講萬(wàn)物都有其規(guī)律的古文詩(shī)句 講萬(wàn)物都有其規(guī)律的古文詩(shī)句
講萬(wàn)物都有其規(guī)律的古文詩(shī)句：【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。
（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。 （3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
【題目】觀書(shū)有感 （宋 朱熹）
【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。
【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。 【題目】論詩(shī) （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。
【題目】草 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。
【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。 【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。
【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面，春光也就無(wú)從談起了。
【詩(shī)詞原文】冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
【題目】感懷 （明 楊基）
【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這首詩(shī)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒(méi)有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對(duì)于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jī)歸于自己。
【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。
【題目】蟻 （唐 元稹）
【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。 【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬(wàn)里）
【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)？
【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對(duì)具體問(wèn)題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失良機(jī)。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ铮@里比喻革命性的發(fā)展變化。“人間正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩(shī)借松寫(xiě)人，寓意深長(zhǎng)。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒(méi)在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長(zhǎng)，是那些小草所無(wú)法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹(shù)的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹(shù)真的凌云參天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí)，再來(lái)稱贊它們高大，并不說(shuō)明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)，如能識(shí)別，預(yù)見(jiàn)到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì)，而陪加培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)，為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，那才是有見(jiàn)識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見(jiàn)到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。
【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。
【題目】放言 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來(lái)哪件事又不是如此？人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過(guò)分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。
【題目】論詩(shī)絕句之二 （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。
【哲理】作者一針見(jiàn)血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。
【題目】詠史 （唐 高適）
【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩(shī)的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。
【題目】詩(shī)一首（楊虎城）
【詩(shī)詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場(chǎng)。
【哲理】詩(shī)前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，是人們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩(shī)中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
【題目】古瓦硯 （宋 歐陽(yáng)修）
【詩(shī)詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩(shī)中所說(shuō)，如果用來(lái)“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來(lái)）
【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。
【題目】《西施》（羅隱）
【詩(shī)詞原文】家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。
吳國(guó)人都認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”
詩(shī)人通過(guò)深入思考，分析吳國(guó)滅亡的本質(zhì)，得出吳國(guó)的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)祝敲丛酵醪⒉粚檺?ài)女色，越國(guó)的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢？
【題目】《冬夜讀書(shū)示子聿》陸游
【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。
從書(shū)本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑，是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書(shū)”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺(jué)淺”；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐，把書(shū)本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
游山西村
作者：陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。
注釋
選自《劍南詩(shī)稿》。陸游（1125~1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰（今浙江紹興）人，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
①臘酒：臘月里釀造的酒。
②足雞豚（tún）：意思是準(zhǔn)備了豐盛的菜肴。豚，小豬，詩(shī)中代指豬肉。
足：足夠，豐盛。
③山重水復(fù)：一座座山、一道道水重重疊疊。
④柳暗花明：柳色深綠，花色紅艷。
⑤簫鼓：吹簫打鼓。
