“神釋大鈞無私力”的出處是哪里
“神釋大鈞無私力”出自魏晉陶淵明的《形影神三首》。
“神釋大鈞無私力”全詩
《形影神三首》
魏晉 陶淵明
貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。
好事君子，共取其心焉。
形贈(zèng)影
天地長不沒，山川無改時(shí)。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。
適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識(shí)豈相思。
但余平生物，舉目情凄洏。
我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。
愿君取吾言，得酒莫茍辭。
影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。
誠愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來，未嘗異悲悅。
憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。
身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？
酒云能消憂，方此詎不劣！神釋
大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故。
與君雖異物，生而相依附。
結(jié)托既喜同，安得不相語。
三皇大圣人，今復(fù)在何處？
彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。
日醉或能忘，將非促齡具？
立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？
甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
作者簡介(陶淵明)
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
形影神三首翻譯及注釋
翻譯
人無論貴賤賢愚，都戮力勞心，操持經(jīng)營，愛惜自己的生命。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭，講述神辨析自然之理來開釋它們。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理。
形贈(zèng)影
天地長久，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅，山川走形，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。
我們平時(shí)隨處可見的草木，雖然生命短暫，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎，然而當(dāng)春天的露水降臨時(shí)，它們又會(huì)重新煥發(fā)。
人類是所謂的萬物靈長，在生命這個(gè)話題上，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒。
適才還在世間相見，可轉(zhuǎn)眼就去了另一個(gè)世界，永無歸期。
對(duì)于這個(gè)大世界來說，走了一個(gè)人，不會(huì)引起他人的注意，但是親戚朋友，哪有不思念的！
放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而這只能引起無限傷感。
我只是一個(gè)形體，沒有騰化成仙的法術(shù)，必然也會(huì)死去，這沒什么可懷疑的！
希望你能聽從我說的話，得到了美酒，千萬不要推辭。
影答形
長生不老地留存生命是不可能的，也就沒什么可說的了，但是衛(wèi)護(hù)生命保持健康，也讓人很苦惱，沒有好方法。
我打心底里想到昆侖山和華山這樣的仙境去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，無奈路途遙遠(yuǎn)不可通。
自從我影跟你形在一起，就一直在一起不離，不管是悲還是喜，我們都一起承受。
其實(shí)在樹蔭下暫時(shí)分開，而止于陽光下，我們也始終不離別。
可是，這種形影不離也是不能長久的，因?yàn)樾慰傆幸蝗諘?huì)滅亡，而影也會(huì)跟著一起黯然俱滅。
想到身子沒了，但是名聲也沒有留下，實(shí)在是心情復(fù)雜。
如果多做些有德行的事，立些大功，就可以見愛于后人，為什么不竭盡你的能力為之呢？
酒雖然能夠消除憂愁，但是與此相比，豈不是太拙劣不堪了嗎？
神釋
大自然的造化，是沒有私心的，萬物自然生長，繁華而富有生機(jī)。
人可以列為天地人的“三才”之中，是因?yàn)樯竦木壒拾 ?br />雖然神與形和影相異，但是三者生而依附。
形影神相互依托，三者關(guān)系休戚相關(guān)，看到形與影如此為生命所困，作為高一等的神，自然不得不說幾句話了。
上古時(shí)代的三皇，今天又在哪里？
彭祖?zhèn)髡f活了八百歲，可是也會(huì)終結(jié)，再想留在人間實(shí)在不可能了。
無論是老人還是小孩，是賢人還是小人，都難逃一死，死后沒有區(qū)別。
倘若如形所說，每天喝點(diǎn)酒，或許可以暫時(shí)緩解不能長生的苦惱，但是長期下去傷身子，說不定不但不能長生，反而減壽了。
倘若如影所說，多做善事確實(shí)是件好事。可是留名于世是那么容易嗎？又有誰來贊譽(yù)你的名聲呢？
老想著這些事啊，實(shí)在有損我們的生命，不如順應(yīng)天命，放浪與造化之間。
聽從天的安排，順其自然，不因長生而喜，也不因短壽而悲。
待到老天安排人生到了盡頭，那就到了。此外，不要為這些多慮了吧！
注釋
1.貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。
2.營營：原是形容往來不絕。忙碌奔波的樣子，這里指千方百計(jì)地謀求、惜生：愛惜自己的生命。
3.斯：這，指代“營營以惜生”的人。惑：迷亂，這里作“糊涂”解。
4.極陳：詳盡地陳述。
5.辨：辨析。自然：指自然之理。釋：開釋，排遣。
6.好事君子：關(guān)心此事的人們。君子：對(duì)人的尊稱。
7.其心：指這組詩所闡明的道理。
8.長不沒：永遠(yuǎn)存在，不會(huì)消亡。
9.無改時(shí)：永恒不變。
10.常理：永久的規(guī)律。榮悴之：使它開花與衰落。之：指草木。這兩句的意思是說，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂。
11.謂人最靈智：是說人在天地萬物中最為尊貴、杰出。許慎《說文解字》：“人，天地之性最貴者也。”《禮記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”又說：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”
12.不如茲：指不能像天地草木那樣。
13.適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。
14.奄；忽然。靡：無，沒有。
15.奚覺：誰會(huì)感覺到。無一人：少了一人。
16.豈：猶言“其”，“豈不”的意思。
17.余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。
18.洏（ér）：流淚的樣子。
19.騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)。
