引兵欲攻燕中的“引”字是什么意思？ 字典里面的“引”字是什么意思急坐等
這個(gè)其實(shí)三個(gè)都不大一樣。我先解釋一下整體的意思，然后再解釋單字。
首先，是“引兵欲攻燕中”，這句話的意思，就是：（某個(gè)將領(lǐng)）欲圖帶領(lǐng)著一隊(duì)人馬，對(duì)攻打“燕中”這個(gè)地方。所以，“引”在這里是帶領(lǐng)的意思。
其次，“秦軍引而去”，先解釋其它四個(gè)字。秦軍，很簡(jiǎn)單，就是秦國(guó)的軍隊(duì)。而去，而字是一個(gè)連詞，去，就是撤退的意思。也就是說(shuō)，秦軍撤退了。那是怎樣撤退的呢？是“引”去的。我覺(jué)得一樓的朋友說(shuō)得是對(duì)的，這里的引，就是引退的意思。但是值得注意的是什么呢？這里的引，具體來(lái)說(shuō)，指的是“戰(zhàn)術(shù)性撤退”，而不是“潰敗”的意思。
最后，你寫(xiě)錯(cuò)了一個(gè)字，不是“竟引”，而是“競(jìng)引”。這句話是王維的詩(shī)。意思就是，一個(gè)去過(guò)大城市的人，回到了自己的鄉(xiāng)村里。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村人，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)過(guò)世面，便紛紛聚集攏來(lái)，想要邀請(qǐng)這位見(jiàn)過(guò)世面的人，去自己的家里做客，并講講大城市的風(fēng)貌。就是這么一個(gè)意思。所以這里的引，應(yīng)該解釋為邀請(qǐng)。
基本上可以理解為“引導(dǎo)、率領(lǐng)、帶著”
“秦軍引而去”稍微有點(diǎn)特殊，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)“開(kāi)弓也，從弓從引”。開(kāi)弓即是向后拉，所以這里的“引”還有“引退”“后退”的意義。
調(diào)，帶
蘭亭集序
原文：
永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(7)懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世(8)。或取諸懷抱，悟言（9）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外（10）。雖趣舍（11）萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至（12）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣。（13）”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契（14），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生（15）為虛誕，齊彭殤(shāng)（16）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
1、永和：晉穆帝年號(hào)，345—356年。
2、會(huì)（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（xì）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。
5、少長(zhǎng)：指不同年齡的社會(huì)名流。少長(zhǎng)：形容詞做名詞。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流：使動(dòng)用法。
7、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動(dòng)用法。
8、俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
9、晤言：面對(duì)面談話。《晉書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
11、趣舍：同“取舍”。
12、老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”
13、死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》。判斷句。
14、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
15、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
16、齊彭殤：把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”
古今異義。
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列做其次。
今義：① 次第較后；第二。
② 次要的地位。
古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅；文化或文人。
“悟”通“晤”面對(duì)面。
“趣”通“取”取向。或通“趨”趨向。
永和九年，時(shí)在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行驅(qū)除不祥的禮俗之事。此地德高望重者無(wú)不到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。
這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開(kāi)，極盡耳目視聽(tīng)的歡娛，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè)事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心啊！
每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。
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王羲之（公元321－379年）或（公元303—361年）：字逸少，東晉瑯邪臨沂（今山東臨沂縣）人，住在會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。曾任江州刺史、會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍等職。又稱“王右軍”他書(shū)法精絕，為我國(guó)歷史上最著名的書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。與其子王獻(xiàn)之恭稱“二王”。
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《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。�
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟悺倓倢?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。�
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。�
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。�
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲直積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
蘭亭集序>>的思想】
一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)” 。
�文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
�本段以寫(xiě)盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。
�二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛” 。
�文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲；其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙；其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
�三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作 。
�東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰郎薄褒R彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
�生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。”。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
�四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者” 。
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�綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯瘢嘤山裰曃簟薄＿@不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
