中國(guó)皇帝的行為中有哪些用人之道？ 中國(guó)古代政治家對(duì)“用人之道”有哪些觀點(diǎn)
1．順“道”。中國(guó)歷史上的“道”有多種含義，屬于主觀范疇的 “道”，是指治國(guó)的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“常”。這里用的是后一含義，指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。 《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)。”(《管子?形勢(shì)》)社會(huì)活動(dòng)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財(cái)用，貨幣，治理農(nóng)村和城市，都有“軌”可循， “不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可。”(《管子?山國(guó)軌》)人們要取得自己行為的成功，必須順乎萬(wàn)物之“軌”，萬(wàn)物按自身之“軌”運(yùn)行，對(duì)于人毫不講情面，“萬(wàn)物之于人也，無(wú)私近也，無(wú)私遠(yuǎn)也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會(huì)“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對(duì)你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必?cái) 保安豢蓮?fù)振也”(《管子?形勢(shì)》)。 司馬遷把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視為由各個(gè)個(gè)人為了滿足自身的欲望而進(jìn)行的自然過(guò)程，在社會(huì)商品交換中，價(jià)格貴賤的變化，也是受客觀規(guī)律自然檢驗(yàn)的。他寫(xiě)道“賤之征貴，貴之征賤”，人們?yōu)榍笞陨砝妫耙缘盟保叭纹鋸垼咂淞Α保案鲃衿錁I(yè)，樂(lè)其表，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而民自來(lái)，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?”對(duì)于社會(huì)自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，“故善者因之”，順應(yīng)客觀規(guī)律，符合其“道”，乃治國(guó)之善政(《史記?貨殖列傳》)。 “順道”，或者“守常”、“守則”、“循軌”，是中國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。 2．重人。“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國(guó)家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來(lái)講究得人之道，用人之道。 得民是治國(guó)之本，欲得民必先為民謀利。先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)?堯曰》)，“修文德以來(lái)之” (《論語(yǔ)?季氏》)，使“天下之民歸心”，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”(《論語(yǔ)?堯曰》)，“天下大悅而將歸己。”(《孟子?離婁上》)《管子》說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國(guó)家心須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”(《管子?牧民》)。西漢賈誼說(shuō)： “聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”，“國(guó)家的安危存亡興壞，定之于民；君之威侮、昏明，強(qiáng)弱，系之于民；吏之貴賤，賢不肖，能不能，辨之于民；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，亦以能否得民之力以為準(zhǔn)。”(《新書(shū)?大政上》)這些思想歷代都有，逐步成為管理國(guó)家的準(zhǔn)則。 得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從事變革事業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民辦實(shí)事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”，“人以德使”(《管子?五輔、樞言篇》)。 我國(guó)素有“求賢若渴”一說(shuō)，表示對(duì)人才的重視。能否得賢能之助，關(guān)系到國(guó)家的興衰和事業(yè)的成敗。