⑥春社：古代把立春后第五個(gè)戊日做為春社日，拜祭社公（土地神）和五谷神，祈求豐收。
⑦古風(fēng)存：保留著淳樸古代風(fēng)俗。
⑧若許：如果這樣。
⑨閑乘月：有空閑時(shí)趁著月光前來(lái)。
⑩無(wú)時(shí)：沒(méi)有一定的時(shí)間，即隨時(shí)。叩（kòu）門：敲門。
譯文
正值豐年，樸素的農(nóng)家自釀臘酒，殺雞宰豬殷勤待客，可別笑話那酒漿渾濁，酒香中溢出的農(nóng)家熱情早已使人心馳神往。
尋尋覓覓，山巒重重疊疊，溪流迂回曲折，似已無(wú)路可走，繼續(xù)前行，忽然柳樹(shù)茂密，山花鮮艷，又一村莊出現(xiàn)在眼前。
春社祭祀的日子近了，村里吹簫打鼓的熱鬧起來(lái)了，農(nóng)家人布衣氈帽，淳厚的古風(fēng)猶存，好一派清新古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌！
從今后，若是您（農(nóng)家）同意我隨時(shí)來(lái)拜訪，閑來(lái)時(shí)我將會(huì)拄著拐杖，踏著月色，前來(lái)叩門。
賞析
首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧?kù)o、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說(shuō)農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個(gè)“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫(xiě)山間水畔的景色，寫(xiě)景中寓含哲理，千百年來(lái)廣泛被人引用。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”讀了如此流暢絢麗、開(kāi)朗明快的詩(shī)句，仿佛可以看到詩(shī)人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見(jiàn)前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開(kāi)朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見(jiàn)。當(dāng)然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書(shū)說(shuō)“陸游這一聯(lián)才把它寫(xiě)得‘題無(wú)剩義’”(《宋詩(shī)選注》)。人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩(shī)特有的理趣。人們讀后，都會(huì)感到，在人生某種境遇中，與詩(shī)句所寫(xiě)有著驚人的契合之處，因而更覺(jué)親切。這里描寫(xiě)的是詩(shī)人置身山陰道上，信步而行，疑若無(wú)路，忽又開(kāi)朗的情景，不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。于是這兩句詩(shī)就越出了自然景色描寫(xiě)的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖；下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)卷。讀者不難體味出詩(shī)人所要表達(dá)的熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的深情。“社”為土地神。春社，在立春后第五個(gè)戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個(gè)節(jié)日來(lái)源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說(shuō)：“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，贊美著這個(gè)古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對(duì)吾土吾民之愛(ài)。
前三聯(lián)寫(xiě)了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩(shī)人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。”無(wú)時(shí)，隨時(shí)。詩(shī)人已“游”了一整天，此時(shí)明月高懸，整個(gè)大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過(guò)后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時(shí)拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語(yǔ)，此情此景，不亦樂(lè)乎!一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上。

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書(shū)》、《老學(xué)庵筆記》等

陸游 
陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書(shū)》、《老學(xué)庵筆記》等。► 9482篇詩(shī)文
1.
春來(lái)萬(wàn)物柳，葉葉是離愁。
——紫靜儀《送顧啟姬北上》
春天來(lái)臨，萬(wàn)物都復(fù)蘇了，秋去葉子凋零是離愁。
2.
四時(shí)萬(wàn)物兮有盛衰，唯我愁苦兮暫移
——蔡文姬《胡笳十八拍》
世界萬(wàn)物都有盛有衰敗，只有我的痛苦怎么也驅(qū)走不了。
3.
萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過(guò)社燕方回。
——楊萬(wàn)里《春晴懷故園海棠二首》
此時(shí)雖大地回春，萬(wàn)物欣欣向榮，但人卻老了；每年過(guò)了社日，燕子才飛回來(lái)。
4.
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
——程顥《秋日偶成》
世間萬(wàn)物都是自己生成的，四季春去秋來(lái)，有生長(zhǎng)也有凋零，這和人是一樣的。
5.
天地猶一馬，萬(wàn)物一指同。——李松大師《醉義歌》
天地好像是一匹奔跑的馬，萬(wàn)物都是在一時(shí)間的。
6.
善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。陶淵明
《歸去來(lái)兮辭》
已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。
規(guī)律gui
lv
自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系
有節(jié)奏的;不是雜亂的
事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。
規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
謂整齊而有規(guī)則。另有馬哲中的規(guī)律:亦稱法則。客觀事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念。客觀性規(guī)律:是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅;不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。規(guī)律=真理:這個(gè)世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對(duì)立又互相聯(lián)系。規(guī)律與共產(chǎn)主義:基本原理:通過(guò)規(guī)律的唯一性，統(tǒng)一世界人民的意志，通過(guò)這種手段來(lái)達(dá)到解放。
草不謝榮春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。
春來(lái)萬(wàn)物柳，葉葉是離愁。
四時(shí)萬(wàn)物兮有盛衰，唯我愁苦兮暫移
萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過(guò)社燕方回。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
天地猶一馬，萬(wàn)物一指同。
善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休
柏莉17227716320： 表示萬(wàn)物都在變化的優(yōu)美哲理句子有哪些? -
溫州市廣義： ______ 1,沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春.——唐 劉禹錫 《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》 2,天上浮云如白衣,斯須改變?nèi)缟n狗.——唐 杜甫《可嘆》 3,是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅.——《三國(guó)演義》 4,節(jié)物風(fēng)光不相待,桑田碧...