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會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。 晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰 的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下），舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家 孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的子、侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之等四十 二人。
江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng) 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是我國(guó)古老 的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書(shū)僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)。”
大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫(xiě)下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦瑁宦漶骄剩h妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提 出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于它的書(shū)法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫(xiě)法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了 藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書(shū)法家。
在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫(xiě)一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。�
作者以其精妙絕倫的書(shū)法書(shū)寫(xiě)這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書(shū)”，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近 王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng) 自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書(shū)寫(xiě) 時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠(yuǎn)，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫(xiě)的序言。序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言
歸去來(lái)兮辭
二、字詞語(yǔ)言
1、古今異義詞
悅親戚之情話 親戚 古：指包括父母兄弟在內(nèi)的內(nèi)外親屬
今：指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或成員
情話 古：指知心話 今：指男女間談情說(shuō)愛(ài)的話
農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇 有事 古：指農(nóng)事 今：泛指
既窈窕以尋壑 窈窕 古：幽深曲折的樣子 今：指女子文靜而美好
覺(jué)今是而昨非 是 古：正確 今：判斷詞 非 古：過(guò)錯(cuò)、錯(cuò)誤 今：不
恨晨光之熹微 恨 古：埋怨、遺憾 今：仇恨、怨恨
2、詞類活用
（1）名詞作狀語(yǔ)
園日涉以成趣 日：每天
時(shí)矯首以遐觀 時(shí)：有時(shí)
（2）形容詞作名詞
攜幼入室，有酒盈樽 幼：兒童、小孩子
（3）名詞作動(dòng)詞
樂(lè)琴書(shū)以消憂 琴書(shū)：撫琴、讀書(shū)
或命巾車，或棹孤舟 棹：劃船
策扶老以流憩 策：拄著
（4）使動(dòng)
眄庭柯以怡顏 怡：使。。。。。。愉快
（5）意動(dòng)
樂(lè)琴書(shū)以消憂 樂(lè)：以。。。。。。為樂(lè)
悅親戚之情話 悅：以。。。。。。為愉快
善萬(wàn)物之得時(shí) 善：以。。。。。。為善 羨慕
3、一詞多義
引 引以為流觴曲水 疏導(dǎo)、引來(lái)
引壺觴以自酌 端起
引而不發(fā)，躍如也 拉弓
相如引車避匿 掉轉(zhuǎn)
引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo)
秦軍引而去 避開(kāi)、退卻
乘 聊乘化以歸去，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng)
因利乘便，宰割天下 趁著
以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì) shèng 量詞，古時(shí)一車四馬為一乘
牛十二，乘韋先 四的代稱
策 策扶老以流憩 拄著
振長(zhǎng)策而御宇內(nèi) 馬鞭子，引申為暴政
夸父棄其策 拐杖
策之不以其道 鞭打，引申為馴養(yǎng)
行 善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休 將要
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣 行為
漢天子，我丈人行也 輩分
三人行，必有我?guī)熝?行走
4、虛詞把握
以 舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣 連詞 相當(dāng)于“而”
問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微 介詞 把、拿
忠不必用兮，賢不必以 動(dòng)詞 用，采取
日以盡矣，荊軻豈無(wú)意哉 副詞 通“已”，已經(jīng)
相當(dāng)于“何”的疑問(wèn)代詞：
田園將蕪胡不歸 胡
既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲 奚
世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求 焉
寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留 曷
三、理解分析
1、結(jié)構(gòu)層次
（一）申述“歸去來(lái)兮”的緣由
（1）“心為形役”——為衣食所迫而做官
（2）“覺(jué)今是而昨非”——認(rèn)為以前所為是錯(cuò)的
（二）歸家之后的情狀
（1） 心情愉快——小舟輕飏，和風(fēng)吹衣
（2） 歸心似箭——“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”
（3） 家人歡迎——“童仆迎接，稚子候門(mén)”
（4） 修身養(yǎng)性——飲酒、游園、觀景
（三）回歸田園的愉快生活
（1） 遠(yuǎn)離官場(chǎng)，享受天倫
（2） 讀書(shū)撫琴，頤養(yǎng)天年
（3） 駕車乘舟，尋幽探勝
（四）抒發(fā)詩(shī)人樂(lè)天安命的情懷
（1） 人生苦短，淡薄名利
（2） 樂(lè)天安命，順其自然
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計(jì)該15537773447： 成語(yǔ)詞典中的引兵討伐的意思 -
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 引風(fēng)吹火 利用風(fēng)來(lái)吹火,使火越燒越旺.比喻從中煽動(dòng),挑起事端.引鬼上門(mén) 比喻招來(lái)壞人.引吭高歌 引:拉長(zhǎng);吭:嗓子,喉嚨.放開(kāi)嗓子大聲歌唱.引虎自衛(wèi) 引:招引.引來(lái)老虎,保衛(wèi)自己.比喻企圖依仗惡人,結(jié)果反受其害.引火燒身 原比喻自討苦吃或自取滅亡.現(xiàn)多比喻主動(dòng)暴露自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,以爭(zhēng)取大家的批評(píng)幫助.引經(jīng)據(jù)典 引用經(jīng)典書(shū)籍作為論證的依據(jù).引頸受戮 戮:殺.伸長(zhǎng)脖子等待被殺.指不作抵抗而等死.引咎自責(zé) 咎:罪責(zé).主動(dòng)承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任并作自我批評(píng).引狼入室 引:招引.把狼招引到室內(nèi).比喻把壞人或敵人引入內(nèi)部.引領(lǐng)而望 引領(lǐng):伸長(zhǎng)脖子.伸長(zhǎng)脖子遠(yuǎn)望.形容殷切盼望.