20.爾：那樣，指死去。
21.茍：草率，隨便。
22.存生：使生命永存。《莊子·達(dá)生）：“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”
23.衛(wèi)生：保護(hù)身體，使人健康長壽。拙：愚笨，指無良策。
24.昆華：昆侖山和華山，傳說都是神仙居住的地方。
25.邈然：渺茫。
26.子：您，指形。
27.未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來沒有相異過，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
28.憩（qì）蔭：在蔭影下休息。乖：分離。
29.止日：在陽光下。
30.黯（àn）爾：黯然，心神沮喪的樣子。
31.五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”劉良注：“五情，喜、怒、哀、樂、怨。”亦泛指人的情感。
32.立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，總稱為立善。遺愛：留給后世的恩惠。
33.胡為：為什么。竭：盡，謂盡力、努力。
34.方：比較。詎（jù）：豈。
35.大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化。無私力：謂造化之力沒有偏愛。
36.萬理：萬事萬物。森：繁盛。著：立。
37.三才：指天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”
38.以：因?yàn)椤Ｎ遥荷褡灾^。故：緣故。
39.君：你們，指形和影。
40.結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托，共同生存。
41.安得：怎能。
42.三皇：指古代傳說中的三個(gè)帝王，說法不一，通常稱伏羲、燧人、神農(nóng)為三皇。
43.彭祖：古代傳說中的長壽者，生于夏代，經(jīng)殷至周，活了八百歲。愛：當(dāng)是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡。《楚辭·天問》：“受壽永多，夫何久長？”王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也。”永年：長壽。
44.留：留在人間，不死。
45.復(fù)：再。數(shù)：氣數(shù)，即命運(yùn)。這兩句是說，壽長、壽短同是一死，賢人、愚人也并無兩種定數(shù)。
46.日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾。
47.將非：豈非。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。
48.當(dāng)：會(huì)，該。為汝譽(yù)：稱贊你。
49.甚念：過多地考慮。
50.委運(yùn)：隨順自然。
51.縱浪：放浪，即自由自在，無拘無柬。大化：指自然的變化。
52.無：同“毋”，不要。
形影神三首賞析
形神問題是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”都表示了以神為主，以形為輔，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣。”即指出了形、氣、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用，然三者互相聯(lián)系，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死。”更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恒的唯心思想，如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論，《佛影銘》中就說：“廓矣大象，理玄無名，體神入化，落影離形。”意在宣揚(yáng)神形分離，各自獨(dú)立的主張，這種對(duì)形、影、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過廣泛影響。慧遠(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的。慧遠(yuǎn)本人與淵明也有交誼，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414年）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教，他曾邀淵明參加，而淵明卻“攢眉而去”，可見他們?cè)谡搶W(xué)旨趣上并不一致，如對(duì)形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)可以說基本上本于道家的自然思想，這在他自己的小序中已加說明，陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命，其實(shí)是十分糊涂的事，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來辨明自然的道理，解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字，以明其立論之根本。《老子》上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見道家學(xué)說也以取法自然為核心，由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩中他讓形影神三者的對(duì)話來表明自己的看法。
首先是形體對(duì)影子說道：天地永恒地存在，山川萬古如斯，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎，得到雨露的滋潤而復(fù)榮，然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上，就像匆匆的過客，剛才還在，倏忽已去，再也不能回來，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遺物，令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng)，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽取我的勸告，開懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧。
接下去是影子回答形體的話：想求長生不老來維持生命是不可靠的，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來，一直同甘共苦，憂喜合一。我如憩息在樹蔭下，你就同我暫時(shí)分手；我若停在陽光下，你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù)，當(dāng)我一旦離世，你便也不復(fù)存在。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚，五情俱熱。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名后世呢？雖說酒能消憂，但同立善相比較，豈不等而下之了！
