淺析朱熹＂格物致知＂的學(xué)說
"格物致知"原出于《禮記·大學(xué)》。
《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以"格物致知"為前提，即所謂"大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善……致知在格物"。
《大學(xué)》之八條目雖以"格物致知"為首，但長期以來，"格物致知"之說并未得到充分的重視。
作為理學(xué)思想源頭之一，唐代韓愈雖在《原道》中重提《大學(xué)》之要，然而重點仍在"正心誠意"而非"格物致知"上。
直至二程才把對《大學(xué)》的重視落在了"格物致知"四字上。
南宋集理學(xué)之大成者--朱熹繼承了二程對于《大學(xué)》的觀點，其作《補傳》高度概括地論述了"格物致知"的思想，并把二程的思想作了縱深的推進。
就朱熹哲學(xué)而言，"格物致知"論不僅是對一般典籍的整理，更是根據(jù)他的"理氣論"的哲學(xué)結(jié)構(gòu)而闡發(fā)的為學(xué)方法。
同時，這還是闡述把外在倫理規(guī)則內(nèi)化為個人內(nèi)在道德的修養(yǎng)論。
所以，朱熹的"格物致知"論是內(nèi)外本末工夫的一以貫之，"精粗具到，統(tǒng)體兼盡"(錢穆《朱子學(xué)提綱》)。
用陳來先生的話說就是"朱熹的格物致知學(xué)說在重視人的道德修養(yǎng)同時，強調(diào)外部事物的考察和知識的學(xué)習(xí)擴展"。
因而，朱熹的"格物致知"學(xué)說是求真和求善的結(jié)合。
一、格物、致知釋義
宋明理學(xué)在為學(xué)或修養(yǎng)之方上都講格物，但含義各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有"發(fā)明本心"的格心者。
總之，"格物"可以被視作理學(xué)在認識論關(guān)鍵詞。
朱熹的"格物"論是沿習(xí)了二程關(guān)于"格物致知"的看法，朱熹曾說："此一書之間要緊只在格物兩字上認得"，"本領(lǐng)全只在這兩字上。"(《朱子語類》十四)可見"格物"之重要。
何謂"格物"?朱熹講："格，至也。
物，猶事也。
窮至事物之理，欲其極處無不到也。" (《大學(xué)章句》釋經(jīng)一章)
"致知之道在乎即事觀理以格夫物。
格者，極至之謂，如格于文祖之格，言窮而至極也。" (《大學(xué)或問》卷一)"及其進乎大學(xué)，則又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其極。" (《大學(xué)或問》卷二)
在朱熹看來，"格物"之"格"有二意：一則訓(xùn)"格"為"至"。
"格物"便是"至于物"，也就是達到極至。
這里"格物"要達到至物其極，而且至物其極就能夠"知至"。
二則訓(xùn)"格"為"盡"。
"要見盡十分方是格物，既見盡十分便是知止" (《朱子語類》十五)以"格"為"盡"，則"格物"就是"知盡"，而"知盡"便是"理窮"。
因而，"格物"向與"窮理"并稱。
朱熹沿習(xí)二程的說法，把"格物"之"物"訓(xùn)為"事"。
"事"不僅指事體，也指事情，因而"物"的概念就十分寬泛。
所謂"蓋天下之事，皆謂之物"，"眼前凡所應(yīng)接的都是物"(《朱子語類》十五)。
明晰了"格物"之字意，便可看到朱熹的"格物"之說包括 "即物"、"至極"，而且"格物"又是"窮理"。
"格物"之功便是主體考窮事物之理，其的核心在窮理。
在朱熹看來，理窮而物格，才能知至。
朱熹常把"格物"、"窮理"并稱，可見二者關(guān)系之緊密。
綜合起來，格物之說就是"明其物之理"、"即是物而求之"和"必至其極而后已"的綜合。
何謂"致知"?