計(jì)該15537773447： 《桃花源記》中虛詞的語(yǔ)法功能. -
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 兄臺(tái),一篇文章除了實(shí)詞就是虛詞了,你也得給一些選擇的范圍才是啊. 下面列出一些虛詞給你: 忘路之遠(yuǎn)近:之,結(jié)構(gòu)助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性. 漁人甚異之:甚,很...
計(jì)該15537773447： “漢王引諸侯兵北”的“北”是什么意思?
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 是向北方,向北面的意思.這句話的意思是,漢王領(lǐng)導(dǎo)各路諸侯向北方進(jìn)兵. 出自《高祖本紀(jì)》 原文: 項(xiàng)羽解而東歸.漢王欲引而西歸,項(xiàng)羽解而東歸.漢王欲引而西歸,用留侯、陳平計(jì),乃進(jìn)兵追項(xiàng)羽,至陽(yáng)夏南止軍,與齊王信、建成侯彭...
計(jì)該15537773447： 引兵之趙的之是什么意思 -
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 田忌欲引兵之趙 田忌想要引兵到趙國(guó)去.之:到……去.
計(jì)該15537773447： 古文《一箭雙雕》誰(shuí)知道這篇古文的原文.必有重謝、
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 【簡(jiǎn)短的故事】: 宣帝時(shí),突厥攝圖請(qǐng)婚于周,以趙王招女妻之.遣晟送千金公主至... 又引處羅,遣連奚、_,則攝圖分眾,還備左方.首尾猜嫌,腹心離阻,十?dāng)?shù)年后,...
計(jì)該15537773447： 請(qǐng)問(wèn):鮑叔牙問(wèn)路后引兵而來(lái)的引的意思
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 追尋
計(jì)該15537773447： 走在古文中的意思是什么? -
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 一般是跑的意思. 1. (會(huì)意.金文字形象擺動(dòng)兩臂跑步的人形,下部象人腳.合起來(lái)表示人在跑.本義:跑) 2. 同本義 [run] 走,趨也.——《說(shuō)文》 來(lái)朝走馬.——《詩(shī)·大雅·緜》 某將走見(jiàn).——《儀禮·士相見(jiàn)禮》 險(xiǎn)其走.——《左傳...
計(jì)該15537773447： 破斧沉舟文言文”項(xiàng)羽乃悉引兵渡河”中的悉是什么意思 -
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 副詞,全部的意思,狀語(yǔ).翻譯時(shí)變作定語(yǔ),放在“兵”前. ”項(xiàng)羽乃悉引兵渡河“這句翻譯為:項(xiàng)羽就引兵全部渡過(guò)黃河
計(jì)該15537773447： 古語(yǔ)中的走是什么意思 -
鄉(xiāng)城縣不平： ______ 古代指奔跑:~馬.不脛而~.逃跑 兵刃既接,棄甲曳兵而走.——《孟子·梁惠王上》老翁逾墻走,老婦出門(mén)看.——杜甫《石壕吏》已而燕軍攻 安平,城壞, 齊人走,爭(zhēng)涂.——《史記·田單列傳》齊兵敗,閔王出走于外.——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》田榮即引兵歸,逐其王假, 假亡走 楚.——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》老官,走了牛也!走了牛也!——《西游記》
首先，是“引兵欲攻燕中”，這句話的意思，就是：（某個(gè)將領(lǐng)）欲圖帶領(lǐng)著一隊(duì)人馬，對(duì)攻打“燕中”這個(gè)地方。所以，“引”在這里是帶領(lǐng)的意思。
其次，“秦軍引而去”，先解釋其它四個(gè)字。秦軍，很簡(jiǎn)單，就是秦國(guó)的軍隊(duì)。而去，而字是一個(gè)連詞，去，就是撤退的意思。也就是說(shuō)，秦軍撤退了。那是怎樣撤退的呢？是“引”去的。我覺(jué)得一樓的朋友說(shuō)得是對(duì)的，這里的引，就是引退的意思。但是值得注意的是什么呢？這里的引，具體來(lái)說(shuō)，指的是“戰(zhàn)術(shù)性撤退”，而不是“潰敗”的意思。
最后，你寫(xiě)錯(cuò)了一個(gè)字，不是“竟引”，而是“競(jìng)引”。這句話是王維的詩(shī)。意思就是，一個(gè)去過(guò)大城市的人，回到了自己的鄉(xiāng)村里。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村人，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)過(guò)世面，便紛紛聚集攏來(lái)，想要邀請(qǐng)這位見(jiàn)過(guò)世面的人，去自己的家里做客，并講講大城市的風(fēng)貌。就是這么一個(gè)意思。所以這里的引，應(yīng)該解釋為邀請(qǐng)。
基本上可以理解為“引導(dǎo)、率領(lǐng)、帶著”
“秦軍引而去”稍微有點(diǎn)特殊，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)“開(kāi)弓也，從弓從引”。開(kāi)弓即是向后拉，所以這里的“引”還有“引退”“后退”的意義。
調(diào)，帶
蘭亭集序
原文：
永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(7)懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世(8)。或取諸懷抱，悟言（9）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外（10）。雖趣舍（11）萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至（12）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣。（13）”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契（14），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生（15）為虛誕，齊彭殤(shāng)（16）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
1、永和：晉穆帝年號(hào)，345—356年。
2、會(huì)（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（xì）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。
5、少長(zhǎng)：指不同年齡的社會(huì)名流。少長(zhǎng)：形容詞做名詞。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流：使動(dòng)用法。
7、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動(dòng)用法。
