哲學(xué)名作《莊子》：雜篇·天下（5）原文及白話譯文
《莊子·雜篇·天下》原文及白話譯文如下：
原文：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關(guān)尹曰：“在己無居，形物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪;知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨(dú)取后。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨(dú)取虛。“無藏也故有余”。巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀(jì)。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉!
芴漠無形，變化無常，死與?生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎何適?萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆;其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
白話譯文：
以無形無為的道為精微，以有形有為的物為粗鄙，因為有所積蓄而易生不滿足之心，恬談地獨(dú)自與神明共處，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。關(guān)尹、老聃對這種道術(shù)很喜歡，主張建立在常無與常有的基礎(chǔ)上，以太一為核心，以柔弱謙下為外表，以空虛不毀傷萬物為實質(zhì)。關(guān)尹說：“自己不存私意，有形之物各自彰顯。動如流水，靜如平鏡，反應(yīng)如回響。恍恍惚惚如無有，寂靜如清虛。相同則和諧，有得則有失。未曾爭先而常常隨順別人。”
老聃說：“知道雄強(qiáng)，持守雌柔，愿成為天下的溝壑；知道明亮，持守暗昧，愿成為天下的山谷。”人人都爭先，獨(dú)自甘愿居后，說承受天下的垢辱；人人都務(wù)實，獨(dú)自甘愿守虛，不使斂藏所以處處顯得有余，多如高山堆積。他立身行事，從容不迫，無為而嘲笑機(jī)巧；人人都求福，獨(dú)自甘愿委曲求全，說姑且免于受罪。以深藏為根本，以儉約為綱紀(jì)，說堅硬的易于毀壞，銳利的易于挫折。常常寬容待物，從不侵削別人，可以說達(dá)到了頂點(diǎn)。關(guān)尹、老聃啊！真是古代的博大真人！
寂寞無形，變化無常，死死生生，與天地并存，與神明同往！茫然何往，忽然何去，包羅萬物，不知?dú)w屬，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。莊子對這種道術(shù)很喜歡，以虛遠(yuǎn)不可捉模的理論，廣大不可測度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘執(zhí)，不持一端之見。認(rèn)為天下人沉湎于物欲而不知覺醒，不能講莊重的與之講話，以自然隨意的話來推衍，借重先哲時賢之言來使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想。獨(dú)自與天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗相處。他的書雖然奇?zhèn)s宛轉(zhuǎn)連綴無傷宏旨，言辭雖然變化多端卻奇異引人入勝。他內(nèi)心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻死生不分終始的人為友。他論述道的根本，博大而通達(dá)，深廣而暢達(dá)；他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達(dá)天意。然而，他對于事物變化的反應(yīng)和解釋，沒有止境，不離于道，茫然暗昧，未能窮盡。
為什么古人有學(xué)富五車的說法
1、戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學(xué)家，惠施所寫的著作，夠五輛馬車之多。2、出處：《莊子·天下》3、原文 惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤...
莊子·雜篇·天下的史料及評論
為移風(fēng)易俗之儒。樂正氏傳春秋為道，為屬辭比事之儒。公孫氏傳易為道，（非指荀況，《史記》卻屢次稱有一人為公孫卿，荀子三十三篇反對迷信五行易學(xué)知非此人），稱為為潔凈精微之儒。對比原文：”配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，...
大而無外小而無內(nèi)出自哪?
是至大無外，至小無內(nèi)，不是大而無外小而無內(nèi)。這句話出自《莊子?天下》：“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。”釋意：大到極點(diǎn)的東西已無外圍可言，叫“大一”;小到極點(diǎn)的東西已無所包容，叫“小一”。指事物達(dá)到極端反而沒有...
有關(guān)莊子的文言文和譯文
你如果成了君王,天下一定大治,而我還徒居其位,我自己感到慚愧極 了,請允許我把天下交給你。” 自己找一下吧 2. 求莊子古文及翻譯 【原文】 莊子妻...5. 莊子 文言文 翻譯 莊子 全文譯注 "老莊"的道家思想對中國文化影響至深,成為古代主流儒家思想的重要補(bǔ)充.老子傳世一部《道德經(jīng)》,莊子傳世之作即名《...
“是故非以其所好,籠之而可得者無有也”是什么意思?
發(fā)出了怒氣但不是有心發(fā)怒，那么怒氣也就出于不怒；有所作為但不是有心作為，那么作為也就出于無心作為。想要寧靜就得平和氣息，想要寂神就得順應(yīng)心志，即使有所作為也須處置適宜，事事順應(yīng)于不得已。事事不得已的作法，也就是圣人之道。此文出自戰(zhàn)國·莊周《莊子·雜篇·庚桑楚》...
秋水時至原文及翻譯
原文：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始...
哲學(xué)名作《莊子》:雜篇·外物(2)原文及白話譯文
《莊子·雜篇·外物》原文及白話譯文如下：原文：任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而...
究天人之際,通古今之變,叛天地之美,析萬物之理,為天地立心,為生民立 ...
"究天人之際，通古今之變“，出自司馬遷《報任安書》。”判天地之美，析萬物之理“，出自莊子《莊子·雜篇·天下》。“為天地立心，為生民立命。”出自張載《橫渠語錄》。1、究天人之際，通古今之變 出自:司馬遷《報任安書》原文：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”釋義:也是想...
請古文高手“腓無肱,脛無毛”是什么意思?謝謝啦!!!
語出《莊子·雜篇·天下》 原文：墨子曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈（注意 是胈），脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休...
學(xué)富五車成語故事
萬物完全相同也完全相異，這叫‘大同異’。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環(huán)可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。”出自《莊子·天下篇》，惠施，戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家思想的開山...
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