“得賢人，國(guó)無(wú)不安廣…?失賢人，國(guó)無(wú)不危”(《呂氏春秋?求人》)。諸葛亮總結(jié)漢的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”(《前出師表》)。《晏子春秋》則把對(duì)人才“賢而不知”，“知而不用”、“用而不任”視為國(guó)家的“三不祥”，其害無(wú)窮。 在治生學(xué)方面，我國(guó)也有重視人才的傳統(tǒng)。司馬遷提倡“能巧致富”，他說(shuō)：“巧者有余，拙者不足”，“能者輻輳，不肖者瓦解”(《史記?貨殖列傳》)。唐代陸贄說(shuō)：“夫財(cái)之所生必因人力，工而能勤則豐富，拙而兼隋則簍空”(《陸宣公集?均節(jié)財(cái)稅恤百姓》第一條)。西晉的傅玄說(shuō)：“夫裁徑尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工”。(《傅子?授職篇》)凡能工巧匠，或?qū)ιa(chǎn)建設(shè)有重大貢獻(xiàn)者，如春秋時(shí)發(fā)明木作工具的魯班，戰(zhàn)國(guó)時(shí)修建都江堰的李冰，修建鄭國(guó)渠的鄭國(guó)，漢代發(fā)明二牛耦耕法和三腳條播器(三腳耬)的趙過(guò)，發(fā)明和改進(jìn)煉鐵鼓風(fēng)器(水排)的后漢的杜詩(shī)和韓暨，對(duì)發(fā)展紡織工業(yè)有重大貢獻(xiàn)的元代黃道婆等人，都傳頌千古，流芳百世，為人典范。《管子》一篇國(guó)情普查提綱(《問(wèn)》)中列專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)能手，樹(shù)立“人率”，進(jìn)行表彰。司馬遷《貨殖列傳》記載，齊國(guó)的“奴虜”，即下等人，人皆賤之，唯刀間獨(dú)具慧眼，賞識(shí)這些人的才能，收取重用，“盡其力”，“使之逐漁鹽商賈之利”，“終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)”，發(fā)了大財(cái)。 3．人和。“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)。學(xué)而》)。《管子》說(shuō)：“上下不和，雖安必危”(《管子?形勢(shì)》)。“上下和同”，“和協(xié)輯睦”(《管子?五輔》)，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團(tuán)結(jié)的典范。 求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，只有當(dāng)權(quán)者嚴(yán)于律己，嚴(yán)禁宗派，不任私人，公正無(wú)私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)。《管子》提出“無(wú)私者容眾”，要求君主切不可有“獨(dú)舉”、“約束”、“結(jié)紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛(ài)”，要嚴(yán)禁“黨而成群者”(《管子》五輔、法法等篇)。李覯說(shuō)國(guó)家的統(tǒng)治者必須“無(wú)偏無(wú)黨”，“循公而滅私”，“天子無(wú)私人”，從國(guó)家機(jī)構(gòu)中清除那些嫉賢妒能，鉆營(yíng)利祿，大搞宗派，戕害民生的 “惡吏”，以改善官民關(guān)系。唐太宗是個(gè)講團(tuán)結(jié)的君主，他不僅重用擁護(hù)自己的人，而且重用反對(duì)過(guò)自己的人，他救下了曾反對(duì)其父李淵的李靖，委以重任。魏征曾力勸李建成除掉李世民，太宗就位后不計(jì)前隙，照樣重用，且平時(shí)能“從諫如流”，“愛(ài)諫諍”，思己短，知己過(guò)，使群臣樂(lè)于獻(xiàn)策，齊心治國(guó)。正因?yàn)樘铺趶V泛團(tuán)結(jié)人才，形成一個(gè)效能很高的人才群體結(jié)構(gòu)，貞觀之治才有了組織上的保證。 近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之‘明德’，《中庸》之‘明誠(chéng)”對(duì)待屬下，“管人不嚴(yán)，以德服人”，“使其對(duì)工作不生心，存意外”，“自治有效”。他說(shuō)用人“必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是?，庶幾有成。若一味唯利是圖，小人在位廠…?不自勤儉，奢侈無(wú)度，用人不當(dāng)，則有業(yè)等于無(wú)業(yè)也”。 (榮德生：《樂(lè)農(nóng)先生自訂行年紀(jì)事續(xù)編》)劉國(guó)鈞辦大成紡織染公司，以“忠信篤敬”為廠訓(xùn)。宋菜卿在公司懸掛孔子名言“己所勿欲，勿施于人”作廠訓(xùn)，他說(shuō)“你愿人怎樣待你，你就先怎樣待人”。這些皆反映從自我管理入手實(shí)現(xiàn)人和，從而達(dá)到系統(tǒng)管理以協(xié)力推進(jìn)事業(yè)的管理思想。 4。守信。治國(guó)要守信，辦企業(yè)要守信。辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù)是人類(lèi)社會(huì)人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺和事業(yè)成功的保證。 孔子說(shuō)：“君子信而后勞其民”(《論語(yǔ)?堯曰》)。他對(duì)弟子注重 “四教：文、行、忠、信”(《論語(yǔ)?述而》)。治理國(guó)家，言而無(wú)信，政策多變，出爾反爾，從來(lái)是大忌。故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”。人們只能被欺騙一次，第二次就不信你了，“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國(guó)者之大禁也”(《管子?形勢(shì)》)。、?治生亦然。商品質(zhì)量、價(jià)格、交貨期，以至借貸往來(lái)，都要講究 一個(gè)“信”字。我國(guó)從來(lái)有提倡“誠(chéng)工”，“誠(chéng)賈”的傳統(tǒng)，商而不誠(chéng)，茍 取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。明代徽商 唐祁，其父曾借某人錢(qián)，對(duì)方借據(jù)丟失，唐祁照付父?jìng)髞?lái)有人揀 得借據(jù)，向唐祁討債，他又照付。別人嘲笑他傻，他說(shuō)，“前者實(shí)有是 事，而后卷則真也”(《安徽通志》196卷)。徽蚶另有一商人翁生，經(jīng)商“巧而不賊”，取得社會(huì)的信任，“人莫不以為誠(chéng)而任之”，“雖不矜 于利，而賈大進(jìn)，家用益富”(《王遵巖文集?黃梅原傳》)，可見(jiàn)守信 是進(jìn)財(cái)之道。 5．利器。生產(chǎn)要有工具，打仗要有兵器，中國(guó)歷來(lái)有利器的傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。《呂氏春秋?任地》篇說(shuō)，使用利器可達(dá)到“其用日半，其功可使倍”的效果。中國(guó)古代的四大發(fā)明(紙、印刷術(shù)、指南針、火藥)及其推廣，極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和世界文明的發(fā)展，并使“利器說(shuō)”成為中國(guó)管理思想的重要內(nèi)容。歷史上許多重大發(fā)明，如西漢出現(xiàn)的新式糧食加工機(jī)械——水碓，“役水而舂，其利百倍”。東漢和三國(guó)時(shí)出現(xiàn)的新式煉鐵鼓風(fēng)器——水排，大大提高了鐵的質(zhì)量，從而提高工具和兵器的質(zhì)量，這些都是在當(dāng)時(shí)政府官員的主持下發(fā)明和推廣的。明清時(shí)代在長(zhǎng)江下游乃至全國(guó)先后推廣松江地區(qū)先進(jìn)紡車(chē)，和紡技，也多是由地方官員出面相邀和主持，說(shuō)明利器思想已引起當(dāng)時(shí)國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的重視。 及至近代，一再出現(xiàn)機(jī)器興邦說(shuō)。如鄭觀應(yīng)主張維護(hù)民族獨(dú)立要靠“商戰(zhàn)”，商戰(zhàn)必賴機(jī)器，機(jī)器生產(chǎn)，“工省價(jià)廉”，“精巧絕倫”，可與外貨競(jìng)爭(zhēng)，因此必須自制各種機(jī)器。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。孫中山實(shí)業(yè)救國(guó)的核心是技術(shù)革命，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，“用機(jī)器去制造貨物，……把國(guó)家變成富庶”，爭(zhēng)取駕乎英美日之上。可見(jiàn)，“利器說(shuō)”貫乎古今，成為興邦立業(yè)的重要思想。 6．求實(shí)。實(shí)事求是，辦事從實(shí)際出發(fā)，是思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出“守正”原則，看問(wèn)題不要偏激，辦事不要過(guò)頭，也不要不及，“過(guò)猶不及”，過(guò)了頭超越客觀形勢(shì)，犯冒進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢(shì)又錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，流于保守。兩種偏向都會(huì)壞事，應(yīng)該防止。 《管子》提出“量力”原則和“時(shí)空”原則。凡事量力而行，“動(dòng)必量力，舉必量技”，“不為不可成，不求不可得”。指揮作戰(zhàn)，要知道自己兵力，裝備的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”。