8、俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
9、晤言：面對(duì)面談話。《晉書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
11、趣舍：同“取舍”。
12、老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”
13、死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》。判斷句。
14、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
15、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
16、齊彭殤：把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”
古今異義。
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列做其次。
今義：① 次第較后；第二。
② 次要的地位。
古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅；文化或文人。
“悟”通“晤”面對(duì)面。
“趣”通“取”取向。或通“趨”趨向。
永和九年，時(shí)在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行驅(qū)除不祥的禮俗之事。此地德高望重者無(wú)不到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。
這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開(kāi)，極盡耳目視聽(tīng)的歡娛，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè)事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心啊！
每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。
[編輯本段]
王羲之（公元321－379年）或（公元303—361年）：字逸少，東晉瑯邪臨沂（今山東臨沂縣）人，住在會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。曾任江州刺史、會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍等職。又稱“王右軍”他書(shū)法精絕，為我國(guó)歷史上最著名的書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。與其子王獻(xiàn)之恭稱“二王”。
[編輯本段]
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。�
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟悺倓倢?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。�
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。�
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。�
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲直積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
蘭亭集序>>的思想】
一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)” 。
�文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
�本段以寫(xiě)盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。
�二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛” 。
�文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲；其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙；其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
�三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作 。
�東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰郎薄褒R彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
�生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。”。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
�四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者” 。
。
�綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯瘢嘤山裰曃簟薄＿@不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
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會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。 晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰 的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下），舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家 孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的子、侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之等四十 二人。
江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng) 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是我國(guó)古老 的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書(shū)僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)。”