"推極吾之知識，欲其所知無不盡也。"(《大學(xué)章句》)
"致知知識就一物上窮盡一物之理，致知知識窮得物理盡后我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也。
此其文義知識如此，才認得定，便請以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。"(《答黃土子耕五》，《文集》五十一)
朱熹的致知與格物是相聯(lián)系而講的。
單獨來看。
"致"，就是推及，擴充的意思。
所謂"致者，推致之謂……推之而止于盡也"(《大學(xué)或問》卷一)，"擴而充之，便是致"(《朱子語類》卷十六)相對與"致"，"知"的含義較為復(fù)雜。
"蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理"(《大學(xué)章句》)
這樣人心莫不有知即是致知之識，其有二意，即能知和所知，能知為能覺之知，即主體的認識能力;所知為知識之知，即作為認識結(jié)果的知識。
朱熹在論述"格物致知"時，肯定了人有認識能力，其有與眾不同的地位。
"若夫知則心之神明，妙眾理而宰萬物者也" (《大學(xué)或問》卷一)但主要還是訓(xùn)"知"為"識"。
所謂"致知"，就是推及知識，使認識的知識得到擴充而所得的結(jié)果。
陳來先生認為，"致知是主體通過考窮物理在主觀上得到的知識擴充的結(jié)果"根據(jù)"致知"的字意可知，朱熹肯定了人本來是有知的，但是因為理未窮，受到世間事物的蔽塞而不能達到通明，"惟于理有未窮，故其知有不盡也"，所以必須進行后天的學(xué)習(xí)方能達到。
"格物"、"致知"雖是分列為《大學(xué)》兩個不同的條目，實際上兩者是一體的。
一方面，"格物"可以被視為"致知"的前提，而"致知"是"格物"在格物的過程中自然實現(xiàn)的。
朱熹在《大學(xué)或問》卷一中提到：
"故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物"
"物格者，事物之理，各有以詣其極而無余之謂也。
理之在物者，既詣其極而無余，則知之在我者，亦隨所亦詣而無不盡矣"。
"知"是隨理窮而至，這表明"致知"是"格物"、"窮理"的結(jié)果。
"格物"的行為目的在于即事窮理，窮理則有知。
推及我心之知則"吾心之全體大用無不明矣"。
另一方面，"格物"和"致知"是同一過程的兩個方面，而不是兩種不同的為學(xué)之方。
雖然，朱熹也說過"格物以理言也，致知以心言也"(《朱子語類》卷十五)"致知是自我而言，格物是就物而言"(《朱子語類》卷一百十五)。
但是，"格物"和"致知"并非分別以"理"和"新"為對象的不同工夫。
"格物"解為即事求理以至極，其是就主體作用與對象的具體行為而言;而致知解為推擴心之知以至無所不盡，是就主體自身通過格物的行為而引起的結(jié)果而言的。
因此，"格物"、"致知"可看作是同一為學(xué)之方的"內(nèi)外"工夫，如《朱子語錄》云："物格是要得外面無不盡，知至是里面亦清澈無不盡。
"本質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的過程，所謂"只是一本，無兩樣工夫也"。
二、"格物致知"與"窮理"
朱熹在《大學(xué)章句·格物致知補傳》云：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。
是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。
至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
此謂物格，此謂知之至也。
"格物"、"致知"都與"窮理"相聯(lián)。
朱熹把體認"理"作為認識的最終目的。
他認為"天下之物莫不有理"，根據(jù)"理氣論"中"理--氣--物"的結(jié)構(gòu)："氣"是"理"的安頓、掛搭處，而"物"則是"理"氣化的結(jié)果。
"理"是絕對的存在，所謂"未有天地之先，畢竟也只是理"。
"理"與"物"相依不相合，相分不相離。
"理"雖在"氣"、"物"之先，卻能主宰萬物。
因此，"格物"的精義就在于窮理。
"格物"于事事物物上所至者，就是"理"。
"況格物之功正在即事即物而求其理"(《中庸或問》卷四)。
"理"的含義廣泛，"天下之物，則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則"。
格物所窮之理，既是自然之理，又是道德倫理。
因此，"格物"的基本精神就是人通過對外在的對象的考察，從而把握體現(xiàn)在事物中的義理;或者是通過踐履外在的倫理規(guī)范而體認其真諦。
理窮則知至。
一方面，理窮是推及吾心之知至的前提，所謂"則理有未窮，知必有蔽，雖欲勉強以致之，亦不可得而致矣"。
(《大學(xué)或問》卷一)"窮理"在前而"致知"在后。
"致知"在"窮理"中得到實現(xiàn)所窮之理包括了"所以然之故和所當(dāng)然之則"，則知至就是"則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣"。
