嶺南文化·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變
嶺南文化·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變
(1) 秦始皇進(jìn)軍嶺南
公元前223年，秦始皇滅楚，六國中僅剩齊國，亦早已精疲力竭，岌岌可危。秦始皇決定乘大軍占據(jù)楚國，兵臨五嶺之利，下達(dá)了“南征百越之君”的命令，委派尉屠雎率領(lǐng)大軍向嶺南進(jìn)發(fā)。《淮南子·人間訓(xùn)》對(duì)這次秦軍入嶺南的戰(zhàn)爭，有較詳細(xì)的描述：秦始皇因想得到嶺南的犀角、象牙、翡翠、珠璣等珍寶財(cái)富便派尉屠雎率領(lǐng)五十萬大軍，兵分五路進(jìn)攻嶺南。秦國裝備精良的勝利之師，在激烈的戰(zhàn)斗中，將士們?nèi)甓紱]有解下兵甲、放松弓弩。為了及時(shí)輸送武器糧食，又派史祿組織大批勞工和士卒開鑿靈渠，溝通湘江、漓水。在征戰(zhàn)中，秦軍雖然殺死了西嘔的君主譯吁宋，但越人卻沒有投降屈服。他們潛入深山密林之中，與禽獸相處，推選出一批勇武善戰(zhàn)的人作首領(lǐng)，運(yùn)用夜襲戰(zhàn)術(shù)，終于大敗秦軍，殺死尉屠雎，令秦軍伏尸流血數(shù)十萬。秦軍第一次進(jìn)攻嶺南竟以失敗告終，南越族人充分顯示了勇武不屈而又善戰(zhàn)的精神。
秦始皇接著又派任囂、趙佗為將帥，統(tǒng)率五萬樓船水師重進(jìn)嶺南。任囂、趙佗吸取了尉屠雎的失敗教訓(xùn)，采用征撫兼施的策略，一方面兵分三路從大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺進(jìn)入嶺南，卻以水師為主力，從湞水順流而下，直搗嶺南心臟番禺(今廣州);另一方面又采取步步為營的戰(zhàn)法，每占一地即筑城守險(xiǎn)，對(duì)越人實(shí)行安撫策略，不輕易殺人，而且讓士卒盡可能幫助南越族人從速恢復(fù)正常的生產(chǎn)、生活，終于比較順利地取得了統(tǒng)一嶺南的軍事勝利。
公元前214年，秦始皇在嶺南設(shè)置了南海郡(今廣東省大部分)、象郡(今廣東省西南部、海南省及廣西南部及越南紅河三角洲一帶)、桂林郡(廣東西部和廣西大部)。當(dāng)時(shí)，以南海郡的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位最高，因而秦始皇特地任命任囂為南海郡尉，郡治就設(shè)在番禺;任命趙佗為龍川縣令(當(dāng)時(shí)南海郡下設(shè)番禺、四會(huì)、龍川、博羅四縣)。
從此，嶺南納入秦王朝封建大國的行政建制，結(jié)束了奴隸制社會(huì)的歷史階段，開始了封建社會(huì)時(shí)期嶺南文化與中原華夏文化的融匯整合的歷史過程。
(2) 秦統(tǒng)一嶺南的深遠(yuǎn)意義
秦統(tǒng)一嶺南，是歷史上我國第一個(gè)中央政權(quán)開發(fā)嶺南的開始。從文化意義上說，應(yīng)該是嶺南文化由原生型向再生型轉(zhuǎn)化的一個(gè)新的起點(diǎn)。秦王朝派駐嶺南各郡的主管官員大都能盡忠職守，在開發(fā)建設(shè)嶺南的過程中頗有建樹，為改變嶺南的落后面貌打下了較為良好的基礎(chǔ)。
為穩(wěn)定局勢(shì)，開發(fā)嶺南，秦始皇除命令攻占嶺南的軍隊(duì)長期駐守嶺南外，還下令將數(shù)十萬亡人、贅婿、賈人等所謂的“罪犯”發(fā)配到嶺南，與越共處。這樣做不僅增加了嶺南的人口和開發(fā)建設(shè)所需的勞動(dòng)力、技術(shù)工匠，而且大大改變了嶺南人口的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，提高了嶺南人的文化素質(zhì)。南海郡龍川縣令趙佗為使駐軍能在嶺南安居，曾經(jīng)作了一件頗有意思的好事。據(jù)《史記·淮南衡山列傳》記載：趙佗曾向秦始皇“求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬五千人”。所謂“衣補(bǔ)”，就是配給未婚士卒為妻。嶺南因此而平添了一萬五千個(gè)由中原華夏族人組成的新家庭，這對(duì)于地曠人稀、火耕水耨的嶺南地區(qū)，無疑是極為有利的。