大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫(xiě)下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦瑁宦漶骄剩h妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提 出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于它的書(shū)法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫(xiě)法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了 藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書(shū)法家。
在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫(xiě)一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。�
作者以其精妙絕倫的書(shū)法書(shū)寫(xiě)這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書(shū)”，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近 王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng) 自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書(shū)寫(xiě) 時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠(yuǎn)，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫(xiě)的序言。序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言
歸去來(lái)兮辭
二、字詞語(yǔ)言
1、古今異義詞
悅親戚之情話 親戚 古：指包括父母兄弟在內(nèi)的內(nèi)外親屬
今：指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或成員
情話 古：指知心話 今：指男女間談情說(shuō)愛(ài)的話
農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇 有事 古：指農(nóng)事 今：泛指
既窈窕以尋壑 窈窕 古：幽深曲折的樣子 今：指女子文靜而美好
覺(jué)今是而昨非 是 古：正確 今：判斷詞 非 古：過(guò)錯(cuò)、錯(cuò)誤 今：不
恨晨光之熹微 恨 古：埋怨、遺憾 今：仇恨、怨恨
2、詞類活用
（1）名詞作狀語(yǔ)
園日涉以成趣 日：每天
時(shí)矯首以遐觀 時(shí)：有時(shí)
（2）形容詞作名詞
攜幼入室，有酒盈樽 幼：兒童、小孩子
（3）名詞作動(dòng)詞
樂(lè)琴書(shū)以消憂 琴書(shū)：撫琴、讀書(shū)
或命巾車，或棹孤舟 棹：劃船
策扶老以流憩 策：拄著
（4）使動(dòng)
眄庭柯以怡顏 怡：使。。。。。。愉快
（5）意動(dòng)
樂(lè)琴書(shū)以消憂 樂(lè)：以。。。。。。為樂(lè)
悅親戚之情話 悅：以。。。。。。為愉快
善萬(wàn)物之得時(shí) 善：以。。。。。。為善 羨慕
3、一詞多義
引 引以為流觴曲水 疏導(dǎo)、引來(lái)
引壺觴以自酌 端起
引而不發(fā)，躍如也 拉弓
相如引車避匿 掉轉(zhuǎn)
引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo)
秦軍引而去 避開(kāi)、退卻
乘 聊乘化以歸去，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng)
因利乘便，宰割天下 趁著
以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì) shèng 量詞，古時(shí)一車四馬為一乘
牛十二，乘韋先 四的代稱
策 策扶老以流憩 拄著
振長(zhǎng)策而御宇內(nèi) 馬鞭子，引申為暴政
夸父棄其策 拐杖
策之不以其道 鞭打，引申為馴養(yǎng)
行 善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休 將要
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣 行為
漢天子，我丈人行也 輩分
三人行，必有我?guī)熝?行走
4、虛詞把握
以 舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣 連詞 相當(dāng)于“而”
問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微 介詞 把、拿
忠不必用兮，賢不必以 動(dòng)詞 用，采取
日以盡矣，荊軻豈無(wú)意哉 副詞 通“已”，已經(jīng)
相當(dāng)于“何”的疑問(wèn)代詞：
田園將蕪胡不歸 胡
既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲 奚
世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求 焉
寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留 曷
三、理解分析
1、結(jié)構(gòu)層次
（一）申述“歸去來(lái)兮”的緣由
（1）“心為形役”——為衣食所迫而做官
（2）“覺(jué)今是而昨非”——認(rèn)為以前所為是錯(cuò)的
（二）歸家之后的情狀
（1） 心情愉快——小舟輕飏，和風(fēng)吹衣
（2） 歸心似箭——“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”
（3） 家人歡迎——“童仆迎接，稚子候門(mén)”
（4） 修身養(yǎng)性——飲酒、游園、觀景
（三）回歸田園的愉快生活
（1） 遠(yuǎn)離官場(chǎng)，享受天倫
（2） 讀書(shū)撫琴，頤養(yǎng)天年
（3） 駕車乘舟，尋幽探勝
（四）抒發(fā)詩(shī)人樂(lè)天安命的情懷
（1） 人生苦短，淡薄名利
（2） 樂(lè)天安命，順其自然
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引兵欲攻燕中的“引”字是什么意思?
首先，是“引兵欲攻燕中”，這句話的意思，就是：（某個(gè)將領(lǐng)）欲圖帶領(lǐng)著一隊(duì)人馬，對(duì)攻打“燕中”這個(gè)地方。所以，“引”在這里是帶領(lǐng)的意思。其次，“秦軍引而去”，先解釋其它四個(gè)字。秦軍，很簡(jiǎn)單，就是秦國(guó)的軍隊(duì)。而去，而字是一個(gè)連詞，去，就是撤退的意思。也就是說(shuō)，秦軍撤退了。...
高二的歸去來(lái)兮辭中的一詞多義有哪些
1、引 引以為流觴曲水 疏導(dǎo)、引來(lái) 引壺觴以自酌 端起 引而不發(fā),躍如也 拉弓 相如引車避匿 掉轉(zhuǎn) 引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo) 秦軍引而去 避開(kāi)、退卻 2、乘 聊乘化以歸去,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng) 因利乘便,宰割天下 趁著 以區(qū)區(qū)之地,致萬(wàn)乘之勢(shì) shèng 量詞,古時(shí)一車四馬為一乘 3、策 策扶...