"窮理"、"致知"既是對外部事物的認識，也是倫理上的修養(yǎng)。
另一方面，"致知"和"窮理"又不是等同的。
"致知"與"窮理"的關(guān)系與致知格物的關(guān)系相近。
"窮理"是即事而與事事物物上求理之極，其強調(diào)的是對于外在個體的考窮工夫。
而"致知"主要則是只主體自身知識得到擴充的結(jié)果。
因而，兩者的對象是不同的。
窮理是以主體以外事物為對象的行為。
而致知則是這樣的行為作用與主體自身而引起的結(jié)果。
由上可見，朱熹的"格物致知"論中"格物"、"致知"和"窮理"是聯(lián)系在一起的整體，而且格物窮理而知至的工夫是一個積習(xí)到貫通的過程。
這里朱熹沿習(xí)了二程的學(xué)說，肯定了"凡有一物，必有一理"。
格物便是即物而窮理。
程伊川講"今日格一物焉，明日又格一物焉"，這種格物的方法看似有支離、繁瑣之嫌，且今日格物所窮之理與他日格物所窮之理的關(guān)系并不明顯，因此為夠積習(xí)能夠貫通天理呢?對此，二程講："蓋萬物各具一理，而萬理同出一原"。
今日格一物，明日格一物是格物的"分殊"之功，而"萬理同出一原"則點出了格物所要達到的是"理一"。
因此，"理一"既使得貫通成為可能，也是格物、窮理"分殊"之功所要到達的最終目的。
所以，從此意義上看，理氣論上的"理一分殊"與格物致知論是有非常密切的關(guān)系的，而且格物致知論也可以看作是修養(yǎng)認識論上對"理一分殊"的闡發(fā)和實踐。
程朱講積習(xí)到貫通時，也指出了他人一些有所偏差的理解。
其一是"一物格而萬理通，雖顏子亦未至此"(《大學(xué)或問下》)事實上，這是點明了格物窮理中"積習(xí)"的含義，強調(diào)了體識"天理"是有一個量上的積累的過程。
二程認為"須是今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處"(《二程遺書》十八)。
所謂"脫然有貫通處"不是類似于佛家的頓悟之說，朱熹批判用禪宗的頓悟方式來達到格物"此殆釋氏一聞千悟，一超直入之虛談，非圣門明善誠身之實務(wù)也。
"(《文集》七十二)這是建立積漸工夫上而產(chǎn)生的認識的飛躍，從而達到豁然貫通的境地。
朱熹解釋二程思想時說"積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處。
乃是零零碎碎湊合起來，不知不覺，自然醒悟。
"(《朱子語類》卷十八)。
因此，如果說"貫通"指的是一種直覺的話，那么其就應(yīng)該是認識過程中"智的直覺"的體現(xiàn)。
其二是"格物非欲盡窮天下之處，但與一事上窮盡"這里點明的是"格物窮理"要達到至極之意。
格物的目的在于窮理，而非格物自身，所以不必要事事物物親自去格一番;從而也反對了繁瑣的而不知其旨的格物。
同時，要格物窮理，便要努力做到"至"、"盡"。
與事上格盡物之理，加之萬理同出一原作為保證，便可以達到對"天理"的貫通。
所謂"窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處"。
三、"格物致知"的工夫及目的
朱熹對于二程"格物窮理"是一個積習(xí)到貫通的學(xué)說推崇備極，他評價道：
"程子之說，切于己而不遺于物，本于行事之實，而不廢文字之功。
極其大而不略其小，究其精而不忽其粗。
學(xué)者循是而用力焉，則既不務(wù)博而陷于支離，亦不徑約而流于狂妄。
既不舍其積累之漸，而其所謂豁然貫通者，又非見聞思慮之可及"
從總體上來看，朱熹肯定格物致知的工夫是一個由量上的積累到質(zhì)變的過程，他側(cè)重認識過程中的"貫通"，只有到達"豁然貫通"的境地，才能"物格"、"知至"、"理窮"。
但從具體的"格物"、"窮理"的方法上看，朱熹則又肯定了耳目之官的"聞見之知"和思慮的作用。
一方面，他講"格物"是即事而窮其理，這種實際的作用于外物的工夫就是肯定了通過耳目之官而得到的直接知識。
另一方面，窮理方法，即朱熹所謂"用力之方"：有讀書明理，即"求之文字之中";有論辯，即"索之講論之際"，亦即二程所謂"或論古今人物別其是非";還有"考之事為之著"，"處事而求其當(dāng)"，這些具體的方法都強調(diào)了吸收間接知識的重要性。
在獲得間接知識上，朱熹又側(cè)重了"思"這個環(huán)節(jié)。
就是以客觀對象為依據(jù)，運用"吾心之知"的知覺能力以通"理"。
雖然"而其所謂豁然貫通者，又非見聞思慮之可及"，但是"蓋此義理盡廣大，無窮盡，不入思慮，則緣會通!"(《朱子語類》卷一百十三)由此，他并沒有忽視理性思維在"格物窮理"中的重要地位。
此外，"思"還是從"今日格一物，明日格一物"到"豁然貫通"這個過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
這說明朱熹已經(jīng)認識到了理性思維在認識過程中優(yōu)于基于耳目的`感性認識;而且在方法論上，思辯也是不可或缺的部分。
對此，清代的王夫之繼承了朱熹思與耳目之官并用的思想，并對此作了清晰的唯物主義的闡發(fā)：