被發(fā)配到嶺南的數(shù)十萬罪犯，其實(shí)大多數(shù)都是并無重罪的無辜者。所謂“亡人”，即逃亡者，其中便有被秦滅亡后的六國貴族、官吏及其家屬親人等，更多的是為逃避、反抗秦始皇暴政的平民;“贅婿”就是到女家上門為夫婿的男丁，“賈人”就是商人。按秦朝法例，這些人都是違反法令的罪犯。其中商人們還要株連全家及不再從商的子孫后代。這樣的“罪犯”，有過去六國的出色的政治家和官吏，有飽學(xué)之士，有善于經(jīng)商貿(mào)易的商賈，還有大批掌握先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的農(nóng)民和有一技之長的工匠。多數(shù)人都受過周朝以來的禮樂教化，文化素質(zhì)較高，這就為嶺南提供了大批農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、辦學(xué)啟蒙等等方面急需的人才。這樣的“罪犯”更為嶺南人帶來了較為先進(jìn)的豐富多彩的中原華夏雅、俗文化，在有形無形之中，陶冶了南越族人。中原華夏族與南越族的民族融合和文化碰撞、交融、重構(gòu)也由此而展開。
先秦時(shí)期，南越族人絕大多數(shù)仍以氏族部落為群，散居在密林高山之間，互不相屬，各自為政，戰(zhàn)爭不息，缺乏完整的制度文化。秦王朝在嶺南強(qiáng)制性地實(shí)行郡縣制，把散漫無序的南越族人改變成郡縣編民，標(biāo)志著南越族人混亂松散的社會(huì)生活從此結(jié)束，這無疑對(duì)嶺南的社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步提供了有力的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。
五嶺的險(xiǎn)峻，造成嶺南與中原地區(qū)交通不便、貨運(yùn)不通、人際交往困難。秦始皇在統(tǒng)一嶺南之初，便下令駐軍及發(fā)配嶺南的數(shù)十萬徙民在五嶺多處河谷地帶修筑了數(shù)條全國統(tǒng)一規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的“馳道”(當(dāng)時(shí)稱為“新道”)，辟建了橫浦、湟溪、陽山、洭浦等重要關(guān)隘、城堡等等，使南北險(xiǎn)阻之地得以暢通無阻，使嶺南地區(qū)能獲得大量奇缺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)鐵器工具，大大改善和提高了落后的農(nóng)耕狀況，為嶺南的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟了廣闊的前景。嶺南與中原天險(xiǎn)阻隔狀態(tài)的改善，使中原與嶺南之間的文化交流、互補(bǔ)、相融的進(jìn)度加快，更有利于嶺南文化向再生型的轉(zhuǎn)變。尤其是嶺南開發(fā)較早，人口較稠密、經(jīng)濟(jì)較發(fā)展的南海郡，更因此而成為嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化最先繁榮發(fā)展的地區(qū)，番禺(今廣州)的中心地位，也由此而確立。
秦的暴政，使秦始皇的萬世王朝美夢(mèng)很快就破碎了，因此，秦王朝對(duì)嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)，文化措施，既來不及切實(shí)而全面施行，更未能顯示出明顯的效果，但卻是嶺南文化新的歷史進(jìn)程的重要開端，其意義是深遠(yuǎn)的。
(3) 趙佗與南越王國
趙佗的南越王國自公元前206年(漢高祖元年)建立，至公元前111年(漢武帝元鼎六年)被漢王朝大軍征滅，共存在了95年。其中趙佗執(zhí)政70年，(公元前206—前137)，是嶺南社會(huì)發(fā)展卓有成效的時(shí)期，也是嶺南文化從原生型向再生型轉(zhuǎn)化過程中一個(gè)良好的開端。
秦始皇于公元前221年統(tǒng)一全國后，只做了12年的“始皇帝”便留下他的千秋功罪死去了，他夢(mèng)想建立的“萬世王朝”也在三年后(公元前207)土崩瓦解。南海郡龍川縣令趙佗，在秦亡漢立的大變動(dòng)中，乘時(shí)而起，建立了南越王國。
據(jù)《史記·南越列傳》《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》等有關(guān)史籍記述：趙佗是河北真定人(今河北省正定縣)。秦二世時(shí)，南海郡尉任囂病危，自知將要離開人世，便命人把任南海郡龍川縣令的趙佗請(qǐng)來，向趙佗分析了中原群雄并起反秦爭霸的局勢(shì)，并指出南海郡“負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里”，而且有大批中原人相助，是另立一國的理想之地。建議趙佗不要失去自立為王的機(jī)會(huì)。任囂最后親手寫了任命趙佗代行南海郡尉職務(wù)的文書，交給了趙佗。任囂死后，趙佗果然不負(fù)所托。他迅速派遣親信，關(guān)閉了幾處南北通道的關(guān)隘，對(duì)內(nèi)先后運(yùn)用秦朝法律誅殺了一批依然忠于秦王朝的官吏，將自己的親信安置各個(gè)空缺;對(duì)外用武力攻占兼并了桂林郡和象郡。公元前206年，正當(dāng)劉邦登上皇帝寶座，改元為漢的時(shí)候，趙佗也宣告成立南越王國，自立為南越武王。南越王國以番禺為王都。這是中國封建專制王權(quán)初期最早出現(xiàn)的獨(dú)立王國。
