以,中國神話傳說中的女媧共工等,有一些很可能本來就是氏族的首領(lǐng),在后來的傳說過程中不斷地被神化而成為了神.如來不屬于中國的神話,這是對佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的一種稱呼.根據(jù)佛教經(jīng)典記載,釋迦牟尼佛沒有師傅,佛教的教義確實是由釋迦牟尼佛依靠自己的頓悟而創(chuàng)立的.三界的概念是佛教的,也不是...
中國神話的起源是什么,先民崇拜嗎?
能夠安全的滿載而歸。神話故事中的英雄基本上都是以刀，斧，弓箭等為武器，從中可以看出不少原始社會的事跡。其實在世界的各地，無論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會民族還是當(dāng)今世界上仍處于原始社會的民族，他們所流傳的許多神話故事都大同小異，存在了許多的相同點。比如說中國神話中大禹治水所治的那...
中國神話的分類和發(fā)展過程
1. 創(chuàng)世神話：描述天地開辟、人類及萬物起源的神話。這些神話反映了古人對宇宙和人類起源的原始觀念，包括開辟神話和人類起源神話。創(chuàng)世神話中，有以創(chuàng)造神為主體創(chuàng)造世界的故事，例如瑤族的密洛陀和彝族的八歌、典尼等。另外，還有巨人化生神話和自然演變的神話。這些神話在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多...
請問中國神話的起源是什么?
神話中的神話時代起源當(dāng)然是盤古開天劈地.現(xiàn)在中的神話產(chǎn)生時代就不詳細(xì)了,大致在三皇五帝時就有了.
我想知道中國古代神話是怎么發(fā)展的
這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來,呈現(xiàn)出我國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。 中國開辟神話在文獻(xiàn)記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神,盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖,盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧...
中國神話的分類和發(fā)展過程
第三類,自然演變的神話,講述的是想象中的天地自然形成的過程,既不是開辟神的創(chuàng)造,也不是巨人化生 ,完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》,納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話,在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類:一類是解釋世界上人類的誕生,講述造人的過程,說明民族的由來;另...
中國上古神話的流傳演化
許多神話中男神取代了女神,這在創(chuàng)世神話中有所體現(xiàn)。縱觀神話史,創(chuàng)世神話大體經(jīng)歷了世界由女神(大母神)獨立創(chuàng)生、世界由女神和男神結(jié)合而創(chuàng)生、世界由一男神獨立創(chuàng)造這樣一個演變過程,這一過程是女神從創(chuàng)造生命的主角變?yōu)榕浣悄酥潦チ似涮熨x權(quán)利的過程。 中國神話中后起的男神盤古被認(rèn)為是創(chuàng)造世界的神靈,他取代女媧...
中國神話的大致體系及其大致發(fā)展歷史
《穆天子傳》講西王母宴請周穆王于瑤池;《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領(lǐng)袖;《神異經(jīng)》等還講西王母找了配偶(東王公);《西游記》中王母娘娘蟠桃會等,都是原居住于昆侖山的半人半獸形象的西王母神話傳說的演變。” 西王母是昆侖神話中最原始的女神,因此是中國神話體系中十分重要的一...
中國古代神話體系是怎樣分布的?
女媧炎黃屬于上古神話人物的傳承，而玉皇、太白則不屬于這個體系，應(yīng)歸屬于宗教（道教）衍生人物。如果要順序的話，即分為先民時期、遺民時期這種。那樣的話，順序大致如下：1、盤古開天地化身萬物，女媧造人后補天托地。到此，道教插入了一個關(guān)鍵人物，其位置現(xiàn)今在女媧之上，盤古之下，名曰鴻鈞。2、祝融...
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灤南縣梯形： ______ 神話產(chǎn)生于人類的童年時代.它是遠(yuǎn)古時代的人們通過超自然的形象和幻想的形式,表達(dá)他們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說.神話大都形式樸素,充滿浪漫主義色彩,是人類文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶.中華民族是一個具有悠久文明史的民族,其祖先創(chuàng)作出了許多豐富多彩的神話,開啟了古文明的先河.中國神話大多以開天辟地、為民造福、除暴安良、追求光明等為內(nèi)容,體現(xiàn)了中華民族博大的氣概和堅韌的精神.中國神話大多記載在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等書中,其中的一些神話如盤古開天、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等,在中國流傳極廣,對后世的文學(xué)、藝術(shù)和語言等都有深遠(yuǎn)影響.
灤南縣梯形： ______ 神話是一種流行于上古時代的民間故事,被人民世代互相傳頌.它反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解,并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說. 由于古代生產(chǎn)力水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界起源、...
灤南縣梯形： ______ 一、在我國,流傳是久遠(yuǎn)的神話傳說是女媧造人. 二、在先秦時期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字,但已亡佚,僅作傳言)中,已有女媧造人的一些記載.盡管二書中的記載還比較模...
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灤南縣梯形： ______ “古老的東方有一群人,他們?nèi)际驱埖膫魅?巨龍腳底下我成長,長成以后是龍的... 在我們中國,也有古老的神話,從盤古開天辟地,混沌初開;到女媧捏土造人,人類...
灤南縣梯形： ______ 民間..社會,沒有說是起源于哪里,是一種社會現(xiàn)象,因為古時候的人們對自然現(xiàn)象的了解不是很多.與是通過推理,想象與自然結(jié)合,就成了神話.
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