什么是國學(xué)和國學(xué)經(jīng)典
什么是國學(xué)和國學(xué)經(jīng)典
一、什么是“國學(xué)”
所謂“國學(xué)”，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是中華五千年文明長期積淀的結(jié)果，也是中華民族精神和價值觀的集中體現(xiàn)。“國學(xué)”乃是使中國人之所以成為中國人、中華文化之所以特立于世界文化之林，并對人類進步做出特殊貢獻的民族文化體系。
“國學(xué)”之名，起源于西周。而“國學(xué)”的原始含義是指國家一級的貴族學(xué)校。《周禮·春官·樂師》就有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載。西周時代，學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩大類，設(shè)在周王城和諸侯都城的學(xué)校為“國學(xué)”，是大貴族子弟的學(xué)校；設(shè)在各地鄉(xiāng)黨的學(xué)校為“鄉(xiāng)學(xué)”，是一般貴族子弟的學(xué)校。《禮記·學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這里的“國”，按照鄭玄的注釋，即“天子所都及諸侯國中也”。周代的“國學(xué)”分為大學(xué)和小學(xué)兩級，大學(xué)和小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是以“六藝”為主。“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。《大戴禮記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”古人8歲學(xué)小藝，主要包括認字、讀書以及學(xué)習(xí)日常行為規(guī)則；到了15歲束發(fā)后，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在止于至善”。小學(xué)與大學(xué)相結(jié)合構(gòu)成的“國學(xué)”，成為當(dāng)時士人讀書增長見識、提高品德修養(yǎng)的主要學(xué)習(xí)場所。
此后，“國學(xué)”成為“京師官學(xué)”的泛稱。自漢而后，歷代 *** 不斷完善各級學(xué)校設(shè)置，普遍設(shè)立太學(xué)，如東漢建武七年（公元31年），太仆朱浮認為“國學(xué)既興，宜廣博士之選”，建議立太學(xué)、選博士，以振學(xué)術(shù)。漢末于太學(xué)門前刻寫石經(jīng)，太學(xué)成為國家學(xué)術(shù)的重要象征。到了隋代，太學(xué)被稱為“國子監(jiān)”；唐、宋時期，國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等；元代之時，設(shè)立國子學(xué)；明、清兩代，復(fù)設(shè)國子監(jiān)，直到清光緒三十一年（1905年）開始設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)之名才被廢止。可見，從西周開始，“國學(xué)”主要是指以太學(xué)為代表的國立學(xué)校。
近代以后，“國學(xué)”被賦予了新的含義，其內(nèi)涵與古代“國學(xué)”概念大不相同，轉(zhuǎn)為特指中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》。后因黃氏主張先作“國學(xué)史”，梁啟超放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報》的設(shè)想。1904年，鄧實發(fā)表的《國學(xué)保存論》論述了保存“國學(xué)”的重要性。1905年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了國學(xué)保存會，該會以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報》《國粹學(xué)報》。參加者多為中國同盟會會員或傾向革命的知識分子，他們把文化傳統(tǒng)冠之以“國”，包含了深厚的愛國情結(jié)。鄧實在《國粹學(xué)報》撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”他強調(diào)了“國學(xué)”的致用性，又把“國學(xué)”當(dāng)作“一國所有之學(xué)”，概念較為寬泛。