最后是神作的闡釋：造化沒有偏愛，萬物都按著自己的規(guī)律成長繁衍，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒省Ｎ遗c你們形和影雖然不相同，但生來就互相依附，既然我們結(jié)合托體于一身，怎么能不坦誠地說說我的看法：上古時(shí)的三皇被稱作大圣人，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長生，但也留不住他人間的生命，老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后，誰會(huì)加以稱贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽其自然，隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪，人生沒有什么可喜，也沒有什么可怕，當(dāng)生命的盡頭來臨，那么就讓生命之火熄滅吧，不必再有什么顧慮了。
在這三首詩中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)，故此三詩對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述，淵明篤守先世崇奉之天師道信仰，故以道家自然觀為立論之本，既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙為尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是創(chuàng)為一種新的自然說。《形影神》這組詩中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說法，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說的觀點(diǎn)，并加以批評(píng)。其中主旨在于說明人生之短暫，不如自然之永恒，這正是嵇康、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法。持舊自然說的人又大多求長生，學(xué)神仙，而淵明詩中說：“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”，其抨擊長生求仙之術(shù)的立場明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫，以求在亂世中茍全性命，如阮籍與劉伶等人，故陶詩中也擬其說而有“得酒莫茍辭”的說法。
《影答形》一首，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說進(jìn)行的非難，并提出了對(duì)人生的看法。此詩首先指出長生不可期，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說者的虛無荒誕，同時(shí)，以為死生無常，形影相隨，一旦離世，則形影俱滅，名同身亡。因而，他們主張由立善而留名，始可不朽，希望通過精神上的長生來達(dá)到永恒，這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美名則可流芳百世，萬古長存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度，提倡追求身后之名。
《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人，今復(fù)在何處”及“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術(shù)，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。
陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩中稱之為“影”）的一致。陶詩中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說“生而相依附”，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異。”（《神滅論》）又說：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”（同上）陶淵明可以說是范縝的先驅(qū)者，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。
此詩在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩用了寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述，可謂奇思異想，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣，即使在說理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說：“愿君取吾言，得酒莫茍辭。”正如一位主人請(qǐng)一位朋友來對(duì)酌而惟恐其推辭，后來李白《月下獨(dú)酌》中說的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身”等等，也是取陶詩之意。又如寫影對(duì)形的說話云：“誠愿游昆華，邈然茲道絕。”因影子本身沒有行動(dòng)的能力，所以用一“愿”字說明其欲求成仙，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來，未嘗異悲悅”數(shù)語狀寫形影不離的情景，可謂維妙維肖。
此詩的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：“人為三才中，豈不以我故？”說明神為形體之主的道理，十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢(shì)開闊，直出胸臆，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩能作理語而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。
形影神三首創(chuàng)作背景
這三首詩大約作于東晉義熙九年（413年），陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩人，寫的都是田園詩。這其實(shí)是一個(gè)誤解。田園詩只是陶詩的一部份，田園詩不足以概括陶淵明的詩，田園詩人也不足以概括陶淵明。陶淵明本人的態(tài)度是非常矛盾的，不能肯定是形、影、神三者中的哪一種。從陶淵明的詩歌來看，陶淵明歸隱田園，在山水田園之樂忘懷生死，神所代表的態(tài)度似乎是主導(dǎo)，但陶淵明一生好酒，有飲酒行樂之意，又不能忘懷政治，形和影所代表的態(tài)度也是時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，參雜其中。
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西崗區(qū)安全： ______ 千鈞一發(fā)qiān jūn yī fà 釋義 鈞:三十斤;千鈞 : 三十斤為一鈞,千鈞即三萬斤.常用來形容器物之重或力量之大.千鈞重物用一根頭發(fā)系著.比喻情況萬分危急或異常要緊.出處 《漢書·枚乘傳》:“夫以一縷之任,系千鈞之重,上懸無極之高,下垂不測之淵,雖甚愚之人,猶知哀其將絕也.”