劉邦鑒于中原經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂、漢朝初立，局勢(shì)未穩(wěn)、百廢待興，人民更亟需休養(yǎng)生息，決定承認(rèn)趙佗的南越王國。漢高祖十一年(公元前196)，劉邦特派陸賈到嶺南見趙佗，正式下詔封趙佗為南越武王，劃定北部邊界與長沙接境，并要求趙佗必須和輯百越，不要成為漢朝南疆邊境的禍害。趙佗接受了漢高祖的封號(hào)和實(shí)為外諸侯的地位，表示愿意臣服漢朝。事后，趙佗開通了北邊關(guān)隘通道，恢復(fù)邊境貿(mào)易。漢王朝特準(zhǔn)向南越王國供應(yīng)鐵器農(nóng)耕工具及牛馬羊等物資。南越國也不定期向漢皇帝朝拜，繳納馴象、能言鳥(鸚鵡)、珍寶等貢品。
劉邦的和平安撫政策，既維護(hù)了國家的統(tǒng)一，又可免去用兵之累，使嶺南局勢(shì)穩(wěn)定，漢越人民和睦相處，邊境貿(mào)易繁榮，確是明智之舉。劉邦對(duì)趙佗治理南越國的成就也很滿意，贊揚(yáng)說：正值天下擾攘紛亂之時(shí)，趙佗卻把南海郡治理得很有文理。使移居嶺南的中原人沒有耗減，越人互相攻戰(zhàn)的惡俗也日漸停止，都是趙佗的功勞吧。可惜劉邦死后，其妻呂后當(dāng)政，聽信了某些缺乏遠(yuǎn)見的官吏“請(qǐng)禁南越關(guān)市鐵器”的錯(cuò)誤主張，違背了漢高祖劉邦與趙佗訂立的協(xié)議，禁止?jié)h朝商人向南越國供應(yīng)鐵器和馬牛羊等重要物資，進(jìn)而下令斷絕邊境貿(mào)易。趙佗于是趁機(jī)自立為帝，由被漢高祖賜封的南越國武王，變成了與漢天子分庭抗禮的南越王國天子——武帝。又發(fā)兵攻陷長沙邊境數(shù)縣，屯大軍于邊境，威脅著漢朝的南疆安危。呂后委派隆慮侯周灶率大軍征討，又適逢酷暑潮濕的氣候，士卒都得了病，無法越過五嶺作戰(zhàn)，只好無功而返。趙佗則以軍力揚(yáng)威邊境，用財(cái)物賄服閩越、西甌、駱越等，極力擴(kuò)展疆土，東西長達(dá)萬余里，并以天子的身分，發(fā)號(hào)施令。呂后的禁制政策，換來的竟是一個(gè)叛逆而強(qiáng)大的敵人，這是出乎她意料之外的。
公元前179年，在呂后死后繼位的漢文帝劉恒，決定對(duì)南越王國實(shí)行安撫政策。他一方面派人到趙佗的家鄉(xiāng)，安置他的族兄弟，或?yàn)楣伲蛸n厚禮，又修整趙佗父母的墳?zāi)梗付▽Ｂ毷啬谷耍磿r(shí)舉行祭祀;另一方面，又派曾在漢高祖時(shí)出使南越的陸賈，任命他為太中大夫，再次出使南越，并讓他帶著自己的親筆信，交給趙佗。陸賈出色地完成了任務(wù)。趙佗終于取消了帝制，發(fā)誓終身臣服漢天子，永不反叛稱帝。趙佗為表明永不叛漢的忠誠，特地興建了一座朝漢臺(tái)，每逢農(nóng)歷初一、十五，他必定登臺(tái)朝北遙拜漢家皇帝。據(jù)專家考證，現(xiàn)今廣州市解放北路象岡山上，當(dāng)年朝漢臺(tái)的遺址還依稀可辨。這段“趙佗歸漢”的故事，也成為嶺南人的千古美談。
趙佗在南越王國做了70年的國王，政績卓著，對(duì)嶺南文化的轉(zhuǎn)型，功不可沒。概括說來，主要有如下幾個(gè)方面。
一是實(shí)行郡縣制，使原來互不統(tǒng)屬的部落居民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟显酵鯂木帒艟幟瘢钴S了社會(huì)群體生活，加強(qiáng)了開發(fā)嶺南的整體力量，加速了嶺南經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的發(fā)展。趙佗是由秦王朝派往嶺南的中原將領(lǐng)，進(jìn)入嶺南后被任命為龍川縣令時(shí)，便已按照秦制在龍川積極推行郡縣制，且頗有成效，為任囂所賞識(shí)。成為南越國王后，趙佗很快接受了漢高祖的封號(hào)，臣服于漢，而劉邦基本上是遵循秦朝郡縣制的，即所謂“漢循秦制”。趙佗既然自愿成為漢王朝的外諸侯，自然也在自己的王國內(nèi)遵從漢制。事實(shí)上，南越王國內(nèi)各級(jí)行政官吏及建制的設(shè)置、官稱、職責(zé)等等，都和漢朝所轄郡縣相同;作為一個(gè)王國，其規(guī)模、等級(jí)、規(guī)格、官制、權(quán)限等等，也都一如漢王朝的同姓、異姓王國(內(nèi)諸侯)。漢朝實(shí)行的一些政策法令、規(guī)章禮制，趙佗也盡可能照辦。漢高祖為了倡導(dǎo)尊老敬老的風(fēng)氣，曾下詔規(guī)定：凡70歲以上的老人，都可以得到以皇帝名義賜杖的殊榮，并從此定為制度。趙佗的南越王國也制定了以南越國王名義給老人賜杖的制度。