切不可不顧主觀條件的“妄行”，“強(qiáng)進(jìn)”，“妄行則群卒困，強(qiáng)進(jìn)則銳士挫”。(《管子》牧民、霸言、形勢(shì)解等篇)用人也應(yīng)注意因材施用，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短。不可求全責(zé)備，“毋與不可，毋強(qiáng)不能”。 “時(shí)控”原則就是辦事要注意時(shí)間(時(shí)機(jī))和地點(diǎn)等客觀條件。 “事以時(shí)舉”，“動(dòng)靜”、“開(kāi)闔”、“取予”“必因于時(shí)也，時(shí)而動(dòng)，不時(shí)而靜”(《管子?宙合》)。治國(guó)和治生，不顧時(shí)間的變化，用老一套的辦法，不注意“視時(shí)而立儀”(《管子?國(guó)準(zhǔn)》)，“審時(shí)以舉事”(《管子?五輔》)，必然招致失敗。空間不同，政策措施也應(yīng)有異，不可將一套辦法到處運(yùn)用，治家、治鄉(xiāng)(農(nóng)村)、治國(guó)(城市)各有特殊性，“以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也；以鄉(xiāng)為國(guó)，國(guó)不可為也；以國(guó)為天下，天下不可為也”(《管子?牧民》)。韓非說(shuō)：“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹！庐悇t備變”。他以守株待兔的故事，告戒治理國(guó)家者不可是“守株之類(lèi)也”。這是一切管理者都應(yīng)引以為戒的。 7．對(duì)策。我國(guó)有一句名言：“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。”(《史記?高祖本紀(jì)》)說(shuō)明在治軍、治國(guó)、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對(duì)策，以智取勝。研究對(duì)策有兩個(gè)要點(diǎn)：一是預(yù)測(cè)，二是運(yùn)籌。 有備無(wú)患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。《孫子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”《管子》主張“以備待時(shí)”，“事無(wú)備則廢”(《管子?霸言》)。治國(guó)必須有預(yù)見(jiàn)性，備患于無(wú)形，“唯有道者能備患于無(wú)形也”(《管子?牧民》)。范蠡認(rèn)為經(jīng)商要有預(yù)見(jiàn)性，經(jīng)商和打仗一樣，“知斗則修備”，要善于 “時(shí)斷”和“智斷”，比如要預(yù)測(cè)年景變化的規(guī)律，推知糧食供求變化趨勢(shì)，及時(shí)決斷收購(gòu)和發(fā)售。他提出“旱則資舟，水則資車(chē)”的“待乏”原則。要觀察市場(chǎng)物價(jià)變動(dòng)，按“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的規(guī)律，采取“貴出如糞土”，“賤取如珠玉”的購(gòu)銷(xiāo)決策。(《史記?貨殖列傳》) 中國(guó)古代有許多系統(tǒng)運(yùn)籌成功的實(shí)例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田忌和齊王賽馬屢敗，后來(lái)他按照謀士的籌劃，按馬力的強(qiáng)弱，以己之下馬對(duì)彼之上馬，己之上馬對(duì)彼之中馬，己之中馬對(duì)彼之下馬，結(jié)果二勝一負(fù)，轉(zhuǎn)敗為勝。宋朝丁謂奉命修復(fù)焚毀的皇宮，需從遠(yuǎn)處運(yùn)土和建材，他挖開(kāi)大路取土，引水成河，船運(yùn)各種建材，宮室修好后又以建筑垃圾填河恢復(fù)道路。一項(xiàng)正確決策使取土、運(yùn)料、處理垃圾結(jié)合起來(lái)，“一舉而三役濟(jì)，計(jì)省貫以億萬(wàn)計(jì)”(4》L筆》卷二)。在軍事上通過(guò)運(yùn)籌對(duì)策，以計(jì)謀取勝者更是不勝枚舉。歷史上的著名戰(zhàn)役，如三國(guó)時(shí)代孫權(quán)、劉備對(duì)曹操的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的空城計(jì)，孫臏的“減灶驕敵”，都是運(yùn)用戰(zhàn)略策略以弱勝?gòu)?qiáng)的典范。 8．節(jié)儉。我國(guó)理財(cái)和治生，歷來(lái)提倡開(kāi)源節(jié)流，崇儉拙奢，勤儉建國(guó)，勤儉持家。節(jié)用思想源于孔子和墨子，孔子主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)?述而》)。墨子說(shuō)：“其財(cái)用節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。”(《墨子?節(jié)用上》)茍子說(shuō)：“臣下職，莫游食，務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極，”(《茍子?