鎮(zhèn)航15092885531： QQ堂現(xiàn)在什么寵物最好 -
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“神釋大鈞無私力”全詩
《形影神三首》
魏晉 陶淵明
貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。
好事君子，共取其心焉。
形贈(zèng)影
天地長不沒，山川無改時(shí)。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。
適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識(shí)豈相思。
但余平生物，舉目情凄洏。
我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。
愿君取吾言，得酒莫茍辭。
影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。
誠愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來，未嘗異悲悅。
憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。
身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？
酒云能消憂，方此詎不劣！神釋
大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故。
與君雖異物，生而相依附。
結(jié)托既喜同，安得不相語。
三皇大圣人，今復(fù)在何處？
彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。
日醉或能忘，將非促齡具？
立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？
甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
作者簡介(陶淵明)
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
形影神三首翻譯及注釋
翻譯
人無論貴賤賢愚，都戮力勞心，操持經(jīng)營，愛惜自己的生命。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭，講述神辨析自然之理來開釋它們。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理。
形贈(zèng)影
天地長久，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅，山川走形，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。
我們平時(shí)隨處可見的草木，雖然生命短暫，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎，然而當(dāng)春天的露水降臨時(shí)，它們又會(huì)重新煥發(fā)。
人類是所謂的萬物靈長，在生命這個(gè)話題上，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒。
適才還在世間相見，可轉(zhuǎn)眼就去了另一個(gè)世界，永無歸期。
對(duì)于這個(gè)大世界來說，走了一個(gè)人，不會(huì)引起他人的注意，但是親戚朋友，哪有不思念的！
放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而這只能引起無限傷感。
我只是一個(gè)形體，沒有騰化成仙的法術(shù)，必然也會(huì)死去，這沒什么可懷疑的！
希望你能聽從我說的話，得到了美酒，千萬不要推辭。
影答形
長生不老地留存生命是不可能的，也就沒什么可說的了，但是衛(wèi)護(hù)生命保持健康，也讓人很苦惱，沒有好方法。
我打心底里想到昆侖山和華山這樣的仙境去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，無奈路途遙遠(yuǎn)不可通。
自從我影跟你形在一起，就一直在一起不離，不管是悲還是喜，我們都一起承受。
其實(shí)在樹蔭下暫時(shí)分開，而止于陽光下，我們也始終不離別。
可是，這種形影不離也是不能長久的，因?yàn)樾慰傆幸蝗諘?huì)滅亡，而影也會(huì)跟著一起黯然俱滅。
想到身子沒了，但是名聲也沒有留下，實(shí)在是心情復(fù)雜。
如果多做些有德行的事，立些大功，就可以見愛于后人，為什么不竭盡你的能力為之呢？
酒雖然能夠消除憂愁，但是與此相比，豈不是太拙劣不堪了嗎？
神釋
大自然的造化，是沒有私心的，萬物自然生長，繁華而富有生機(jī)。
人可以列為天地人的“三才”之中，是因?yàn)樯竦木壒拾 ?br />雖然神與形和影相異，但是三者生而依附。
形影神相互依托，三者關(guān)系休戚相關(guān)，看到形與影如此為生命所困，作為高一等的神，自然不得不說幾句話了。
上古時(shí)代的三皇，今天又在哪里？
彭祖?zhèn)髡f活了八百歲，可是也會(huì)終結(jié)，再想留在人間實(shí)在不可能了。
無論是老人還是小孩，是賢人還是小人，都難逃一死，死后沒有區(qū)別。
倘若如形所說，每天喝點(diǎn)酒，或許可以暫時(shí)緩解不能長生的苦惱，但是長期下去傷身子，說不定不但不能長生，反而減壽了。
倘若如影所說，多做善事確實(shí)是件好事。可是留名于世是那么容易嗎？又有誰來贊譽(yù)你的名聲呢？
老想著這些事啊，實(shí)在有損我們的生命，不如順應(yīng)天命，放浪與造化之間。
聽從天的安排，順其自然，不因長生而喜，也不因短壽而悲。
待到老天安排人生到了盡頭，那就到了。此外，不要為這些多慮了吧！
注釋
1.貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。
2.營營：原是形容往來不絕。忙碌奔波的樣子，這里指千方百計(jì)地謀求、惜生：愛惜自己的生命。
3.斯：這，指代“營營以惜生”的人。惑：迷亂，這里作“糊涂”解。
4.極陳：詳盡地陳述。
5.辨：辨析。自然：指自然之理。釋：開釋，排遣。
6.好事君子：關(guān)心此事的人們。君子：對(duì)人的尊稱。
7.其心：指這組詩所闡明的道理。
8.長不沒：永遠(yuǎn)存在，不會(huì)消亡。
9.無改時(shí)：永恒不變。
10.常理：永久的規(guī)律。榮悴之：使它開花與衰落。之：指草木。這兩句的意思是說，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂。
11.謂人最靈智：是說人在天地萬物中最為尊貴、杰出。許慎《說文解字》：“人，天地之性最貴者也。”《禮記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”又說：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”
12.不如茲：指不能像天地草木那樣。
13.適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。
14.奄；忽然。靡：無，沒有。
15.奚覺：誰會(huì)感覺到。無一人：少了一人。
16.豈：猶言“其”，“豈不”的意思。
17.余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。
18.洏（ér）：流淚的樣子。
19.騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)。