趙佗為反抗呂后而兼并了閩越、西甌、駱越，把地域擴(kuò)大至福建東部和廣西西南部，將南海郡以外的嶺南人全都納入了郡縣編民之內(nèi)，在當(dāng)時(shí)更起到了漢朝難以做到的和集百越、團(tuán)結(jié)教化的作用。這就為嶺南社會(huì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象的不斷改善，提供了必要的條件。
二是制訂了較為開明的民族政策，保證了漢越民族在和睦共處中的相交相融，并大大地提高了嶺南土著民族的文化素質(zhì)，對(duì)華夏、南越文化的進(jìn)一步交流、融合，營造了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境氛圍。
趙佗雖是中原華夏族人，但似無歧視南越族人的民族偏見。從進(jìn)軍嶺南之初，他就和任囂一起，注意和集百越，對(duì)被征服的南越族人采取友善的安撫政策。正因?yàn)檫@樣，趙佗才能在秦末天下擾攘、任囂病死的嚴(yán)峻時(shí)刻，振臂一呼而得到中原人和南越族人的支持，封關(guān)擁兵，攻取桂林、象兩郡，自立為王，建立南越王國。在自立為南越武王期間，趙佗比較尊重南越族人的風(fēng)俗習(xí)慣，帶頭盡量按南越習(xí)俗生活和處理政事。他自稱“蠻夷大長”，改穿越裝，“棄冠帶”，“發(fā)魋箕倨”(梳著高髻，叉開兩腿蹲坐)，不以為卑賤。趙佗還帶頭娶立越族女子為妃，鼓勵(lì)中原華夏族人與南越族人互相通婚。這在當(dāng)時(shí)，確是一項(xiàng)很了不起的大膽而開明的措施。也許趙佗并未意識(shí)到，這項(xiàng)決策大大加速了華夏、南越兩族的融合過程，為兩晉大批中原移民進(jìn)入嶺南，與土著民族通婚，開創(chuàng)了先例。
趙佗還積極辦學(xué)，鼓勵(lì)南越族人識(shí)字讀書，注意培養(yǎng)提拔任用南越族人參與政權(quán)管理，擔(dān)任各級(jí)官員。趙佗還在征服象郡駱人安陽王后大膽地任命安陽王的兩位使典負(fù)責(zé)主持交阯、九真兩地的大政。
趙佗開明的民族政策，主要是尊重南越民族的生活習(xí)俗，不用嚴(yán)刑峻法，不強(qiáng)求一律，以靈活、寬松、引導(dǎo)為主，因而能促進(jìn)嶺南社會(huì)安定，“中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止”(《漢書·高帝紀(jì)》)。
三是南越族人力求進(jìn)步，勇于接受中原華夏族人和漢王朝先進(jìn)文化的意識(shí)不斷加強(qiáng)，加速了走向封建文明的進(jìn)程。趙佗除了與漢王朝締結(jié)友好共處、互通貿(mào)易的協(xié)議，保證南越急需的鐵農(nóng)具、工具，耕牛等生產(chǎn)資料供應(yīng)外，還建立了冶鐵、制鐵等手工業(yè)，積極推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，逐漸改變“火耕水耨”的落后狀態(tài)。從上到下，逐步推行漢王朝的禮樂典章，推廣漢文字等等有利于提高南越族人文化素質(zhì)的系列措施。在長達(dá)近百年的南越國時(shí)期，華夏先進(jìn)文化，從物質(zhì)到精神，逐漸滲透到南越族人社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了一種移風(fēng)易俗，向華夏文化認(rèn)同的明顯效果。迄今為止，在廣州發(fā)掘的南越國時(shí)期的古墓中，還未現(xiàn)有南越族人單獨(dú)埋葬的墓地，全都是按不同等級(jí)地位的華夏南越兩族人共葬的墓群。所有的陪葬物，也都是華夏、南越兩式兼有。
令人歡欣鼓舞的是，1983年6月，在廣州舊城大北門的象岡，發(fā)現(xiàn)了趙佗的繼位者(孫子)南越文王趙昧的墓葬。墓葬未經(jīng)盜掘或破壞，因而較完整地為我們提供了南越國時(shí)期文化發(fā)展水平的實(shí)況。從墓室的結(jié)構(gòu)和全部陪葬物來考察，可以證實(shí)：南越王國時(shí)期，仍然保持了較為濃郁的南越文化特色，但卻又明顯地表現(xiàn)了華夏文化的主格調(diào)。