柏莉17227716320： 白居易的詩(shī)句什么說(shuō)明了萬(wàn)物都在不斷變化 -
溫州市廣義： ______ “試玉要燒三日滿,辨材須待七年期.”——這句大概是說(shuō)大多數(shù)事物都會(huì)不斷變化,而經(jīng)歷時(shí)光考驗(yàn)的才是真正的珍品. 額……想了半天,記憶中只找到這句,但貌似仍有些牽強(qiáng)啊……
柏莉17227716320： 長(zhǎng)歌行 賞析 -
溫州市廣義： ______ 長(zhǎng)歌行 ——《樂(lè)府詩(shī)集》 青青園中葵,朝露待日晞. 陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝. 常恐秋節(jié)至,焜黃華葉衰.百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸? 少壯不努力,老大徒傷悲. [古詩(shī)今譯] 園中的葵菜啊郁郁蔥蔥, 晶瑩的朝露陽(yáng)光下飛升. 春天把希望灑滿...
柏莉17227716320： 有關(guān)自然規(guī)律的名言? -
溫州市廣義： ______ 1)天不言而四時(shí)行,地不語(yǔ)而百物生.—— 唐代詩(shī)人 李白 唐·李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》.這兩句大意是:天地不會(huì)說(shuō)話,但不影響四時(shí)的運(yùn)行,也不影響百物的生長(zhǎng).天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自身的規(guī)律,它們各自按照其自身規(guī)律去運(yùn)動(dòng),...
柏莉17227716320： 世上何曾有禍福, 無(wú)非萬(wàn)物有榮枯. 周而復(fù)始無(wú)終止, 何是有來(lái)怎是無(wú)?什么意思 -
溫州市廣義： ______ 就是說(shuō),福禍相依,沒(méi)有絕對(duì)的禍,也沒(méi)有絕對(duì)的福,看人是怎么想的,從哪方面看,順境給人以舒適,逆境給人以成長(zhǎng).只是人有分別而已.世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律,就像春夏秋冬一樣,周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù),沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)尾.這里揭示是宇宙的運(yùn)行規(guī)律.
柏莉17227716320： 關(guān)于“珍惜資源保護(hù)環(huán)境”的詩(shī)句詞有哪些? -
溫州市廣義： ______ 此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅.——佛陀 天地之杰,萬(wàn)物之精靈.——《論語(yǔ)》 天地之變,陰陽(yáng)之化,乃自然之理也.——《論語(yǔ)》 因民之所利而利之,擇可勞而勞之.——《論語(yǔ)·堯曰》 人法地,地法天,天法道,道...
柏莉17227716320： 優(yōu)美的句子時(shí)間詩(shī)、文言文、名言警句大全 -
溫州市廣義： ______ 【題目】題西林壁(蘇軾) 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中. 【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能...
柏莉17227716320： 請(qǐng)用兩三句話概括以下幾句哲理詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理 -
溫州市廣義： ______ 1、陸游:山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村. 在迷茫中堅(jiān)定執(zhí)著地前行,才會(huì)有希望的驚喜.2、劉禹錫:沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春. 世間萬(wàn)物總不能擺脫消亡,...
柏莉17227716320： 有沒(méi)有那個(gè)修心養(yǎng)性的古文,介紹一些. -
溫州市廣義： ______[答案] 給你找了幾篇《秋水》系列秋水時(shí)至(1),百川灌河(2).涇流之大(3),兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4).于是焉河伯欣... 大道沒(méi)有終結(jié)和起始,萬(wàn)物卻都有死有生,因而不可能依仗一時(shí)的成功.時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí),萬(wàn)物從不固守于某一不變的形態(tài)....
柏莉17227716320： 兩句含有生活哲理的古詩(shī)詩(shī)句越多越好 -
溫州市廣義： ______[答案] 【題目】題西林壁(蘇軾) 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中. 【哲理】人... 而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的.規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移.唯物...