20.爾：那樣，指死去。
21.茍：草率，隨便。
22.存生：使生命永存。《莊子·達(dá)生）：“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”
23.衛(wèi)生：保護(hù)身體，使人健康長壽。拙：愚笨，指無良策。
24.昆華：昆侖山和華山，傳說都是神仙居住的地方。
25.邈然：渺茫。
26.子：您，指形。
27.未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來沒有相異過，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
28.憩（qì）蔭：在蔭影下休息。乖：分離。
29.止日：在陽光下。
30.黯（àn）爾：黯然，心神沮喪的樣子。
31.五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”劉良注：“五情，喜、怒、哀、樂、怨。”亦泛指人的情感。
32.立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，總稱為立善。遺愛：留給后世的恩惠。
33.胡為：為什么。竭：盡，謂盡力、努力。
34.方：比較。詎（jù）：豈。
35.大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化。無私力：謂造化之力沒有偏愛。
36.萬理：萬事萬物。森：繁盛。著：立。
37.三才：指天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”
38.以：因?yàn)椤Ｎ遥荷褡灾^。故：緣故。
39.君：你們，指形和影。
40.結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托，共同生存。
41.安得：怎能。
42.三皇：指古代傳說中的三個(gè)帝王，說法不一，通常稱伏羲、燧人、神農(nóng)為三皇。
43.彭祖：古代傳說中的長壽者，生于夏代，經(jīng)殷至周，活了八百歲。愛：當(dāng)是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡。《楚辭·天問》：“受壽永多，夫何久長？”王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也。”永年：長壽。
44.留：留在人間，不死。
45.復(fù)：再。數(shù)：氣數(shù)，即命運(yùn)。這兩句是說，壽長、壽短同是一死，賢人、愚人也并無兩種定數(shù)。
46.日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾。
47.將非：豈非。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。
48.當(dāng)：會(huì)，該。為汝譽(yù)：稱贊你。
49.甚念：過多地考慮。
50.委運(yùn)：隨順自然。
51.縱浪：放浪，即自由自在，無拘無柬。大化：指自然的變化。
52.無：同“毋”，不要。
形影神三首賞析
形神問題是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”都表示了以神為主，以形為輔，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣。”即指出了形、氣、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用，然三者互相聯(lián)系，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死。”更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恒的唯心思想，如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論，《佛影銘》中就說：“廓矣大象，理玄無名，體神入化，落影離形。”意在宣揚(yáng)神形分離，各自獨(dú)立的主張，這種對(duì)形、影、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過廣泛影響。慧遠(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的。慧遠(yuǎn)本人與淵明也有交誼，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414年）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教，他曾邀淵明參加，而淵明卻“攢眉而去”，可見他們?cè)谡搶W(xué)旨趣上并不一致，如對(duì)形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)可以說基本上本于道家的自然思想，這在他自己的小序中已加說明，陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命，其實(shí)是十分糊涂的事，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來辨明自然的道理，解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字，以明其立論之根本。《老子》上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見道家學(xué)說也以取法自然為核心，由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩中他讓形影神三者的對(duì)話來表明自己的看法。
首先是形體對(duì)影子說道：天地永恒地存在，山川萬古如斯，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎，得到雨露的滋潤而復(fù)榮，然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上，就像匆匆的過客，剛才還在，倏忽已去，再也不能回來，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遺物，令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng)，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽取我的勸告，開懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧。
接下去是影子回答形體的話：想求長生不老來維持生命是不可靠的，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來，一直同甘共苦，憂喜合一。我如憩息在樹蔭下，你就同我暫時(shí)分手；我若停在陽光下，你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù)，當(dāng)我一旦離世，你便也不復(fù)存在。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚，五情俱熱。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名后世呢？雖說酒能消憂，但同立善相比較，豈不等而下之了！