南越文王墓，是目前嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、等級(jí)規(guī)格最高的漢代石室墓。墓室總面積約1000平方米，除南越文王趙昧主墓室外，另有六間殉葬人、陪葬物的墓室。趙昧朽骨大致完好，外罩一套絲綴玉衣，腰間掛著幾把鐵劍，頭上有一金鉤玉飾，胸前有一串金玉珠串。玉衣上下左右鋪蓋著數(shù)十塊直徑約30厘米的大玉璧。在骸骨周圍還有8枚金、玉、象牙印章，其中有一枚是巨大的龍鈕金印，上有陰刻篆文“文帝行璽”;另一枚刻有“趙昧”二字的玉印，清楚地說明了墓主人的身分。在其余六個(gè)墓室中清理出金銀、玉石、象牙、青銅、鐵、陶等禮、樂、酒器及用器、食器、竹木器、漆器、絲織品等共1000多件。其中包括銅編鐘、石編磬等完整的樂器。更值得注意的是，早在漢高祖時(shí)便已明令禁止的人殉惡俗，在南越王國內(nèi)卻依然保留著。在墓室內(nèi)竟發(fā)現(xiàn)了身分分別為妃嬪、御廚、宮女、隸役等共七具骸骨，無疑都是殘酷的陪葬制的犧牲者。
在國內(nèi)的一些王侯古墓中，曾發(fā)現(xiàn)有金縷玉衣、銀縷玉衣和銅縷玉衣。南越文王墓中的絲綴玉衣還是首次發(fā)現(xiàn)。與墓內(nèi)大量絲織品相聯(lián)系，可見當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)絲織業(yè)已頗發(fā)達(dá)，但仍屬名貴之物，所以國王死后穿的玉衣才會(huì)用絲將玉片連綴而成。從大量的禮、樂、酒器和印章分析，當(dāng)時(shí)嶺南上層統(tǒng)治階級(jí)已相當(dāng)漢化，但陪葬制的保留，又表明嶺南奴隸制殘余仍然存在。從各種器物工藝的精細(xì)看，嶺南地區(qū)的工藝水平和手工業(yè)均已達(dá)到當(dāng)時(shí)國內(nèi)的先進(jìn)水平。
可能當(dāng)時(shí)嶺南物質(zhì)文化與精神文化成果與水平，仍只有在統(tǒng)治階級(jí)上層中才能反映出來，然而南越文王墓中的一切，畢竟是人民的偉大創(chuàng)造。為讓全國有更多的人了解南越王國時(shí)期的絢爛文化，也為了使這座墓葬的無價(jià)之寶能得到更好的保護(hù)，廣州市 *** 撥出了專款，于1988年在墓葬原址建成了南越王墓博物館，公開對(duì)外開放，使廣州這座古老而現(xiàn)代的南方文化名城更富魅力。
(4) 漢武帝重新統(tǒng)一嶺南的文化意義
趙佗以自己卓越的政治才華和“夙興夜寐，寢不安席，食不甘味，目不視糜曼之色，耳不聽鐘鼓之音”(《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》)的奮發(fā)有為、刻苦自勵(lì)的精神，換來了南越王國長時(shí)期的繁榮和安定，創(chuàng)造了嶺南光彩奪目的文化景觀。但自他死后，南越王國卻后繼無人。先由平庸懦弱的孫子趙昧繼位為文王，在位只有十幾年;趙昧死后，其子趙嬰齊(明王)繼位，卻連守成也做不到。趙嬰齊原是趙昧在位時(shí)送至漢武帝身邊的人質(zhì)(這是西漢時(shí)期，皇帝制約諸侯的一種制度)，登上王位后，很快就沉迷于奢豪放蕩的糜爛生活而早死(公元前113年，漢武帝元鼎四年)。由華夏裔妻所生長子趙興繼位，卻因此而爆發(fā)了以越族權(quán)貴呂嘉集團(tuán)陰謀策劃的武裝奪權(quán)叛亂，漢武帝因此派遣大軍入越，迅速平定叛亂，取締南越王國。公元前111年，南越王國滅亡。漢武帝將嶺南地區(qū)劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、儋耳、珠崖九郡。嶺南在脫離漢王朝的直接管治95年后，終于回歸。
嶺南回歸漢王朝，具有深遠(yuǎn)的文化意義。
南越國的建立，實(shí)際上是在秦統(tǒng)一嶺南后的一次分裂現(xiàn)象。劉邦容許趙佗稱王，是在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下的權(quán)宜之計(jì)。雖說趙佗承認(rèn)漢王朝的統(tǒng)治權(quán)威，以外諸侯自居，但南越國畢竟不是漢王朝直接管轄的行政區(qū)域。只要不反叛漢王朝，不制造邊患，且能按規(guī)定恭行朝貢之禮，漢王朝是不太過問南越國政務(wù)大事的。南越國的興衰強(qiáng)弱，主要看南越國統(tǒng)治者的治理和決策是否有效。嶺南文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原華夏文化。社會(huì)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，人的文化素質(zhì)低，加上地理上封閉的劣勢(shì)，要獨(dú)立地加速社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是困難的。漢王朝雖然可以支持幫助嶺南經(jīng)濟(jì)、文化的建設(shè)發(fā)展，但又是一種強(qiáng)大的制約力量，使趙佗感到一種無時(shí)無處不在的威脅。如呂后專政時(shí)期對(duì)嶺南的物資禁運(yùn)，趙佗的反應(yīng)便極為敏感激烈。在事實(shí)上也給嶺南的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活以很大打擊。
