高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析匯總
《寡人之于國(guó)也》是大學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目,它具有多種藝術(shù)美因素，這篇文言文賞析如何寫(xiě)呢?下面是我給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析(一)
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國(guó)的表現(xiàn)賑災(zāi)救民人手分析。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自然等災(zāi)害面前賑災(zāi)救民的實(shí)際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本解決問(wèn)題。而從根本上解決問(wèn)題.則足最大限度地調(diào)動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè)其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災(zāi)救民，但這實(shí)際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，也許鄰國(guó)之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國(guó)采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒(méi)有太多的賑災(zāi)救民的舉動(dòng)，不管如何，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。通過(guò)分析，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對(duì)方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對(duì)第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設(shè)個(gè)圈套。總體上用剛打仗來(lái)比喻治理國(guó)家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的國(guó)家，用逃跑了一百步比喻鄰國(guó)，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題;憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分;論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。基本途徑：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來(lái)的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)淪。又用“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個(gè)結(jié)論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題人手。
論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強(qiáng)說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱(chēng)道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，從而推而廣之。
這樣一個(gè)老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂(lè)融融的社會(huì)不就是一方凈土、一方樂(lè)土嗎?勢(shì)必會(huì)“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國(guó)家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對(duì)比鮮明的畫(huà)面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開(kāi)糧倉(cāng)賑民，人餓死了，卻說(shuō)“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別!在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任。
最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。
高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析(二)
《寡人之于國(guó)也》選自《孟子・梁惠王上》,它批評(píng)了梁惠王只滿(mǎn)足于搞“移民”、“移粟”的小恩小惠,而未從根本上改變百姓處境的錯(cuò)誤,一定程度上,揭示了階級(jí)對(duì)立和不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孟子極力提倡實(shí)行王道,推廣仁政,表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)權(quán)者殘暴統(tǒng)治的不滿(mǎn)和對(duì)遭受苦難的人民的同情。該文不僅具有美的內(nèi)容,而且具有美的形式。它的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先是抑揚(yáng)兼施,引導(dǎo)有方。文章開(kāi)頭,梁惠王自夸“盡心”于國(guó)事,敘述“移民”、“移粟”的情況后,稱(chēng)“鄰國(guó)之政”不如自己“用心”,對(duì)“鄰國(guó)之民不加少”,梁國(guó)“之民不加多”感到不理解。針對(duì)梁惠王的這一心理狀態(tài),孟子用抑揚(yáng)兼施的方法進(jìn)行引導(dǎo)。梁惠王加小恩小惠給民眾而沾沾自喜,自以為“盡心”而矜功的情緒,孟子通過(guò)打仗的比喻,給以辛辣的諷刺,使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己與鄰國(guó)的當(dāng)權(quán)者在實(shí)質(zhì)上是一樣的,都未盡心于國(guó)事,都未從根本上解決社會(huì)問(wèn)題,逃五十步與逃一百步,都是倒行逆施,不可能獲得民眾的擁戴,因此無(wú)功可矜。這樣,孟子讓惠王消除了盲目自大的想法,克服了進(jìn)一步接受教育的思想障礙。這可以說(shuō)是一種“抑”的方法。
