心之大用：格物致知
心起什么作用？心想、心念？人心難免有欲望，因此有時(shí)給你創(chuàng)造滿足，有時(shí)給你創(chuàng)造痛苦。更多時(shí)候，心猿意馬，不知道要去哪。而人的幸福，便在心安處。此生無(wú)他，但求心安、但求知足。
如何才能心安？要有安的方向。心有方向，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。止、定、靜，安、慮、得，從心安到心得。這一系列，都是心的作用。
因此，多讀《大學(xué)》，循“大學(xué)”之路，一路人生修煉，終能發(fā)揮心之大用。
【原文】
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：
所謂致知在格物，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知又不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也。
【理解】
這一章(左經(jīng)右傳，第一章為經(jīng)，后續(xù)為傳。經(jīng)乃孔子所述，傳乃曾子所傳，故為傳文第五章)，是朱子增加的。朱熹在編撰時(shí)發(fā)現(xiàn)：
上一章，“子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。“曾子是以老師孔子的話，來(lái)解釋“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。
而后緊接著就是“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”。顯然這里，遺失了，曾老師對(duì)于“格物致知”的解釋。而“格物致知”，是整個(gè)“大學(xué)之路”的起點(diǎn)，沒(méi)有它，就少了學(xué)習(xí)的素材。于是朱熹編撰時(shí)，按老師程頤的意思，補(bǔ)上了這一章。
格物致知說(shuō)的就是：如果我們要想獲得知識(shí)，就要面向萬(wàn)物、探究其理。人人內(nèi)心都有一定的知識(shí)，天下萬(wàn)物都有自身的規(guī)律，萬(wàn)物之理無(wú)窮無(wú)盡、知識(shí)之廣無(wú)邊無(wú)際。如何才能獲得知識(shí)呢？方法就是：用你已有的知識(shí)，去探究未知的事理。不斷研究、不斷深入，長(zhǎng)此以往，終有一天，你會(huì)豁然開(kāi)朗。于是，對(duì)于事物，無(wú)論宏觀大體、還是微觀精妙，你都了然于心。
【啟發(fā)】
朱子這一段，解釋學(xué)習(xí)的過(guò)程：走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，探究其中道理，獲得新知。
見(jiàn)下圖：
回歸自然之物，探究事理。這就是現(xiàn)代科學(xué)的做法。正因?yàn)槿绱耍迥┭髣?wù)學(xué)堂，把從西方引進(jìn)的物理、化學(xué)，叫做“格致“。
還有一個(gè)大家熟悉的詞：實(shí)事求是。以此來(lái)解釋，也是恰當(dāng)。茫茫宇宙，博大精深，由實(shí)事、求其是，其樂(lè)無(wú)窮。
朱子說(shuō)，這就是，心之大用！“則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣“。
【思考】
看到這里，細(xì)細(xì)思考，感覺(jué)有些連不上。大學(xué)是人的成長(zhǎng)之路，核心是修身。外界的知識(shí)，固然重要，知識(shí)的獲得，與修身如何關(guān)聯(lián)？
我為什么要格物致知，獲得新知呢？
朱子解釋了方法，卻未解釋，我為什么要去“格物致知”。問(wèn)題的癥結(jié)就是，獲得知識(shí)，是我們的根本目的么？
子曰：物有本末，事有終始。從整個(gè)大學(xué)來(lái)說(shuō)，明德是其根本。德是什么？從物到德，什么關(guān)系？陽(yáng)明先生說(shuō)，如果你把知，理解為“良知“，而不是知識(shí)呢？
豁然開(kāi)朗！格物所致，非知識(shí)，是良知！通過(guò)格物，顯現(xiàn)你的良知，然后，誠(chéng)意正心，這就是修身的過(guò)程！如此，就順暢地連起來(lái)了！
打個(gè)比方，父母生病了，這是一事。你的良知就是應(yīng)該去陪伴。你就這么誠(chéng)意正心地去做，這就是修身。什么工作忙啊、沒(méi)時(shí)間、沒(méi)錢啊，就不是你的良知。
再來(lái)，早上醒來(lái)，你的良知就是要立即起床讀書(shū)，你就這么誠(chéng)意正心起床讀書(shū)，這就是修身。什么天冷啊、困啊、再瞇一會(huì)兒啊，就不是你的良知。
【兼用】
朱子的知，陽(yáng)明先生的知，是兩條線。以舊知，獲新知，不斷豐富大腦；以人事，致良知，不斷充盈內(nèi)心。二者不要偏頗，皆篤行。
將二者進(jìn)行比較，可以加深印象，深刻心中。
把以上比較的結(jié)果，連起來(lái)，你就能明白，二子的格物致知，究為何意：
朱子的意思：研究事物，窮盡知識(shí)；
陽(yáng)明先生解釋：對(duì)照自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在人事中顯現(xiàn)出自己的良知。