1906年，章太炎出獄東渡，在日本提倡反清革命和研究國學(xué)。是年9月，留日青年成立國學(xué)講習(xí)會，公認章氏為“國學(xué)界之泰斗”，請其講授國學(xué)。1922年4至6月間，章太炎在上海講“國學(xué)大概”和“國學(xué)派別”。1934年，章太炎在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，對國學(xué)作了總結(jié)性的講解。章太炎這幾次演講經(jīng)過記錄整理成《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)講演錄》等書。章太炎的“國學(xué)”在重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法（如文字學(xué)）的同時，仍以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集為“國學(xué)”中心內(nèi)容。這反映了晚清“國學(xué)”概念的主流。此外，胡適、吳宓、錢穆等人也對“國學(xué)”作了論述，如胡適在20世紀20年代初，曾如此闡釋“國學(xué)”：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱‘國學(xué)’。”胡適在“整理國故”的口號下重新界定“國學(xué)”，將“國學(xué)”重新定義為“國故學(xué)”，仍然是以中國古代文化為研究對象。吳宓也曾解釋說：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。”他認為國學(xué)不僅包括傳統(tǒng)的全部學(xué)術(shù)，還應(yīng)涉及出土文物、民間資料以及海外漢學(xué)。蔡尚思在1931年出版的《中國學(xué)術(shù)大綱》中將“國學(xué)”界定為：“國是一國，學(xué)是學(xué)術(shù)，國學(xué)便是一國的學(xué)術(shù)。其在中國，就叫做中國的學(xué)術(shù)。……中國的固有文化，都不能出此國學(xué)二字范圍外。”由此可見，近代學(xué)者對“國學(xué)”一詞的理解，不管稱之為“國粹”，還是稱之為“國故”，其基本上都認同“國學(xué)”的內(nèi)涵是指中國固有的學(xué)術(shù)。
中國歷史悠久，學(xué)術(shù)內(nèi)涵豐富，要確切地給“國學(xué)”下定義，實屬不易。20世紀90年代，張岱年在《國學(xué)叢書》序言中指出：“國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱。……總的來說，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，其中最發(fā)達的是醫(yī)學(xué)。這些都是國學(xué)的內(nèi)容。”不難看出，張岱年為“國學(xué)”所下的定義明顯是受到西方學(xué)科分類思想的影響，不僅包括社會科學(xué)，還包括自然科學(xué)，外延已比20世紀初期有較大的拓展。此外，許多學(xué)者還主張用發(fā)展的眼光去看待“國學(xué)”范疇，隨著歷史與文化的不斷積淀，國學(xué)除了包括傳統(tǒng)的“國故學(xué)”之外，還應(yīng)該包括原是外域之學(xué)而后逐漸被中華民族所消化、吸收、認同或再創(chuàng)造的那部分文化。
2000年，王富仁提出“新國學(xué)”的概念，指出近百年中國文化和中國學(xué)術(shù)是在“五四”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，國學(xué)不應(yīng)該局限于中國固有學(xué)術(shù)文化，而應(yīng)理解為廣義的傳統(tǒng)文化，即周秦至清末以來中國社會整體的價值系統(tǒng)和生活方式。在此意義上，中國天人關(guān)系中的“天人合一”、人倫關(guān)系中的國家同構(gòu)、自我表現(xiàn)態(tài)度中的價值自覺、生死觀念中的不即不離，它們作為中國文化價值系統(tǒng)中的核心，是國學(xué)研究的主要內(nèi)容；中國的物質(zhì)文化、行為文化乃至生活方式，也是國學(xué)的應(yīng)有之義。總之，“新國學(xué)”是由中華民族語言與國家兩個因素構(gòu)成的學(xué)術(shù)整體。從民族語言的角度來看，“新國學(xué)”包括中國內(nèi)地學(xué)者、海外華人、港澳臺等地區(qū)的中國學(xué)者在內(nèi)的所有歷史上流傳下來的和當(dāng)今剛剛出版的用漢語言文字寫成的學(xué)術(shù)研究成果；從“國家”這個構(gòu)成因素來看，中華民族內(nèi)部的各少數(shù)民族成員用漢語或用本民族的語言對本民族文化或語言文化進行的所有研究，也都歸于“國學(xué)”的范疇。
二、什么是“國學(xué)經(jīng)典”
何謂“國學(xué)經(jīng)典”？我們認為，首先必須弄清楚“經(jīng)典”的概念。所謂“經(jīng)典”，《辭海》解釋為“典范的經(jīng)書”。《現(xiàn)代漢語》則詮釋為“權(quán)威的著作”。教育經(jīng)典專家、臺灣臺中師范大學(xué)教授王財貴博士在接受甘肅廣播電視報記者馬曉東訪問時說：經(jīng)典“是指那些涵蘊常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識分子共認的‘經(jīng)書’。如中國的‘四書五經(jīng)’、印度的佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。它是人類智慧的總結(jié)和直接表露，是民族傳統(tǒng)傳承延續(xù)的命脈，更是一個民族自強不息的動力核心”。其實，簡言之，“經(jīng)典”就是古代流傳下來的有影響有價值的書，是民族文化的結(jié)晶，它包括社會科學(xué)與自然科學(xué)。那么，“國學(xué)經(jīng)典”則是承擔(dān)這一文化體系的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊含常理常道，其價值歷久彌新。它在中國古代教育中占有非常重要的地位。