梁惠王的望民“加多”,既是好大喜功的流露,但從他渴望能夠得到擁戴這一點(diǎn)上看,又是孟子引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的一種潛在的有利因素。因此,在打消了他的矜驕情緒之后,孟子就注意勉勵(lì)他行王道,施仁政,實(shí)現(xiàn)使民“加多”的愿望。孟子認(rèn)為,王道并非高不可攀的東西,可以從具體的事情做起。于是,他從種田、捕魚(yú)、伐木談起,指出使百姓做到“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”,就是實(shí)行王道的開(kāi)始。然后,他又以“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”等論述,向惠王展示了行王道后將會(huì)出現(xiàn)的鼓舞人心的美好前景。這里,孟子顯然運(yùn)用了“揚(yáng)”的手法。
末段是作者抑中寓揚(yáng)的有力之筆。在聲色俱厲的抨擊了統(tǒng)治者造成百姓的不幸、卻又狡猾地推卸責(zé)任的可恥行經(jīng)之后,孟子說(shuō):“王無(wú)罪歲,天下之民至焉”。不要?dú)w罪于年成不好,這對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō),應(yīng)該是可以做到的,倘能如此,“天下之民”就會(huì)爭(zhēng)向歸附。這是對(duì)梁惠王極有吸引力的景象,他是不能不動(dòng)心的。可見(jiàn),抑揚(yáng)兼施是孟子攻心的一種極有用的手段。
其次是比喻生動(dòng),說(shuō)理形象。孟子善于用比,通過(guò)比喻,把抽象的道理,說(shuō)得非常形象、生動(dòng)和深刻。本文中,孟子以戰(zhàn)為喻的描寫(xiě),繪聲繪色,簡(jiǎn)短而有魅力。“填然鼓之”,交代了發(fā)起沖鋒時(shí)的情況。“兵刃既接”,展現(xiàn)了雙方短兵相接的景象。“棄甲曳兵而走”是一方戰(zhàn)敗的場(chǎng)面。這一番描寫(xiě),暴露了逃跑者的丑態(tài),突出了“以五十步笑百步”的極度愚蠢,強(qiáng)調(diào)“五十步”與“百步”僅有量的不同,而無(wú)質(zhì)的差別,把梁惠王在跟“鄰國(guó)”相比后所自詡的“盡心”貶的一錢(qián)不值,說(shuō)服他警醒過(guò)來(lái),改弦更張是非常必要的。至于統(tǒng)治者把“涂有餓殍”歸罪于年成不好的十分荒謬的觀點(diǎn),孟子用“刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’”的比喻加以抨擊,一針見(jiàn)血地戳穿了統(tǒng)治者推卸責(zé)任的把戲,揭露了“苛政猛于虎”的罪行,不給梁惠王留下一點(diǎn)辯解的余地。
再次是連鎖推理,新意迭出。在闡述行王道的初步措施時(shí),孟子運(yùn)用了連鎖推理的方法,從“不違農(nóng)時(shí)”入手,層層深入地進(jìn)行論述,直說(shuō)到“王道之始”為止。這對(duì)梁惠王來(lái)說(shuō),足以起到引之入彀的作用。孟子先以“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不如�池”、“斧斤以時(shí)如山林”為前提,推出“谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用”的結(jié)論;然后以此結(jié)論為前提,又推出“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的新的結(jié)論;再以新的結(jié)論為前提,推出“王道”已有了開(kāi)端的更新的結(jié)論。連鎖推理的運(yùn)用,使文章邏輯嚴(yán)密,承接自然,新意迭出,具有勢(shì)如破竹的氣概和引人入勝的魅力。
最后是善用排偶,氣勢(shì)奔放。為了使說(shuō)理更加透徹有力完密?chē)?yán)謹(jǐn),該文善于運(yùn)用整齊而含有對(duì)稱(chēng)特點(diǎn)的排偶句式。排比的特點(diǎn)使行文縱橫馳騁,具有所向披靡不可阻擋的氣勢(shì);對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)使相關(guān)的意思聯(lián)系緊密,行文嚴(yán)整,悅?cè)搜勰俊Ｈ?ldquo;不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不如�池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)如山林,材木不可勝用也”這三組排偶句,從“食”和“用”兩方面分三層闡述遵循自然規(guī)律的必要,并通過(guò)“不可勝”三個(gè)字的重復(fù),強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律的效果,說(shuō)明“使民加多”的初步措施是不難推行的,可以說(shuō)是推理周全,氣勢(shì)充沛。從“五畝之宅,樹(shù)之以桑”到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”,接連運(yùn)用了均由三句構(gòu)成的四組排偶,由生產(chǎn)說(shuō)到教育,從物質(zhì)文明和精神文明兩方面,描繪出理想社會(huì)的藍(lán)圖,雄辯地說(shuō)明推行王道是除弊興邦的唯一正確的方法,是“使民加多”的根本措施,其表意之完密,氣勢(shì)之充沛,使人不能不佩服作者組織語(yǔ)言的功力和技巧。
高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析匯總
高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析(一) 第一部分:梁惠王提出“民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是“盡心焉耳”,盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民,且鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人用心,結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國(guó)的表現(xiàn)賑災(zāi)救民人手分析。對(duì)于一個(gè)國(guó)家...
寡人之于國(guó)也原文及翻譯及注釋
梁惠王①曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣②！河內(nèi)③兇④，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然⑤。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少⑥，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填⑦然鼓之，兵刃既接，棄甲曳⑧兵而走。或⑨百步而后止，或五十步而后止。
高中文言文虛詞 寡人之于國(guó)也 全篇文章的虛詞找出并說(shuō)出用法 可以給100...