"大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學(xué)問之事。
致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者乃以決其思辯之疑。
致知在格物。
以耳目資心之用，而使有所循也，非耳目全操心之權(quán)，而心可廢也。
"(《大學(xué)經(jīng)十》，《讀四書大全說》卷一)
朱熹在"格物窮理"的具體方法上肯定了耳目之官與思辯對窮理的作用，肯定了人學(xué)習(xí)知識和外部事物的重要性，但他"格物窮理"的目的并不在運用所窮之理，所致之知于客觀事物的認識和改造，不在于把握世界萬物的規(guī)律，或應(yīng)用與技術(shù)發(fā)明來促進人類的進步。
這與近代西方認識論興起的背景目的是完全不同的。
朱熹所謂"格物致知"，目的在于"明善"。
"格物致知"說原居于《大學(xué)》八條目之中，其理應(yīng)服務(wù)于明明德，親民，止于至善的三綱目。
他在《大學(xué)章句》最后指出"其第五章乃明善之要"，因而，"格物致知"論從一個角度上說就是對于儒家倫理的認識和修養(yǎng)方法。
由此可見，"格物"、"致知"、"窮理"之說最終當(dāng)落于達到最高的道德境界上。
"格物致知"是為了"正心誠意"，而道德的修養(yǎng)則依靠對于倫理原則的認識和把這些原則內(nèi)化為"在我者"的程度。
所以，"格物致知"道德上的修養(yǎng)方法和認識論的結(jié)合。
總的來看，朱熹的"格物致知"論既在求真，也在求善。
于事事物物上求理的"格物"之功，不僅獲得了對于外部事物的知識，也是對于自身道德體認的踐履。
知識愈多，認識就愈廣愈深，心中之知就愈明;推而擴之，便能夠達到對事物義理的認識和對"天理"的體認，即所謂"則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣"。
所以，通過這樣的為學(xué)工夫，既豐富了知識，又能正心誠意，達到"止于至善"的最高境界。
從"格物致知"是求真求善的途徑上可知，朱熹哲學(xué)中"窮理"和"明善"是結(jié)合在一起的
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朱熹與二程的思想有何相同點急
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佳木斯市撤面： ______ 這句話出自《大學(xué)》,一般解釋成“研究物質(zhì)可以得到知識或規(guī)律.”(丁肇中等人) 其實這么解釋不對,至少差的很遠,不合儒家的意思. 格,一般解釋為窮究、探究、研究.古代中國沒那功夫,絕對不是搞科研那樣研究物質(zhì),格,裁量、定奪、...
佳木斯市撤面： ______ 最佳答案 朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了客觀唯心主義的體系.認為理是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”.朱熹學(xué)識淵博,對經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究...
佳木斯市撤面： ______ ＂格物致知＂:《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識.＂格物致知＂一詞出自《大學(xué)》.格,至也.物,猶事也.致,推極也,知,猶識也.格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念.北宋朱熹認為,＂致知在格...
佳木斯市撤面： ______ 謂研究事物原理而獲得知識.為中國古代認識論的重要命題之 一.語出《禮記·大學(xué)》:“欲誠其意者,先致其知,致知在格物.”鄭玄注:“格,來也;物猶事也.其知於善深,則來善物;其知於惡深,則來惡物;言事緣人所好來也,此致或...
佳木斯市撤面： ______ ＂格物致知＂:《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識.＂格物致知＂一詞出自《大學(xué)》.格,至也.物,猶事也.致,推極也,知,猶識也.格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念.北宋朱熹認為,＂致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也.＂這是朱子對＂格物致知＂最概括、精確的表述.推極吾之知識,欲其所知無不盡也.窮至事物之理,欲其極處無不到也.對于朱熹的的解釋,我們的理解是,格物就是即物窮理,凡事都要弄個明白,探個究竟;致知,即做個真正的明白人,為人行事決不湖涂.
佳木斯市撤面： ______ 格物致知 謂研究事物原理而獲得知識.為中國古代認識論的重要命題之 一.語出《禮記·大學(xué)》:“欲誠其意者,先致其知,致知在格物.”鄭玄注:“格,來也;物猶事也.其知於善深,則來善物;其知於惡深,則來惡物;言事緣人所好來...