我國的國學(xué)經(jīng)典主要包括儒家的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》《尚書》、《易經(jīng)》《禮記》《春秋》，道家的《道德經(jīng)》《文始經(jīng)》《南華經(jīng)》，佛家的《金剛經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《壇經(jīng)》等，以及諸子百家的著作和二十四史、通志、通考、大典、唐詩宋詞元曲等著作。這些國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土上燦若辰星的瑰寶。
三、國學(xué)經(jīng)典的分類
關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的分類，在中國的古代有不同的分法，一般都以歷代史書藝文志或經(jīng)籍志的類目為依據(jù)。而最早可溯源到漢代的劉歆。漢成帝時，劉歆整理皇家書籍，分群書為“六略”，冠以“輯略”之名，又叫“七略”。“七略”之中，除“輯略”即后世之書目提要無關(guān)學(xué)派外，其余六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等“六略”，已將當(dāng)時所有之學(xué)術(shù)，包含無遺。班固據(jù)之，而作《藝文志》，幾乎囊括漢代國學(xué)經(jīng)典之范圍。
（一）六藝略
（甲）易 （乙）書 （丙）詩 （丁）禮 （戊）樂 （己）春秋 （庚）論語 （辛）孝經(jīng)（壬）小學(xué)
（二）諸子略
（甲）儒家 （乙）道家 （丙）陰陽家 （丁）法家 （戊）名家 （己）墨家 （庚）縱橫家 （辛）雜家 （壬）農(nóng)家 （癸）小說家
（三）詩賦略
（甲）賦 （乙）雜賦 （丙）歌詩
（四）兵略
（甲）權(quán)謀 （乙）形勢 （丙）陰陽 （丁）技巧
（五）術(shù)數(shù)略
（甲）天文 （乙）歷譜 （丙）五行 （丁）蓍龜 （戊）雜占 （己）形法
（六）方技略
（甲）醫(yī)經(jīng) （乙）經(jīng)方 （丙）房中 （丁）神仙
上表所列六藝略，即后世所謂的經(jīng)部；而后世的史部，則包括在《春秋》之中；諸子略，即后世所謂的子部，屬哲學(xué)政治學(xué)范疇；詩賦略，即后世所謂的集部，屬文學(xué)范疇；兵略，為后世子部之一家，屬軍事學(xué)范疇；數(shù)術(shù)、方技二略，大抵涉及陰陽、五行、星卜、神仙等迷信神秘之術(shù)，數(shù)術(shù)略屬天文歷法范疇，方技略屬醫(yī)學(xué)范疇。
漢以后學(xué)術(shù)愈分，種類愈多，到了三國魏時，荀勖作《中經(jīng)新薄》，分為甲、乙、丙、丁四部，這就是人們常說的“四部分類法”的開端。東晉李充編成《四部書目》，增加了史部，從此，甲部便包括六藝、小學(xué)，乙部包括諸子、兵書、術(shù)數(shù)，丙部包括史記及其他記載，丁部包括詩賦圖贊；史籍單獨編列，并分成四類。到《隋書·經(jīng)籍志》開始以經(jīng)、史、子、集四大部來命名，此后諸家目錄多沿襲之。清代《四庫全書》就是以此分類的典籍。
（一）經(jīng)部
（甲）易類 （乙）書類 （丙）詩類 （丁）禮類 （戊）春秋類 （己）孝經(jīng)類 （庚）五經(jīng)總義類 （辛）四書類 （壬）樂類 （癸）小說類
（二）史部
（甲）正史類 （乙）編年類 （丙）紀事本末類 （丁）別史類 （戊）雜史類 （己）詔令奏議類 （庚）傳記類 （辛）史抄類 （壬）記載類 （癸）時令類 （子）地理類（丑）職官類 （寅）政書類 （卯）目錄類 （辰）史評類
（三）子部
（甲）儒家類 （乙）兵家類 （丙）法家類 （丁）農(nóng)家類 （戊）醫(yī)家類 （己）天文算法類 （庚）術(shù)數(shù)類 （辛）藝術(shù)類 （壬）譜錄類 （癸）雜家類 （子）類書類 （丑）小說家類 （寅）釋家類 （卯）道家類
（四）集部
（甲）楚辭類 （乙）別集類 （丙）總集類 （丁）詩文評類 （戊）詞曲類
以上所列為我國典籍之類別。“經(jīng)部”共十類，多屬我國古代社會的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的經(jīng)典；“史部”共十五類，主要是各種題材的歷史著作；“子部”共十四類，主要是諸子百家及釋、道宗教著作；“集部”共五類，是歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的文集和文學(xué)評論等著作。
近代以前，人們普遍認為小學(xué)是經(jīng)學(xué)的附庸，經(jīng)學(xué)地位獨尊。章太炎倡導(dǎo)“六經(jīng)皆史”的觀點，把經(jīng)學(xué)與諸子之學(xué)同等看待，把注解諸子的字詞訓(xùn)詁發(fā)展為“義理之學(xué)”，把國學(xué)經(jīng)典分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)五部分。胡適在繼承章太炎等人的觀點上，提出了一個比較完整的國學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)：“我們理想中的國學(xué)研究，至少有這樣一個系統(tǒng)，中國文化史：（一）民族史，（二）語言文字史，（三）經(jīng)濟史，（四）政治史，（五）國際交通史，（六）思想學(xué)術(shù)史，（七）宗教史，（八）文藝史，（九）風(fēng)俗史，（十）制度史。”