因此，當(dāng)你面臨一件事時(shí)，三招決斷：
一， 與你無(wú)關(guān)，不加理會(huì)。不要費(fèi)時(shí)間，更不要八卦。EDG奪冠，與我何干？
二， 與你良知有關(guān)，按良知行事。
三， 與你專業(yè)有關(guān)，理出其中知識(shí)，存入知識(shí)庫(kù)，以備未來(lái)之用。新能源汽車的發(fā)展現(xiàn)狀和機(jī)會(huì)，整理出要點(diǎn)，放進(jìn)“環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)分析“的知識(shí)庫(kù)當(dāng)中。
晨讀王陽(yáng)明心學(xué)355:爭(zhēng)論2000多年的四個(gè)字:格物致知
朱熹的解釋在后世成為權(quán)威正統(tǒng)，今天的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。”清末的洋務(wù)學(xué)堂，最開(kāi)始時(shí)也把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”。朱熹的解釋確實(shí)有道理，但窮盡天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，似乎是全人類、全體學(xué)者的事。如果我要格物致知之后，才能誠(chéng)意正心，那么這似乎不現(xiàn)實(shí)。
格物致知的宗旨是什么?
宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就...
格物致知精神的事例有哪些,多舉兩例,真實(shí)的,具體一點(diǎn)的
惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。』、『故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之...
格物致知—讀《大學(xué)中庸》有感
春暖花開(kāi)，陽(yáng)春三月，沐浴著陽(yáng)光，翻看國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)中庸》。雖文章簡(jiǎn)短、對(duì)仗工整、朗朗上口，旁有注解，讀來(lái)仍半知半解。只怪自己才疏學(xué)淺，讀書(shū)太少，囧也。最先引起我興趣的是《大學(xué)》第二章中“格物在致知”，讀楊絳《我們仨》中，常常出現(xiàn)“格物致知”，錢鐘書(shū)先生喜歡“格物致知”，就連出去...
什么是大學(xué)之道?
《大學(xué)》這篇文章以治天下明明德為中心，分別從治國(guó)齊家修身，正心誠(chéng)意，格物致知展開(kāi)了論述。其廣闊的視角和深邃的思想讓我對(duì)“大學(xué)”二字有了新的審視和理解。《大學(xué)》之大在于天下之大，包羅萬(wàn)象之大。對(duì)比于小學(xué)，初中與高中，大學(xué)的我們不僅僅要學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，更要學(xué)會(huì)生活上為人處世的知識(shí)。慎...
格物是什么意思?
格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。格物為儒家認(rèn)識(shí)論方法論的重要問(wèn)題，三綱八目中“八目”之基石。
王陽(yáng)明最厲害的八個(gè)字
長(zhǎng)期以來(lái)，“龍場(chǎng)悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經(jīng)歷、哲學(xué)思考及其理論對(duì)辯。王陽(yáng)明曾深信在程朱理學(xué)的“格物致知”。后來(lái)在一片竹林面前思考“格物致知”。結(jié)果思考了七天七夜，仍未的結(jié)果。后大病一場(chǎng)。他發(fā)現(xiàn)“格物致知”是不對(duì)的后思考出來(lái)陽(yáng)明心學(xué)...
王陽(yáng)明"格"竹子,為什么以失敗而告終
王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”的否定,其影響好像是負(fù)面的.“格物致知”出自《禮記.大學(xué)》：“致知在格物,物格而后知至” .其中的“格”是研究的意思,“物”指客觀事物,“致”是取得,“知”就是知識(shí)、認(rèn)識(shí).“格物致知”就是研究客觀事物取得知識(shí).荀子說(shuō)“大天命而思之,制（知）天命而用之”,...
傳習(xí)錄全文內(nèi)容
王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”。他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”。王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”...
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