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。
（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。 （3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
【題目】觀書(shū)有感 （宋 朱熹）
【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。
【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。 【題目】論詩(shī) （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。
【題目】草 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。
【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。 【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。
【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面，春光也就無(wú)從談起了。
【詩(shī)詞原文】冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
【題目】感懷 （明 楊基）
【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這首詩(shī)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒(méi)有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對(duì)于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jī)歸于自己。
【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。
【題目】蟻 （唐 元稹）
【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。 【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬(wàn)里）
【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)？
【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對(duì)具體問(wèn)題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失良機(jī)。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ铮@里比喻革命性的發(fā)展變化。“人間正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩(shī)借松寫(xiě)人，寓意深長(zhǎng)。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒(méi)在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長(zhǎng)，是那些小草所無(wú)法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹(shù)的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹(shù)真的凌云參天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí)，再來(lái)稱贊它們高大，并不說(shuō)明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)，如能識(shí)別，預(yù)見(jiàn)到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì)，而陪加培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)，為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，那才是有見(jiàn)識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見(jiàn)到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。
【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。
【題目】放言 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來(lái)哪件事又不是如此？人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過(guò)分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。
【題目】論詩(shī)絕句之二 （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。
【哲理】作者一針見(jiàn)血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。
【題目】詠史 （唐 高適）
【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩(shī)的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。
【題目】詩(shī)一首（楊虎城）
【詩(shī)詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場(chǎng)。
【哲理】詩(shī)前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，是人們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩(shī)中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
【題目】古瓦硯 （宋 歐陽(yáng)修）
【詩(shī)詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩(shī)中所說(shuō)，如果用來(lái)“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來(lái)）
【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。
【題目】《西施》（羅隱）
【詩(shī)詞原文】家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。
吳國(guó)人都認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”
詩(shī)人通過(guò)深入思考，分析吳國(guó)滅亡的本質(zhì)，得出吳國(guó)的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)祝敲丛酵醪⒉粚檺?ài)女色，越國(guó)的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢？
【題目】《冬夜讀書(shū)示子聿》陸游
【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。
從書(shū)本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑，是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書(shū)”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺(jué)淺”；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐，把書(shū)本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
游山西村
作者：陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。
注釋
選自《劍南詩(shī)稿》。陸游（1125~1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰（今浙江紹興）人，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
①臘酒：臘月里釀造的酒。
②足雞豚（tún）：意思是準(zhǔn)備了豐盛的菜肴。豚，小豬，詩(shī)中代指豬肉。
足：足夠，豐盛。
③山重水復(fù)：一座座山、一道道水重重疊疊。
④柳暗花明：柳色深綠，花色紅艷。
⑤簫鼓：吹簫打鼓。
⑥春社：古代把立春后第五個(gè)戊日做為春社日，拜祭社公（土地神）和五谷神，祈求豐收。
⑦古風(fēng)存：保留著淳樸古代風(fēng)俗。
⑧若許：如果這樣。
⑨閑乘月：有空閑時(shí)趁著月光前來(lái)。
⑩無(wú)時(shí)：沒(méi)有一定的時(shí)間，即隨時(shí)。叩（kòu）門：敲門。
譯文
正值豐年，樸素的農(nóng)家自釀臘酒，殺雞宰豬殷勤待客，可別笑話那酒漿渾濁，酒香中溢出的農(nóng)家熱情早已使人心馳神往。
尋尋覓覓，山巒重重疊疊，溪流迂回曲折，似已無(wú)路可走，繼續(xù)前行，忽然柳樹(shù)茂密，山花鮮艷，又一村莊出現(xiàn)在眼前。
春社祭祀的日子近了，村里吹簫打鼓的熱鬧起來(lái)了，農(nóng)家人布衣氈帽，淳厚的古風(fēng)猶存，好一派清新古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌！
從今后，若是您（農(nóng)家）同意我隨時(shí)來(lái)拜訪，閑來(lái)時(shí)我將會(huì)拄著拐杖，踏著月色，前來(lái)叩門。
賞析
首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧?kù)o、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說(shuō)農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個(gè)“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫(xiě)山間水畔的景色，寫(xiě)景中寓含哲理，千百年來(lái)廣泛被人引用。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”讀了如此流暢絢麗、開(kāi)朗明快的詩(shī)句，仿佛可以看到詩(shī)人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見(jiàn)前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開(kāi)朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見(jiàn)。當(dāng)然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書(shū)說(shuō)“陸游這一聯(lián)才把它寫(xiě)得‘題無(wú)剩義’”(《宋詩(shī)選注》)。人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩(shī)特有的理趣。人們讀后，都會(huì)感到，在人生某種境遇中，與詩(shī)句所寫(xiě)有著驚人的契合之處，因而更覺(jué)親切。這里描寫(xiě)的是詩(shī)人置身山陰道上，信步而行，疑若無(wú)路，忽又開(kāi)朗的情景，不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。于是這兩句詩(shī)就越出了自然景色描寫(xiě)的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖；下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)卷。讀者不難體味出詩(shī)人所要表達(dá)的熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的深情。“社”為土地神。春社，在立春后第五個(gè)戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個(gè)節(jié)日來(lái)源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說(shuō)：“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，贊美著這個(gè)古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對(duì)吾土吾民之愛(ài)。
前三聯(lián)寫(xiě)了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩(shī)人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。”無(wú)時(shí)，隨時(shí)。詩(shī)人已“游”了一整天，此時(shí)明月高懸，整個(gè)大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過(guò)后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時(shí)拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語(yǔ)，此情此景，不亦樂(lè)乎!一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上。

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書(shū)》、《老學(xué)庵筆記》等

陸游 
陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書(shū)》、《老學(xué)庵筆記》等。► 9482篇詩(shī)文
1.