“檢”表示制止，約束。文章中還存在一些判斷句，如“是亦走也”和“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。倒裝句如“則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也”“樹(shù)之以桑”“申之以孝悌之義”。賓語(yǔ)前置句如“未之有也”。重點(diǎn)難點(diǎn)字詞方面，“兇”指谷物收成不好，荒年；“加”指更；“違”指違背，文中指耽誤；“謹(jǐn)”...
寡人之于國(guó)也原文|翻譯|賞析_原文作者簡(jiǎn)介
寡人之于國(guó)也 [作者] 孟子弟子 [朝代] 先秦 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
高中文言文寡人之于國(guó)也.文章語(yǔ)言有什么特點(diǎn)
高中文言文《寡人之于國(guó)也》的語(yǔ)言，有以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、巧譬妙喻，深入淺出。在分析“民不加多”的原因時(shí)，孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離...
寡人之于國(guó)也特殊句式
“寡人之于國(guó)也”出自《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”翻譯：我對(duì)于國(guó)家，也算是盡心了吧。“寡人之于國(guó)也”，其中“之”是主謂之間的助詞，取消主謂獨(dú)立性作用，不需要翻譯。在文言文中，為了強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)，將“寡人”兩字提前。
寡人之于國(guó)也的文言文及翻譯
導(dǎo)語(yǔ):《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。下面是我為你準(zhǔn)備的寡人之于國(guó)也的文言文及翻譯,希望對(duì)你有幫助! 寡人之于國(guó)也 先秦:孟子弟子錄 梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之...
寡人之于國(guó)也自考知識(shí)點(diǎn)
"于"雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)，但它所表達(dá)的對(duì)比關(guān)系，也體現(xiàn)了"于"作為介詞的基本功能。這種對(duì)比關(guān)系強(qiáng)調(diào)了民眾的重要性，以及君主的地位相對(duì)于民眾而言是次要的。總之，通過(guò)細(xì)致地分析"之"和"于"在《寡人之于國(guó)也》中的用法，我們可以更好地理解這篇文章的深層含義，進(jìn)一步提高對(duì)文言文的理解和鑒賞能力。
寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣句式?
“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣 ”的意思是：我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。【出處節(jié)選】《寡人之于國(guó)也》——先秦·孟子弟子梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？【...
語(yǔ)文高中必修三文言文翻譯
1. 人民教育高中語(yǔ)文必修三文言文翻譯 1)《寡人之于國(guó)也》 譯文: 梁惠王說(shuō):“我治理梁國(guó),真是費(fèi)盡心力了。黃河以北的地方遇到饑荒,我便把那里的百姓遷移到黃河以東的地方,同時(shí)把黃河以東地方的糧食運(yùn)到黃河以北的地方。黃河以東的地方遇到饑荒,也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事,沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的。
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新華區(qū)圓柱： ______ (浪費(fèi)奢侈到)豬狗吃人吃的食物而不知道檢點(diǎn),路途上有餓死的濟(jì)民而置之不理不去收斂,人民死亡,就辯解說(shuō)“不是我的過(guò)錯(cuò)啊,是荒年造成的.”-------典出《孟子》“寡人之于國(guó)也”篇,現(xiàn)選為高中語(yǔ)文第一冊(cè)第六單元第22課《寡人之于國(guó)也》 由于古文多通假字多義字,自古以來(lái)“檢”與“發(fā)”在文中被理解為兩種意思:一為行為檢點(diǎn)和收斂尸體.一為“豐年則收于官倉(cāng)”之“檢”;“荒年則開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)”之“發(fā)”.現(xiàn)在其釋義多取后者.總的意思就是指責(zé)當(dāng)權(quán)者治國(guó)無(wú)方,豐年不知收藏荒年不知賑濟(jì),一味推卸責(zé)任與天災(zāi).
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新華區(qū)圓柱： ______[答案] 梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣.河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然.察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者.鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻.填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳(yè)兵而...
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新華區(qū)圓柱： ______ 議論方法在初中有三種: 1、擺事實(shí),即舉例論證,2、講道理,即道理論證.3、打比方,即比喻論證.這段議論采用了前兩種論證方法:五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于差距矣.——這是舉例論證.七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也.——這是道理論證.