成相》)“強(qiáng)本(生產(chǎn))而節(jié)用，則天不能貧，……本荒而用侈，則天不能使之富。”(《茍子?天論》)陸贄說(shuō)：“桀用天下而不足，湯用七十里而有余，是乃用之盈虛，在節(jié)與不節(jié)耳。不節(jié)則雖盈乃竭，能節(jié)則雖虛必盈。”(《陸宣公文集》卷二二)縱觀看史，凡國(guó)用有度，為政清廉，不傷財(cái)害民，則會(huì)國(guó)泰民安。反之，凡國(guó)用無(wú)度，荒淫奢費(fèi)，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，戕害民生，招致天下大亂。這是中國(guó)國(guó)家管理歷史提供的一條真理。 在治生方面，節(jié)儉則是企業(yè)家致富的要素。司馬遷說(shuō)：“薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服”，“纖嗇筋力，治生之正道也。”(《史記?貨殖列傳》)漢初有個(gè)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的任氏，一反當(dāng)時(shí)“富人爭(zhēng)奢侈”之風(fēng)氣，力行“家約”，“折節(jié)為儉”，以致“富者數(shù)世”，成為閶里的表率，受人贊頌。(《史記?貨殖列傳》)近代中國(guó)的企業(yè)家也多有勤儉治廠的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)辦南通大生紗廠的張謇在辦廠時(shí)去上海聯(lián)系業(yè)務(wù)，曾在街頭賣(mài)字以解決盤(pán)纏所需，節(jié)約經(jīng)費(fèi)。在他的帶動(dòng)下，全廠上下力求節(jié)儉。張謇說(shuō)：“通廠之利，人皆知為地勢(shì)使然，然開(kāi)辦之初始竭蹶艱維，而上下同心力求撙節(jié)，其開(kāi)辦之省亦中外各廠所無(wú)。”(《實(shí)業(yè)文鈔》卷一) 9．法治。我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來(lái)逐漸演變成一整套法制體系，包括田土法制，財(cái)稅法制，軍事法制，人才法制，行政管理法制，市場(chǎng)法制等等。韓非在論證法治優(yōu)于人治時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子，舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚(yú)糾紛，花了三年時(shí)間糾正三個(gè)錯(cuò)誤。韓非說(shuō)這個(gè)辦法不可取， “舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。”如果制定法規(guī)公之于眾，違者以法糾正，治理國(guó)家就方便了。他還主張法應(yīng)有公開(kāi)性和平等性，即實(shí)行“明法”、“一法”原則。“明法”，就是“著之于版圖，布之于百姓，”使全國(guó)皆知。“一法”，即人人都得守法，在法律面前人人平等，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫，”各級(jí)政府官員不能游離法外，“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治。”
柴敬13898774676： 古代帝皇重用人才對(duì)我們有什么啟示?
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 親賢臣,遠(yuǎn)小人,還有廣納賢言,得民心者的天下,治國(guó)在于用人之道,做人也是一樣
柴敬13898774676： 中國(guó)有哪些需要注意的禮節(jié)就是與人交往應(yīng)注意些什么?
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 一 中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”,禮節(jié)之多之全可謂是冠絕天下,舉凡宇宙之大、蒼蠅之微,只要人類(lèi)生活中所能碰見(jiàn)之事,具體到衣食住行、生死嫁娶等,無(wú)不有一套周全完備...
柴敬13898774676： 用人之道~!!!
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 我支持2樓的,歷史上最會(huì)用人的當(dāng)然是劉邦了!劉邦是歷史上第一個(gè)由平民做上皇帝的人,而且是戲劇式的打敗項(xiàng)羽的(就像陳平和韓信,本來(lái)是項(xiàng)羽麾下的,但都不受重用,后來(lái)都跑到劉邦那里了,而且劉邦一下子就封了韓信做大將軍,為他贏得了天下.從這可以看出劉邦實(shí)在太懂得重用人才了) 除了劉邦,我還推薦漢武帝,因?yàn)樗莻€(gè)雄才大略的皇帝,從他任用的一系列抗匈奴的將才可以看出.(如衛(wèi)青、霍去病等抗匈奴的名將),還有董仲舒,司馬相如和張騫等等.