南越雖有優(yōu)良海港和較先進(jìn)的造船、航海技術(shù)，擁有海外貿(mào)易和文化交流的一定優(yōu)勢(shì)，但單靠嶺南一地，無論資源、市場(chǎng)、人才，都顯得極為不足，難以有大的發(fā)展。南越發(fā)展農(nóng)業(yè)急需的鐵器奇缺，早期只能依靠漢王朝的供應(yīng)，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必需輾轉(zhuǎn)從貴州、四川經(jīng)水路運(yùn)入補(bǔ)充;后期雖發(fā)現(xiàn)了一些鐵礦，建立了自己的冶鐵、制鐵手工業(yè)，但規(guī)模和數(shù)量都難滿足大規(guī)模改變“火耕水耨”的需要。
趙佗雖然實(shí)行較為開明的民族政策，且頗有成效。但南越族人長期獨(dú)立特行的封閉排外意識(shí)觀念，不可能在短期內(nèi)改造、消亡;秦初屠雎大軍征戰(zhàn)嶺南的慘烈情景，還深深印在南越人心中;秦始皇發(fā)配嶺南的數(shù)十萬中原人，本是滿懷恐懼、被迫進(jìn)入嶺南的，自不免帶有幾分勉強(qiáng)和不同程度的民族偏見。加上在趙佗時(shí)便已官居相位的越族貴族呂嘉，在南越文王趙昧以后的幾代國王時(shí)期，都繼續(xù)擔(dān)任丞相高位，造成南越上層貴族集團(tuán)權(quán)力的坐大，最終導(dǎo)致南越王國的覆亡。說明當(dāng)時(shí)民族和睦共處的關(guān)系，尚缺乏水到渠成的基礎(chǔ)和條件。
嶺南回歸漢王朝的時(shí)候，正是西漢經(jīng)歷“文景之治”后，雄才大略的漢武帝劉徹在位之時(shí)。漢武帝的文治武功有兩大特點(diǎn)和成就。一是接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)發(fā)展成經(jīng)學(xué)，成為實(shí)現(xiàn)、保持國家大一統(tǒng)的政治、倫理的理論原則和思想核心，為在以后發(fā)展成為中華民族文化的主導(dǎo)精神作了開創(chuàng)性的決策。二是增強(qiáng)國力，開拓疆土，開辟和發(fā)展對(duì)外關(guān)系。漢武帝伐匈奴、平西羌、征朝鮮、討百越、服西南夷、通西域，開辟了從西安經(jīng)新疆(古西域)直通西亞和羅馬的西北絲綢之路，使?jié)h王朝威名遠(yuǎn)播，華夏族也自此而被中外公認(rèn)為漢族(呂振羽：《中國民族簡史》)。因此，嶺南回歸漢王朝，對(duì)嶺南文化的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的意義。
在制度文化方面，嶺南開設(shè)九郡，使秦在嶺南草創(chuàng)的郡縣制，得以穩(wěn)定下來，日趨健全，延續(xù)2000多年，可說是功始于秦而成于漢，從而保證了以漢文化為主體的嶺南再生文化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
在思想文化方面，漢王朝得以運(yùn)用強(qiáng)有力的行政手段，設(shè)置太學(xué)機(jī)構(gòu)，以灌輸和傳播儒文化。不少嶺南人因此而接受儒文化的教化薰陶，逐漸培育了以封建王權(quán)正統(tǒng)為核心的大一統(tǒng)的國家觀念。也為漢王朝培養(yǎng)了一批學(xué)有所成的人才。據(jù)蔣祖緣方志欽主編《簡明廣東史》介紹，如番禺人鄧宓、湞陽人何丹，便是有史記載的西漢時(shí)代“在當(dāng)?shù)嘏e秀才，任官職”的嶺南人。延至東漢，不僅官學(xué)早已在嶺南扎下了深根，而且私學(xué)也已開始興辦。屈大均所著《廣東新語·人語》便極力稱贊東漢建安初年任交阯太守的士 兄弟四人“并為列郡，雄長一州。偏在萬里，百蠻震服”。漢王朝委派至嶺南的各級(jí)行政官員，也積極向嶺南平民灌輸儒家倫理道德觀念，有效地改變著嶺南“風(fēng)俗脆薄”，“不識(shí)學(xué)義，不閑典訓(xùn)”的落后狀態(tài)(《后漢書》：《循吏列傳》《欒巴列傳》)。
在物質(zhì)文化方面，發(fā)展也很迅速。
在農(nóng)業(yè)上，漢武帝時(shí)便已在剛設(shè)郡的嶺南建立了鹽鐵專賣機(jī)構(gòu)，保證了中原、荊楚、巴蜀等地的鐵器農(nóng)具源源不斷地輸入嶺南，使嶺南耕地面積得以不斷擴(kuò)大，耕作技術(shù)大大改進(jìn)。其中番禺地區(qū)，除大量使用耕牛和鐵制農(nóng)具外，已有了一些水利排灌設(shè)施。水稻生產(chǎn)更由原來的一年一熟，改進(jìn)為兩熟。經(jīng)濟(jì)作物如糖蔗、水果等，品種和數(shù)量都有較大發(fā)展，其中龍眼、荔枝等嶺南特有水果，還成為指定的貢品。嶺南的以水稻為主、兼營多種經(jīng)濟(jì)作物的多元農(nóng)業(yè)文化只有在回歸漢王朝后，才能形成。