最后是神作的闡釋：造化沒有偏愛，萬物都按著自己的規(guī)律成長繁衍，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒省Ｎ遗c你們形和影雖然不相同，但生來就互相依附，既然我們結(jié)合托體于一身，怎么能不坦誠地說說我的看法：上古時(shí)的三皇被稱作大圣人，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長生，但也留不住他人間的生命，老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后，誰會(huì)加以稱贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽其自然，隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪，人生沒有什么可喜，也沒有什么可怕，當(dāng)生命的盡頭來臨，那么就讓生命之火熄滅吧，不必再有什么顧慮了。
在這三首詩中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)，故此三詩對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述，淵明篤守先世崇奉之天師道信仰，故以道家自然觀為立論之本，既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙為尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是創(chuàng)為一種新的自然說。《形影神》這組詩中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說法，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說的觀點(diǎn)，并加以批評(píng)。其中主旨在于說明人生之短暫，不如自然之永恒，這正是嵇康、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法。持舊自然說的人又大多求長生，學(xué)神仙，而淵明詩中說：“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”，其抨擊長生求仙之術(shù)的立場明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫，以求在亂世中茍全性命，如阮籍與劉伶等人，故陶詩中也擬其說而有“得酒莫茍辭”的說法。
《影答形》一首，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說進(jìn)行的非難，并提出了對(duì)人生的看法。此詩首先指出長生不可期，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說者的虛無荒誕，同時(shí)，以為死生無常，形影相隨，一旦離世，則形影俱滅，名同身亡。因而，他們主張由立善而留名，始可不朽，希望通過精神上的長生來達(dá)到永恒，這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美名則可流芳百世，萬古長存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度，提倡追求身后之名。
《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人，今復(fù)在何處”及“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術(shù)，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。
陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩中稱之為“影”）的一致。陶詩中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說“生而相依附”，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異。”（《神滅論》）又說：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”（同上）陶淵明可以說是范縝的先驅(qū)者，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。
此詩在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩用了寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述，可謂奇思異想，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣，即使在說理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說：“愿君取吾言，得酒莫茍辭。”正如一位主人請(qǐng)一位朋友來對(duì)酌而惟恐其推辭，后來李白《月下獨(dú)酌》中說的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身”等等，也是取陶詩之意。又如寫影對(duì)形的說話云：“誠愿游昆華，邈然茲道絕。”因影子本身沒有行動(dòng)的能力，所以用一“愿”字說明其欲求成仙，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來，未嘗異悲悅”數(shù)語狀寫形影不離的情景，可謂維妙維肖。
此詩的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：“人為三才中，豈不以我故？”說明神為形體之主的道理，十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢(shì)開闊，直出胸臆，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩能作理語而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。
形影神三首創(chuàng)作背景
這三首詩大約作于東晉義熙九年（413年），陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩人，寫的都是田園詩。這其實(shí)是一個(gè)誤解。田園詩只是陶詩的一部份，田園詩不足以概括陶淵明的詩，田園詩人也不足以概括陶淵明。陶淵明本人的態(tài)度是非常矛盾的，不能肯定是形、影、神三者中的哪一種。從陶淵明的詩歌來看，陶淵明歸隱田園，在山水田園之樂忘懷生死，神所代表的態(tài)度似乎是主導(dǎo)，但陶淵明一生好酒，有飲酒行樂之意，又不能忘懷政治，形和影所代表的態(tài)度也是時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，參雜其中。
“神釋大鈞無私力”的出處是哪里
“神釋大鈞無私力”的出處是哪里“神釋大鈞無私力”出自魏晉陶淵明的《形影神三首》。“神釋大鈞無私力”全詩《形影神三首》魏晉 陶淵明貴賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉;故極陳形影之苦,言神辨自然以釋之。好
漫讀摘記《陶淵明集》||(012)《神釋》
【張彥《陶詩今說》,p83】 最后是“神釋”,即“神”作“總結(jié)”性的說明:一開頭就是“單刀直入”——天地造化無私力,萬物(理)繁茂順自然;人為三才之一,正是有我(神)在的緣故。我與你們(形、影)雖然不一樣,但是生生相依隨,既然結(jié)托喜相同,怎能不相語!三皇圣人皆已不在了,活了八百年的彭祖也終有一別;...