柴敬13898774676： 論我國(guó)傳統(tǒng)用人藝術(shù)
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 一、傳統(tǒng)用人觀的基本內(nèi)容:1、賢主勞于求賢,而逸于治事.2、論大功者,不錄小過(guò);舉大美者,不疵細(xì)暇.(“有高世之才,必有遺俗之累”;“君子之于人也,樂(lè)成其美而不求其備”;“君子以細(xì)行律身,不以細(xì)行取人”.“十步之內(nèi),必有...
柴敬13898774676： 唐太宗的治國(guó)之道 -
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 古代皇帝基本上的治國(guó)思想都是依據(jù)儒家思想來(lái)治理國(guó)家的 具體到唐太宗李世民 他是中國(guó)歷史上的少有的明君 因此在治國(guó)策略上還是和其他帝王有些區(qū)別的 比如他的 水能載舟 亦能覆舟 他的用人政策上 “房謀杜斷”就是歷史上很有名的策略
柴敬13898774676： 秦始皇、漢武帝、唐太宗有哪些共同點(diǎn),哪些不同點(diǎn)?你對(duì)哪位皇帝評(píng)價(jià)?
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 1.他們都是封建社會(huì)的統(tǒng)治者;2.他們都是死人;3.他們都很有錢(qián);4.他們都有... 漢武帝前已有六朝皇帝,這時(shí)漢朝已經(jīng)達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)頂峰.唐朝前是隋朝...
柴敬13898774676： 用人之道是什么?
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)吧,,我還是以自己的用人經(jīng)驗(yàn)吧,寬厚老實(shí) ,笨也沒(méi)關(guān)系,說(shuō)話,做事,穩(wěn)重,當(dāng)然,你既然用他,也要考慮到,把他安置到什么地方,什么位置去,話多的,話少的,聰明的,沉默的.自己要調(diào)配好,安排人很重要的.
柴敬13898774676： 司馬光的用人之道中對(duì)'德才兼?zhèn)涫鞘ト?的人應(yīng)怎樣用 -
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 德與才 司馬光告訴你的用人之道 司馬光在《資治通鑒》里對(duì)德與才有精辟的論述:“夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德.才者,德之資也;德者,才之帥也.”他給圣人、君子、小人下定義:“是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,...
柴敬13898774676： 是故疑則舉而歸之于仁,以君子長(zhǎng)者之道待天下,使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道 翻譯 -
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí),就以仁愛(ài)之心對(duì)待.用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人,使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)……
柴敬13898774676： 漢武帝怎樣加強(qiáng)中央集權(quán) -
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施1.削弱地方割據(jù)勢(shì)力,加強(qiáng)中央集中統(tǒng)一頒布“推恩令”和《左官律》.前127年,漢武帝采納主父偃的建議,頒行“推恩令”:諸侯王死后,除嫡長(zhǎng)子繼承王位外,其他子弟...
中國(guó)皇帝的行為中有哪些用人之道?
5.利器。生產(chǎn)要有工具,打仗要有兵器,中國(guó)歷來(lái)有利器的傳統(tǒng)。孔子說(shuō):“工欲善其事,必先利其器”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。《呂氏春秋?任地》篇說(shuō),使用利器可達(dá)到“其用日半,其功可使倍”的效果。中國(guó)古代的四大發(fā)明(紙、印刷術(shù)、指南針、火藥)及其推廣,極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和世界文明的發(fā)展,并使“利器說(shuō)...
千古一帝李世民是如何運(yùn)用人才的?手段有多高明?
總的來(lái)說(shuō)，李世民的用人之道無(wú)非就這這幾點(diǎn)：有一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)人才，敢于用人，比如魏徵這樣的人他都敢用;敢于放權(quán)，在搞清楚這些人才的優(yōu)缺點(diǎn)后，人盡其才;蘿卜加大棒，讓這些人才本分做事;權(quán)力制衡，不讓一家獨(dú)大，權(quán)臣要不得。但說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難，試問(wèn)天下又有多少人能像李世民一般將以上...