在商貿(mào)上，嶺南向來都較為活躍，但由于僻處南疆的封閉格局而大受限制。自從再次成為漢王朝統(tǒng)一大國的行政區(qū)域后，南北交通暢順，商貿(mào)活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)因而迅速顯示。還是在漢武帝時(shí)代，全國十九個(gè)大城市和九個(gè)商貿(mào)大都會(huì)中，番禺便是其中之一。《漢書·地理志》便特別提到：嶺南“處近海，多犀、象、毒冒(玳瑁)、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國(中原)往商賈者多取富焉。番禺，其一都會(huì)也。”當(dāng)時(shí)的番禺(今廣州)已經(jīng)是一個(gè)擁有十萬人口的繁華城市，中外商賈云集，逐利求富者中曾有“南走越，北走胡”的說法。早期發(fā)展起來的口岸城市徐聞和合浦，不僅流行著“欲拔貧，詣徐聞”的商人口頭語，為中原商人所樂于前往的發(fā)財(cái)致富的寶地，而且成為漢武帝多次組織大型商船隊(duì)出海越洋，實(shí)現(xiàn)商貿(mào)交易、文化交流的最早的出海口。只有漢王朝成為嶺南的中央 *** ，才有可能在迅速躍升為海內(nèi)外商品集散中心的番禺，設(shè)置黃門譯長，專門負(fù)責(zé)對(duì)外貿(mào)易;只有雄才偉略的漢武帝和國力強(qiáng)大的漢王朝，才能組織龐大的商船隊(duì)，從徐聞合浦出發(fā)，渡南海，直達(dá)印度、斯里蘭卡的黃支、已不程等七個(gè)海國，實(shí)現(xiàn)有史以來我國最大規(guī)模的海外貿(mào)易和文化交流。也只有在這一基礎(chǔ)上，嶺南以廣州為起點(diǎn)的海上絲綢之路才有可能開辟。嶺南文化中的開拓性、務(wù)實(shí)性、重商性和兼得海外文化精華的優(yōu)勢(shì)也自此而邁開了極為重要的一步。
綜觀回歸漢王朝后的嶺南文化，因納入了強(qiáng)大的封建專制的大一統(tǒng)軌道，得以依托根深葉茂的漢文化支撐，開始形成嶺南文化早期的開放性、兼容性、多元性、務(wù)實(shí)性、重商性的主要優(yōu)勢(shì)和特征。
嶺南文化·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變
尤其是嶺南開發(fā)較早,人口較稠密、經(jīng)濟(jì)較發(fā)展的南海郡,更因此而成為嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化最先繁榮發(fā)展的地區(qū),番禺(今廣州)的中心地位,也由此而確立。 秦的暴政,使秦始皇的萬世王朝美夢(mèng)很快就破碎了,因此,秦王朝對(duì)嶺南的政治、經(jīng)濟(jì),文化措施,既來不及切實(shí)而全面施行,更未能顯示出明顯的效果,但卻是嶺南文化新的歷史...
簡述嶺南文化形成發(fā)展的歷程以及組成部分
秦漢時(shí)期（公元前221年-公元220年）：在秦漢時(shí)期，嶺南地區(qū)的文化開始向外擴(kuò)展，與中原地區(qū)產(chǎn)生了交流和融合，出現(xiàn)了大量的文化交流和文化融合現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期（公元220年-公元589年）：在這一時(shí)期，嶺南地區(qū)的文化達(dá)到了一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了大量的文學(xué)、藝術(shù)和建筑作品，表現(xiàn)出了濃厚的地方特色和文...
嶺南文化·嶺南民俗文化·形成過程和主要特征
最有特色的是反映嶺南風(fēng)情的日常生活習(xí)俗和表現(xiàn)嶺南人民開拓、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新精神的風(fēng)尚愛好:那馳名世界的飲食文化,為反抗封建婚姻制度而形成的“哭嫁”、“童養(yǎng)媳”、“不落家”、“自梳”等等不和諧的婚姻變奏曲,為銘記嶺南及中原杰出人物的歷史貢獻(xiàn)而形成的種種獨(dú)特習(xí)俗、古建筑傳說、歷史人物神化、仙化的浪漫傳奇式的節(jié)日...
嶺南歷史:從西甌駱越到壯族的演變
嶺南歷史，蘊(yùn)含著豐富的多民族文化交融的歷史遺產(chǎn)。本文深入探討嶺南在先秦秦漢時(shí)期的演變，尤其關(guān)注“西甌”、“駱越”等民族，它們是壯族的直接先民。這段歷史為嶺南的多元文化淵源提供了深刻的見解，并探討了壯族的獨(dú)特演變和發(fā)展。在先秦時(shí)期，嶺南地區(qū)分布著“百越”族群，其中西甌、駱越是代表之一。這些...