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5、神釋大鈞無私力 —— 魏晉 陶淵明 《形影神三首》6、我無工巧唯無私 —— 唐代 李紳 《聞里謠效古歌》7、莫言圓蓋便無私 —— 唐代 李商隱 《人欲》8、無私翻覺友朋溪— 唐代 李咸用 《和友人喜相遇十首》9、龜蓮增耀答無私 —— 唐代 陳陶 《和容南韋中丞題瑞亭白燕、白鼠、六眸...
陶淵明是什么詩人?
陶淵明是東晉大詩人，也是中國歷史上成就最高的詩人之一。宋代的蘇東坡評(píng)價(jià)陶淵明詩說：“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”意思是陶淵明詩歌的風(fēng)格平實(shí)而又繁華，瘦弱卻又豐腴。可以說準(zhǔn)確地概括了陶詩的風(fēng)格。一、陶淵明的人生哲學(xué)：形影神·神釋 大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故！與君雖...
大鈞意思和來源是什么
到了晉代，陶淵明在《神釋》詩中寫道：“大鈞無私力，萬物自森著。”這里的“大鈞”被賦予了更為宏大的哲學(xué)意義，即自然界的造化之力是公正無私的，它賦予萬物生機(jī)，使得自然界萬物生長，繁榮昌盛。唐代，李白在《門有車馬客行》一詩中也提到了“大鈞”，他寫道：“惻愴竟何道，存亡任大鈞。”這里...
陶淵明詩詞
一、陶淵明的人生哲學(xué)：《形影神·神釋》大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故！與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語！三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，...
形影神三首(陶淵明)拼音版、注音及讀音
酒云能消憂，方此詎不劣！ shén shì 神釋 dà jūn wú sī lì，wàn lǐ zì sēn zhe。大鈞無私力，萬理自森著。 rén wéi sān cái zhōng，qǐ bù yǐ wǒ gù。人為三才中，豈不以我故。 yǔ jūn suī yì wù，shēng ér xiāng yī fù。與君雖異物，生而相依附。 jié...
形容養(yǎng)老生活美好的詩句
找一些描寫老年生活詩詞有沒有些描寫老年生活的詩詞 一、《龜雖壽 》 (魏)曹操神龜雖壽,猶有竟時(shí)。 騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里。 烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天,養(yǎng)怡之福,可得永年。 幸甚至哉,歌以詠志。二、《神釋》 (東晉 )陶淵明大鈞無私力, 萬理自森著,人為三才中, 豈不...
大鈞的意思是什么
”李善在注解中提到，如淳認(rèn)為“大鈞”是造化，就像陶匠在陶輪上制作器物；應(yīng)劭則認(rèn)為“大鈞”代表陰陽造化，如同陶輪制造器物。晉代陶潛的《神釋》詩也表達(dá)了這一思想：“大鈞無私力，萬物自森著。”在音樂領(lǐng)域，“大鈞”指的是古代樂調(diào)中的大調(diào)。《國語·周語下》中提到：“大鈞有鎛無鐘。”韋昭的...
寓意好的生僻字
(1).指天或自然。《文選?賈誼＜f鳥賦＞》：“云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛。大鈞播物兮，tL無垠。” 李善 注：“ 如淳 曰：‘陶者作器於鈞上，此以造化為大鈞。’ 應(yīng)劭 曰：‘陰陽造化，如鈞之造器也。’” 晉 陶潛 《神釋》詩：“大鈞無私力，萬物自森著。” 唐 李白 《門有車馬客...
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