用人之道的唐太宗
康熙的用人之道康熙在清.康熙二十三年五月初九南巡至南京祭奠明朝皇陵,在南巡的前一年康熙在南京召見(jiàn)于成龍委任他去當(dāng)江蘇巡撫,要求他上任后每年要多交七百萬(wàn)石糧食。于成龍突然一驚,連忙說(shuō)到:“主上明鑒,全國(guó)稅收,江浙占了三分之二,百姓們苦于賦稅過(guò)重,已是怨聲載道。如今三藩平定,臺(tái)灣光復(fù),內(nèi)憂外患,俱以消除...
皇帝的用人是什么意思?
皇帝的用人是指如何選用和委任各種官員、官吏和工匠。在古代帝國(guó)中，皇帝是國(guó)家權(quán)力的領(lǐng)袖，因此，他們的用人之道對(duì)國(guó)家治理和政策實(shí)行有著深遠(yuǎn)的影響。在選擇官員時(shí)，皇帝需要考慮他們的能力、品德、政治立場(chǎng)和忠誠(chéng)度等因素。他必須確保任命的人有足夠的背景和經(jīng)驗(yàn)，以應(yīng)對(duì)各種不同的國(guó)家任務(wù)。皇帝的用人還...
唐太宗李世民的用人之道和對(duì)社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)
首先是一陰一陽(yáng)的用人之道，《易經(jīng)》里說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，唐太宗可謂把這一陰一陽(yáng)用到了用人之上，為后代帝王做出了表率。李世民手下有三大謀士，即房玄齡、杜如晦和魏征，三人性格和處事方式完全不同。“房謀杜斷”的陰陽(yáng)就不同，房玄齡的優(yōu)勢(shì)在于縝密揣度，是陰柔的、保守的；杜如晦的優(yōu)勢(shì)...
用人之道文言文主旨
4. 唐太宗用人之道閱讀答案 唐太宗李世民是中國(guó)古代歷史上最為賢明的皇帝之一,他的很多治國(guó)之道久為后世所推崇,即便放在今天仍值得我們認(rèn)真借鑒學(xué)習(xí)。 而在他的所有治國(guó)方略中,用人之道又更為重要。 唐太宗喜歡人才,也擅長(zhǎng)用人,在他理政的23年時(shí)間里,所用的文臣武將不勝枚舉,著名點(diǎn)的有魏征、尉遲敬德、房玄齡...
漢武帝劉徹在用人方面有什么樣的策略?
以廣納賢才來(lái)開(kāi)治理之新局,是為雄主治國(guó)理政的大氣象。當(dāng)時(shí)有一百多人參加考試,其中廣川人董仲舒寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的答卷,漢武帝很贊賞,當(dāng)時(shí)即任命他做江都國(guó)的相。其中關(guān)于用人之道,也有一番論述,對(duì)漢武帝當(dāng)有潛在影響。董仲舒在策論中針砭時(shí)弊:夫長(zhǎng)吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟,遂郎吏又以富訾,未必賢也,累...
康熙的用人之道
歷代皇帝的用人之道，有很多人在研究。偶以前也一直沒(méi)弄明白，康熙大帝讀了幾遍仍不得其法。今天又再重溫時(shí)讀到有段話，非常震憾！對(duì)用人之道又有了新的理解。 康熙在清.康熙二十三年五月初九南巡至南京祭奠明朝皇陵，在南巡的前一年康熙在南京召見(jiàn)于成龍委任他去當(dāng)江蘇巡撫，要求他上任后每年要多交...
中國(guó)古代歷史上哪些皇帝善于用人?
中國(guó)古代歷史上善于用人的皇帝有這兩位第一位劉邦，第二位劉備。首先來(lái)說(shuō)一下劉邦，眾所周知?jiǎng)钪徊贿^(guò)是一個(gè)小混混，但是多年以后卻搖身一變成為了漢高祖，漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝，這就和劉邦的善于用人有關(guān)，劉邦用了張良，韓信，蕭何等幾位重要人物成就了他的皇圖霸業(yè)。張良，劉邦的軍師，基本上所有的計(jì)策...