誠然，國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，主要是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等一系列完整的文化、學(xué)術(shù)系統(tǒng)。因此，從廣義上說，凡中華民族文明史以來的，包括古代和現(xiàn)代的所有文化成果，諸如中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、軍事、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳贰⒁讓W(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都屬于國學(xué)經(jīng)典所涉及的范疇。從狹義上說，國學(xué)經(jīng)典就是關(guān)于中國傳統(tǒng)的思想文化及其研究的經(jīng)典著作，主要是指經(jīng)、史、子、集所涵蓋的內(nèi)容，這也就是本書所要學(xué)習(xí)的重點。
什么是國學(xué)和國學(xué)經(jīng)典
誠然,國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛,主要是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基,涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等一系列完整的文化、學(xué)術(shù)系統(tǒng)。因此,從廣義上說,凡中華民族文明史以來的,包括古代和現(xiàn)代的所有文化成果,諸如中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、...
什么是國學(xué)經(jīng)典?
國學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,國學(xué)以《四庫全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。 問題三:什么是經(jīng)典?國學(xué)經(jīng)典包...
什么是國學(xué)經(jīng)典
1、國學(xué)經(jīng)典就是中華傳統(tǒng)文化中的精華部分。國學(xué)經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學(xué)派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產(chǎn)物。她經(jīng)過先秦時期的百家爭鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構(gòu)成儒...
什么是國學(xué)經(jīng)典
國學(xué)經(jīng)典是指中國傳統(tǒng)的、具有權(quán)威性和廣泛影響力的文化典籍和文學(xué)作品。接下來進行詳細解釋：一、國學(xué)經(jīng)典的界定 國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化中的精華，涵蓋了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。這些經(jīng)典作品，在中國歷史長河中具有重要地位，被歷代學(xué)者傳承和研究，至今仍然對中國人的人文精神和社會價值觀產(chǎn)生...
什么是國學(xué)經(jīng)典
一般是指記載國學(xué)的經(jīng)典著作，如儒家十三經(jīng)、諸子百家著作、蒙學(xué)讀物等。國學(xué)：是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。經(jīng)典：是指古今中外重大知識...
什么是國學(xué)經(jīng)典文化
1、國學(xué)，又稱為“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中國文化與學(xué)術(shù)。其內(nèi)涵包括了歷史文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，具有歷史性、延續(xù)性、民族性和國家性。2、具體來說，國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)以及書畫、音樂、戲劇、星...
哪些書是國學(xué)經(jīng)典
國學(xué)經(jīng)典書籍有經(jīng)、史、子、集四大類。詳細如下：1、經(jīng) 如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》等等，后來又增加一點語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》。2、史 指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的...