引字的意思是什么? 關(guān)于引字
(29) 又如:引類呼朋(呼引同類);引狗入寨(比喻主動(dòng)把敵人或壞人引進(jìn)來(lái));引流(導(dǎo)引水流)(30) 辭職 [resign].如:引老(告老.年老辭官);引去(離去;退去)(31) 舉起;豎起 [lift]引其匕首提秦王,不中,中柱.——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》(32) 又如:引耳(豎著耳朵);引飲(舉杯而飲)(33) 承認(rèn) [r...
在古代文言文中“引”有幾種意思?
又如:引類呼朋(呼引同類);引狗入寨(比喻主動(dòng)把敵人或壞人引進(jìn)來(lái));引流(導(dǎo)引水流) 等。 16、辭職。如:引老(告老。年老辭官);引去(離去;退去) 等。 17、舉起;豎起。 引其匕首提秦王,不中,中柱。——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》 又如:引耳(豎著耳朵);引飲(舉杯而飲) 等。 18、承認(rèn)。 權(quán)引咎責(zé)躬。——《...
蘭亭集序的文言文知識(shí)
為善 羨慕 3、一詞多義 引 引以為流觴曲水 疏導(dǎo)、引來(lái) 引壺觴以自酌 端起 引而不發(fā),躍如也 拉弓 相如引車避匿 掉轉(zhuǎn) 引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo) 秦軍引而去 避開(kāi)、退卻 乘 聊乘化以歸去,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng) 因利乘便,宰割天下 趁著 以區(qū)區(qū)之地,致萬(wàn)乘之勢(shì) shèng 量詞,古時(shí)一車四馬為一乘 牛十二...
急需 過(guò)秦論本紀(jì)全文翻譯。
引兵欲攻燕,屯中山。秦王之邯鄲,諸嘗與王生趙時(shí)母家有仇怨,皆阬之。秦王還,從太原、上郡歸。始皇帝母太后崩。趙公子嘉率其宗數(shù)百人之代,自立為代王,東與燕合兵,軍上谷。大饑。 二十年,燕太子丹患秦兵至國(guó),恐,使荊軻刺秦王。秦王覺(jué)之,體解軻以徇,而使王翦、辛勝攻燕。燕、代發(fā)兵擊秦軍,秦軍破燕...
引字是什么意思
引 #yǐn 【釋義】 ①拉；延伸：引力｜引而不發(fā)｜引頸｜引吭高歌。②帶領(lǐng)：引導(dǎo)｜引路｜指引。③惹；使出現(xiàn)：引逗｜引誘｜吸引｜引人發(fā)笑。④用來(lái)做根據(jù)或理由：引文｜引證｜旁征博引。⑤離開(kāi)：引退。【引導(dǎo)】 #yǐndǎo ①帶領(lǐng)。②帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)。〖例句〗導(dǎo)游小姐引導(dǎo)游客參觀了...
必修五《歸去來(lái)兮辭》知識(shí)點(diǎn)梳理
引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo) 秦軍引而去 避開(kāi)、退卻 乘 聊乘化以歸去,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng) 因利乘便,宰割天下 趁著 以區(qū)區(qū)之地,致萬(wàn)乘之勢(shì) shèng 量詞,古時(shí)一車四馬為一乘 牛十二,乘韋先 四的代稱 策 策扶老以流憩 拄著 振長(zhǎng)策而御宇內(nèi) 馬鞭子,引申為暴政 夸父棄其策 拐杖 策之不以其道 鞭打,引申...
引這個(gè)字的意思
――《廣東軍務(wù)記》 (29) 又如:引類呼朋(呼引同類);引狗入寨(比喻主動(dòng)把敵人或壞人引進(jìn)來(lái));引流(導(dǎo)引水流) (30) 辭職 [resign]。如:引老(告老。年老辭官);引去(離去;退去) (31) 舉起;豎起 [lift] 引其匕首提秦王,不中,中柱。――《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》 (32) 又如:引耳(豎著耳朵);引飲(舉杯而...
文言文愛(ài)好者來(lái) ~~~
引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo) 秦軍引而去 避開(kāi)、退卻 乘 聊乘化以歸去,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng) 因利乘便,宰割天下 趁著 以區(qū)區(qū)之地,致萬(wàn)乘之勢(shì) shèng 量詞,古時(shí)一車四馬為一乘 牛十二,乘韋先 四的代稱 策 策扶老以流憩 拄著 振長(zhǎng)策而御宇內(nèi) 馬鞭子,引申為暴政 夸父棄其策 拐杖 策之不以其道 鞭打,引申...
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