如何看待漢武帝的用人之明?
漢武帝用人之道 漢武帝具有著明確的人才規(guī)劃，他在重用衛(wèi)青時(shí)就著手鍛煉霍去病，“不將雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，不斷更新和提高人才的戰(zhàn)略思維和整體素質(zhì)。同時(shí)，漢武帝還注重引進(jìn)外部人才，正是原匈奴小王趙信給漢朝騎軍帶來(lái)了先進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)。足見(jiàn)其“不拘一格降人才”的人才觀。難怪《漢書(shū)》中稱，“漢之...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 親賢臣,遠(yuǎn)小人,還有廣納賢言,得民心者的天下,治國(guó)在于用人之道,做人也是一樣
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 一 中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”,禮節(jié)之多之全可謂是冠絕天下,舉凡宇宙之大、蒼蠅之微,只要人類(lèi)生活中所能碰見(jiàn)之事,具體到衣食住行、生死嫁娶等,無(wú)不有一套周全完備...
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 我支持2樓的,歷史上最會(huì)用人的當(dāng)然是劉邦了!劉邦是歷史上第一個(gè)由平民做上皇帝的人,而且是戲劇式的打敗項(xiàng)羽的(就像陳平和韓信,本來(lái)是項(xiàng)羽麾下的,但都不受重用,后來(lái)都跑到劉邦那里了,而且劉邦一下子就封了韓信做大將軍,為他贏得了天下.從這可以看出劉邦實(shí)在太懂得重用人才了) 除了劉邦,我還推薦漢武帝,因?yàn)樗莻€(gè)雄才大略的皇帝,從他任用的一系列抗匈奴的將才可以看出.(如衛(wèi)青、霍去病等抗匈奴的名將),還有董仲舒,司馬相如和張騫等等.
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 一、傳統(tǒng)用人觀的基本內(nèi)容:1、賢主勞于求賢,而逸于治事.2、論大功者,不錄小過(guò);舉大美者,不疵細(xì)暇.(“有高世之才,必有遺俗之累”;“君子之于人也,樂(lè)成其美而不求其備”;“君子以細(xì)行律身,不以細(xì)行取人”.“十步之內(nèi),必有...
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 古代皇帝基本上的治國(guó)思想都是依據(jù)儒家思想來(lái)治理國(guó)家的 具體到唐太宗李世民 他是中國(guó)歷史上的少有的明君 因此在治國(guó)策略上還是和其他帝王有些區(qū)別的 比如他的 水能載舟 亦能覆舟 他的用人政策上 “房謀杜斷”就是歷史上很有名的策略
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 1.他們都是封建社會(huì)的統(tǒng)治者;2.他們都是死人;3.他們都很有錢(qián);4.他們都有... 漢武帝前已有六朝皇帝,這時(shí)漢朝已經(jīng)達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)頂峰.唐朝前是隋朝...
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)吧,,我還是以自己的用人經(jīng)驗(yàn)吧,寬厚老實(shí) ,笨也沒(méi)關(guān)系,說(shuō)話,做事,穩(wěn)重,當(dāng)然,你既然用他,也要考慮到,把他安置到什么地方,什么位置去,話多的,話少的,聰明的,沉默的.自己要調(diào)配好,安排人很重要的.
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 德與才 司馬光告訴你的用人之道 司馬光在《資治通鑒》里對(duì)德與才有精辟的論述:“夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德.才者,德之資也;德者,才之帥也.”他給圣人、君子、小人下定義:“是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,...
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí),就以仁愛(ài)之心對(duì)待.用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人,使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)……
洛江區(qū)從動(dòng)： ______ 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施1.削弱地方割據(jù)勢(shì)力,加強(qiáng)中央集中統(tǒng)一頒布“推恩令”和《左官律》.前127年,漢武帝采納主父偃的建議,頒行“推恩令”:諸侯王死后,除嫡長(zhǎng)子繼承王位外,其他子弟...