春來(lái)萬(wàn)物柳，葉葉是離愁。
——紫靜儀《送顧啟姬北上》
春天來(lái)臨，萬(wàn)物都復(fù)蘇了，秋去葉子凋零是離愁。
2.
四時(shí)萬(wàn)物兮有盛衰，唯我愁苦兮暫移
——蔡文姬《胡笳十八拍》
世界萬(wàn)物都有盛有衰敗，只有我的痛苦怎么也驅(qū)走不了。
3.
萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過(guò)社燕方回。
——楊萬(wàn)里《春晴懷故園海棠二首》
此時(shí)雖大地回春，萬(wàn)物欣欣向榮，但人卻老了；每年過(guò)了社日，燕子才飛回來(lái)。
4.
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
——程顥《秋日偶成》
世間萬(wàn)物都是自己生成的，四季春去秋來(lái)，有生長(zhǎng)也有凋零，這和人是一樣的。
5.
天地猶一馬，萬(wàn)物一指同。——李松大師《醉義歌》
天地好像是一匹奔跑的馬，萬(wàn)物都是在一時(shí)間的。
6.
善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。陶淵明
《歸去來(lái)兮辭》
已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。
規(guī)律gui
lv
自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系
有節(jié)奏的;不是雜亂的
事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。
規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
謂整齊而有規(guī)則。另有馬哲中的規(guī)律:亦稱法則。客觀事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念。客觀性規(guī)律:是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅;不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。規(guī)律=真理:這個(gè)世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對(duì)立又互相聯(lián)系。規(guī)律與共產(chǎn)主義:基本原理:通過(guò)規(guī)律的唯一性，統(tǒng)一世界人民的意志，通過(guò)這種手段來(lái)達(dá)到解放。
草不謝榮春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。
春來(lái)萬(wàn)物柳，葉葉是離愁。
四時(shí)萬(wàn)物兮有盛衰，唯我愁苦兮暫移
萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過(guò)社燕方回。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
天地猶一馬，萬(wàn)物一指同。
善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休
萬(wàn)物都有規(guī)律的文言文
2. [古文]天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō). “天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子·知北游》)。天地的大美,四時(shí)的序列,萬(wàn)物的榮枯,那都是由于“惛然若亡而存,油然不形而神”的本根——道——自然的偉力所致,人在宇宙本根面前,只有虔敬才是本分。天地...
講萬(wàn)物都有其規(guī)律的古文詩(shī)句有哪些?
春來(lái)萬(wàn)物柳，葉葉是離愁。 ——紫靜儀《送顧啟姬北上》春天來(lái)臨，萬(wàn)物都復(fù)蘇了，秋去葉子凋零是離愁。四時(shí)萬(wàn)物兮有盛衰，唯我愁苦兮暫移 ——蔡文姬《胡笳十八拍》世界萬(wàn)物都有盛有衰敗，只有我的痛苦怎么也驅(qū)走不了。萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過(guò)社燕方回。 ——楊萬(wàn)里《春晴懷故園海棠二首》此時(shí)雖大地...
講萬(wàn)物都有其規(guī)律的古文詩(shī)句
萬(wàn)物皆春人獨(dú)老，一年過(guò)社燕方回。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。天地猶一馬，萬(wàn)物一指同。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休
講萬(wàn)物都有其規(guī)律的古文詩(shī)句
【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng),應(yīng)憐范叔寒;不知天下士,猶作布衣看。【哲理】詩(shī)的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。現(xiàn)象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系,是事物...
順其自然的古文
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”這句話出自《莊子·知北游》，描述了天地萬(wàn)物擁有自身的自然法則與規(guī)律，無(wú)需言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。它啟示我們，世間萬(wàn)物皆有其生長(zhǎng)發(fā)展的自然之道，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，尊重萬(wàn)物生長(zhǎng)的道理，而非強(qiáng)行干預(yù)或改變。這一思想強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性，認(rèn)為...