請結(jié)合自己的理解談一談何為"國學(xué)"?何為"國學(xué)經(jīng)典
我的理解是這樣的，國學(xué)是區(qū)別于西方文化的中華民族特有的東西，包括政治經(jīng)濟文化和民族風(fēng)俗習(xí)慣等等。國學(xué)經(jīng)典當(dāng)然就是這里邊較為精華的部分了。比如易經(jīng)，道德經(jīng)等等。如果想了解更多有關(guān)國學(xué)的知識請到參易閣和我一起學(xué)習(xí)。
國學(xué)經(jīng)典的意思是什么
1. 國學(xué)是以先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說為基礎(chǔ)，形成了一個包括兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)以及詩賦、駢文、詩詞、元曲、明清小說等在內(nèi)的全面的文化和學(xué)術(shù)體系。2. 在中國歷史上，“國學(xué)”一詞最初是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，后來在與西學(xué)的對比中，它泛指中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)，也...
什么是國學(xué)經(jīng)典
經(jīng)典蘊含常理常道,“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也”。經(jīng)典本身的文字,便是“文學(xué)”的“藝術(shù)”,一定可以朗朗上口,是很有韻律的歌唱。最能代表中華民族五千年文化的國學(xué)經(jīng)典有:《大學(xué)》《中庸》《老子》《論語》等。 二.何為兒童經(jīng)典教育? 經(jīng)典教育即順著兒童天性,運用潛意識教育原理對兒童進行國學(xué)經(jīng)典熏陶...
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榆陽區(qū)一號： ______ 四書:《論語》,《大學(xué)》,《中庸》、《魏書》、《北齊書》、《周書》和《隋書》.這是唐代對西漢以來所修十三部紀傳體史書的合稱、《南齊書》,《孟子》.均成書于春秋戰(zhàn)國之后,就是國學(xué)經(jīng)典. 顧名思義:《史記》、《漢書》. 十三史:《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》(尚書)、《晉書》、《宋書》、《梁書》、《陳書》國學(xué). 古有四書五經(jīng), 五經(jīng),就是有經(jīng),有典、《禮記》,《易經(jīng)》,《春秋》.均成書于春秋戰(zhàn)國之前、《后漢書》、《三國志》
榆陽區(qū)一號： ______ 一般來說,國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù).國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇,但也可以說是國學(xué)的外延了.
榆陽區(qū)一號： ______ 國學(xué)是一個上世紀二十年代產(chǎn)生的名詞,一般是指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù),因此也可以稱之為是國家的文學(xué)或?qū)W術(shù). 中國的國學(xué),簡言之就是中國古代的學(xué)說,其中的代表是先秦諸子.先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深...
榆陽區(qū)一號： ______ 國學(xué),狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù).現(xiàn)在一般提到的國學(xué),是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系.因此,廣義上,中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù),包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳贰⑿g(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇.
榆陽區(qū)一號： ______ 國學(xué)是一個非常大的概念,顧名思義就是“中國之學(xué)”,一切中國本土的學(xué)術(shù)文化都算國學(xué),甚至佛教里的禪宗,它是本土化了的佛學(xué),也算國學(xué).這么說吧,你就把“國學(xué)”理解成“中國傳統(tǒng)文化”吧.諸子百家,唐詩宋詞,傳統(tǒng)戲曲,中醫(yī)...
榆陽區(qū)一號： ______ 國學(xué),是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基,并涵蓋各歷史時期文化精髓的學(xué)術(shù).中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的國立學(xué)校,自 “西學(xué)東漸”后相對西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”.
榆陽區(qū)一號： ______ 你先了解國學(xué)是什么?國學(xué)經(jīng)典是什么? “國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”,泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù).它包括中國古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟旁及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面 . 國學(xué)經(jīng)典,是蘊涵...
榆陽區(qū)一號： ______ 查閱國際君友會資訊中心的國學(xué)詞目有如下定義:國學(xué),可譯做“guoxue”(音譯)、“Sinology”(意譯,指中國學(xué)或漢學(xué)).狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù).現(xiàn)在一般提到的國學(xué),是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系.因此,廣義上,中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù),包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳贰⑿g(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇. 原典,其實就是原著的意思!
榆陽區(qū)一號： ______ 國學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過上千年歷史長河沉淀下來的文化經(jīng)典.