嶺南文化還可細(xì)分哪幾種文化?
中原文化的強(qiáng)勢(shì)與先進(jìn)性，使得嶺南文化在吸收和融合中不斷發(fā)展壯大。最后，域外文化的影響也為嶺南文化注入了新的活力。秦漢時(shí)期，隨著海上絲綢之路的開通，嶺南成為了重要的對(duì)外交流平臺(tái)。東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化等在此登陸并傳播。特別是在近代以來，嶺南文化在吸收外來文化的同時(shí)，...
嶺南文化的發(fā)展與影響
二是南遷的中原文化 。秦漢以后，嶺南統(tǒng)一于中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官，更有幾次戰(zhàn)亂的大量移民，強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的中原華夏文明有如“韓潮蘇海”，席卷珠江，進(jìn)而構(gòu)成嶺南文化的主體。三是舶來的域外文化 秦漢 嶺南文化 以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發(fā)地甚至...
嶺南文化有哪些?(包括名稱內(nèi)容影響)
其次是南遷的中原文化。自秦漢時(shí)期開始，嶺南與中原之間的文化交流日益頻繁。大規(guī)模的移民、屯軍和戰(zhàn)亂使得中原華夏文明逐漸融入嶺南，成為嶺南文化的重要組成部分。這種強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的文化不僅改變了嶺南的社會(huì)面貌，也極大地豐富了嶺南文化的內(nèi)涵。最后是域外文化的影響。嶺南地區(qū)作為海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，...
秦漢時(shí)期南方并不是難以逾越,可為什么向南方拓展到漢朝覆滅后才開始呢...
1. 嶺南的開發(fā)并非始于漢朝覆滅后。實(shí)際上，從先秦時(shí)期開始，中原文化就已經(jīng)在向嶺南地區(qū)滲透。2. 楚國是南方一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大、文明程度高的國家，它的存在表明南方并非難以逾越。3. 秦始皇在統(tǒng)一六國后，為了獲取嶺南的資源以及拓展版圖，對(duì)嶺南進(jìn)行了征服。他命令軍隊(duì)挖掘靈渠，以便于運(yùn)輸和征服百越。4. ...
嶺南傳統(tǒng)文化
嶺南文化在歷史上經(jīng)歷了多次變遷，從秦漢時(shí)期的開拓，到唐宋時(shí)期的繁榮，再到明清時(shí)期的變革，嶺南文化始終保持著獨(dú)特的魅力。嶺南地區(qū)的人們，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是手工藝制作，都表現(xiàn)出極高的智慧和創(chuàng)造力。嶺南文化不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，更體現(xiàn)在非物質(zhì)文化上。無論是粵劇、潮州音樂，還是客家山歌，都...
秦漢嶺南移民的特點(diǎn)
秦漢嶺南移民的特點(diǎn)：規(guī)模龐大、強(qiáng)制性、多元文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。1、規(guī)模龐大：秦漢時(shí)期，由于中央集權(quán)的加強(qiáng)和對(duì)外擴(kuò)張的需要，大量的中原人口被遷往嶺南地區(qū)，包括士兵、官員、犯人和普通百姓。2、強(qiáng)制性：許多移民是由政府強(qiáng)制遷移的，尤其是作為軍事移民或罪犯流放的一部分。這些移民往往沒有...
相關(guān)評(píng)說：
新華區(qū)正投： ______ 嶺南在我國遠(yuǎn)古時(shí)代就有居民居住,宋代以后日趨發(fā)展,明、清之際日趨顯示出其優(yōu)越性,歷史的沉積形成了嶺南文化.中國近代這片神奇的土地,更是上演了一幕幕的民族英雄血淚史,是中國維新運(yùn)動(dòng)和中華民族主革命的策源地.歷史的變遷,廣東省發(fā)生了天翻天覆地的變化,也演繹了一部動(dòng)人的創(chuàng)業(yè)史,留下眾多的歷史遺跡;內(nèi)涵豐富的西漢南越王墓博物館,把您帶入兩千多年前的一個(gè)神秘世界;光孝寺、六榕寺、華林寺凝聚了佛教藝術(shù)的光輝;海上絲綢之路溝通了中國與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國的商務(wù)和文化交流
新華區(qū)正投： ______ 嶺南文化是中華文化的重要組成部分,弘揚(yáng)嶺南文化就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化有利于繼承,保護(hù)和學(xué)習(xí)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于繼承和學(xué)習(xí)以愛國主義為核心的民族精神有利于幫助我們形成正確的價(jià)值觀對(duì)地方,乃至整個(gè)中國未來的發(fā)展產(chǎn)生重要影響有利于讓世界了解源遠(yuǎn)流長的中華文化
新華區(qū)正投： ______ 和“古越族”相關(guān)的最早文字記錄涉及“于越”,于越是春秋時(shí)期之越國的前身,最早在商朝的時(shí)候就已經(jīng)存在,雖然沒有參加武王伐紂,但至少曾經(jīng)北上當(dāng)周成王的賓客...
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