求古文翻譯"天行有常" (《天論》)
大自然運(yùn)行變化有一定的常規(guī)
掌握一個(gè)東西的原點(diǎn)和規(guī)律古文怎么說(shuō)
天下之事，不可為也，因其自然而推之。萬(wàn)物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣。天下之事，不可為也，因其自然而推之。萬(wàn)物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣。意思就是天下萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循一定的自然原點(diǎn)和規(guī)律。
表現(xiàn)人與自然和諧相處的古詩(shī)有哪些
1、天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，天人合一。——戰(zhàn)國(guó)莊子《齊物論》 譯文：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。 2、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德經(jīng)·第二十五章》 譯文：人類的生活行為的運(yùn)行是以大地運(yùn)行的法則為法則...
用來(lái)闡述“一切皆有可能”的古文or名言 急!!
這樣吧我給你開(kāi)個(gè)頭 就拿人生，事物來(lái)寫(xiě) 天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣,不為,則易者亦難矣。世界之大，無(wú)奇不有，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)律。疑問(wèn)是曾出不窮的，答案是豐富多彩的，雖一切皆有可能，但物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯王得一...
天得一以清(1)；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正氣(2)【注釋】(1)天得一以清：一為天地之大道，天得到這個(gè)"一"而清明。老子將"道"看成是構(gòu)成天、地、神、谷以及萬(wàn)物所不可或缺的要素。自然界一切都在流動(dòng)著、變化著，老子認(rèn)為這些變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
溫州市廣義： ______ 1,沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春.——唐 劉禹錫 《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》 2,天上浮云如白衣,斯須改變?nèi)缟n狗.——唐 杜甫《可嘆》 3,是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅.——《三國(guó)演義》 4,節(jié)物風(fēng)光不相待,桑田碧...
溫州市廣義： ______ “試玉要燒三日滿,辨材須待七年期.”——這句大概是說(shuō)大多數(shù)事物都會(huì)不斷變化,而經(jīng)歷時(shí)光考驗(yàn)的才是真正的珍品. 額……想了半天,記憶中只找到這句,但貌似仍有些牽強(qiáng)啊……
溫州市廣義： ______ 長(zhǎng)歌行 ——《樂(lè)府詩(shī)集》 青青園中葵,朝露待日晞. 陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝. 常恐秋節(jié)至,焜黃華葉衰.百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸? 少壯不努力,老大徒傷悲. [古詩(shī)今譯] 園中的葵菜啊郁郁蔥蔥, 晶瑩的朝露陽(yáng)光下飛升. 春天把希望灑滿...
溫州市廣義： ______ 1)天不言而四時(shí)行,地不語(yǔ)而百物生.—— 唐代詩(shī)人 李白 唐·李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》.這兩句大意是:天地不會(huì)說(shuō)話,但不影響四時(shí)的運(yùn)行,也不影響百物的生長(zhǎng).天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自身的規(guī)律,它們各自按照其自身規(guī)律去運(yùn)動(dòng),...
溫州市廣義： ______ 就是說(shuō),福禍相依,沒(méi)有絕對(duì)的禍,也沒(méi)有絕對(duì)的福,看人是怎么想的,從哪方面看,順境給人以舒適,逆境給人以成長(zhǎng).只是人有分別而已.世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律,就像春夏秋冬一樣,周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù),沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)尾.這里揭示是宇宙的運(yùn)行規(guī)律.
溫州市廣義： ______ 此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅.——佛陀 天地之杰,萬(wàn)物之精靈.——《論語(yǔ)》 天地之變,陰陽(yáng)之化,乃自然之理也.——《論語(yǔ)》 因民之所利而利之,擇可勞而勞之.——《論語(yǔ)·堯曰》 人法地,地法天,天法道,道...
溫州市廣義： ______ 【題目】題西林壁(蘇軾) 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中. 【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能...
溫州市廣義： ______ 1、陸游:山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村. 在迷茫中堅(jiān)定執(zhí)著地前行,才會(huì)有希望的驚喜.2、劉禹錫:沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春. 世間萬(wàn)物總不能擺脫消亡,...
溫州市廣義： ______[答案] 給你找了幾篇《秋水》系列秋水時(shí)至(1),百川灌河(2).涇流之大(3),兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4).于是焉河伯欣... 大道沒(méi)有終結(jié)和起始,萬(wàn)物卻都有死有生,因而不可能依仗一時(shí)的成功.時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí),萬(wàn)物從不固守于某一不變的形態(tài)....
溫州市廣義： ______[答案] 【題目】題西林壁(蘇軾) 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中. 【哲理】人... 而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的.規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移.唯物...
