宋濂人物常識(shí)
1.有關(guān)宋濂的文學(xué)常識(shí)
宋濂（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族，浦江（今浙江義烏）人，元末明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”。
人物簡(jiǎn)介
宋濂生于1310年十月十三日（11月4日），自幼家境貧寒，但聰敏好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不 *** ，修道著書。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師，為太子（朱標(biāo)）講經(jīng)。洪武二年（1369）奉命主修《元史》，累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377）以年老辭官還鄉(xiāng)。后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，朱元璋本欲殺戮，經(jīng)皇后、太子力勸，改為全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣）。1381年五月二十日（6月12日），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣），后謚文憲。
宋濂與高啟、劉基并稱為“明初詩(shī)文三大家”一般認(rèn)為宋濂於洪武四年因獻(xiàn)詩(shī)“自古戒禽荒”一語(yǔ)激怒朱元璋，導(dǎo)致此禍。
明初明惠帝的忠臣，學(xué)者方孝孺，少時(shí)即師從宋濂。
文學(xué)成就
宋濂為文強(qiáng)調(diào)明道致用，宗經(jīng)師古，力主義理、事功、文辭三者統(tǒng)一。尤長(zhǎng)散文，紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。著作計(jì)有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《龍門子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽(yáng)人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷。
宋濂其人
在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并稱為明初詩(shī)文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。
宋濂是“開國(guó)文臣之首”。他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。
有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時(shí)代。當(dāng)時(shí)，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說(shuō)：“勝國(guó)兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬(wàn)卷。”清載殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
百科
2.宋濂的人物成就
宋濂對(duì)于佛、道二氏，尤其對(duì)于佛教典籍，也曾潛心研究，并多所汲取。
在天道自然觀方面，他借用醫(yī)家與早期道家所使用過(guò)的“氣母”即“氣者生之母”的說(shuō)法，認(rèn)為宇宙的升降運(yùn)動(dòng)和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元?dú)狻边\(yùn)行的緣故。這種“氣母”或“元?dú)狻保捌涑鰺o(wú)根，其人無(wú)門”，無(wú)涯無(wú)際，人們雖不能覺(jué)察它，但它確實(shí)存在。
宋濂認(rèn)為，理，亦即天地之心，是絕對(duì)的，它通過(guò)元?dú)舛掠腥f(wàn)物和運(yùn)動(dòng)。自然界所以充滿生機(jī)，就是因?yàn)樯幌⒌摹疤斓刂摹蓖ㄟ^(guò)元?dú)庠谄鹱饔谩?br />
他認(rèn)為，求道問(wèn)學(xué)，修養(yǎng)道德，就在于體認(rèn)和獲得這個(gè)“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時(shí)并行，于是便實(shí)現(xiàn)了“君子之道”。
而人所以能體認(rèn)“天地之心”，則是因?yàn)椤拔嵝摹北揪摺疤珮O”，它無(wú)大不包，無(wú)小不涵，因而能與天地之“太極”感應(yīng)而“桴鼓”相應(yīng)，所謂體認(rèn)“天地之心”，原不過(guò)為發(fā)抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經(jīng)的實(shí)質(zhì)就是記錄“吾心”所具之理，故六經(jīng)與“心”同樣具有絕對(duì)性，“心之為經(jīng)，經(jīng)之為心”，如形影不可分離。
此種態(tài)度，反映了金華朱學(xué)重經(jīng)史的傳統(tǒng)。 對(duì)于“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有圣人”，不勞外慕，關(guān)鍵在于如何去“識(shí)心”、“明心”。
而“識(shí)心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”。克除“人偽”之法又在于學(xué)，學(xué)的內(nèi)容就是記錄圣人之心的六經(jīng)。
同時(shí)，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心于倡導(dǎo)佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學(xué)兼有朱學(xué)、陸學(xué)的特點(diǎn)，并受佛學(xué)的影響。
其學(xué)說(shuō)為元代開始的朱陸合流到明中期王學(xué)出現(xiàn)之間思想嬗變的環(huán)節(jié)之一。 一代文宗宋濂與劉基均以散文創(chuàng)作聞名，并稱為“一代之宗”。
他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。其散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，劉基贊其“當(dāng)今文章第一”。紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。
宋濂因身居顯位，又逢明初開國(guó)盛世，其文風(fēng)淳厚飄逸 ，文章中較多頌揚(yáng)封建統(tǒng)治、宣傳封建道德的內(nèi)容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達(dá)，但頗為粉飾之辭所累。
宋濂此類文章，為其后“臺(tái)閣體”作家的文學(xué)創(chuàng)作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沉、感傷情緒。
他的文名遠(yuǎn)播國(guó)外，洪武（1368年—1398年）年間，高麗、日本、安南等國(guó)使節(jié)曾出雙倍價(jià)收購(gòu)宋濂文集。 個(gè)人作品宋濂著作有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《諸子辯》、《龍門子凝道記》二十四篇、《潛溪內(nèi)外集》三十卷、《鑾坡集》二十五卷、《蘿山吟稿》二卷、《浦陽(yáng)人物記》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝園集》四十五卷、《洪武圣政記》二卷、《朝京稿》五卷 等。
還著有《篇海類編》20卷，《洪武正韻》16卷。他曾主編《元史》210卷。
除《洪武圣政記》一向單行及《元史》集體所撰外，其它作品后合刻為《宋學(xué)士全集》（亦稱《宋文憲公全集》或《宋學(xué)士文集》）七十五卷。其中《送東陽(yáng)馬生序》收錄人民教育出版社語(yǔ)文八年級(jí)下學(xué)期文言文單元。
有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。 宋濂有史才，曾主持編纂《元史》210卷，王祎將其與司馬遷相比 ，四方學(xué)者稱其為太史公。
他在文學(xué)上的成就掩蓋了史學(xué)成就，據(jù)說(shuō)他青年學(xué)習(xí)《春秋三傳》時(shí)，就擅長(zhǎng)記憶歷史年代；成年后，也喜歡創(chuàng)作人物傳記、行狀墓志。他在《洪武圣政記》中，改變之前“以古為鑒”來(lái)勸諫君主的方法，創(chuàng)造了“以今為鑒”的勸諫方法，他是“以今為鑒”的“資鑒派”，《洪武圣政記》及他的另一部著作《浦陽(yáng)人物記》，對(duì)于有明一代的史學(xué)頗有影響。
但宋濂的史學(xué)只是他借以宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)的工具，雖然從事歷史著述卻不想以此名世，宋濂的在《元史》中的創(chuàng)作也不能與其散文、寓言等作品相比。
3.宋濂的個(gè)人資料
宋濂（1310—1381）， 字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。
浦江（現(xiàn)在浙江義烏）人。他家境貧寒，但自幼好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃等。
他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不 *** ，修道著書。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng)。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。
累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng)。
后因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣）。 在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。
他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。
宋濂是“開國(guó)文臣之首”。他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。
有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。 宋濂藏書始於青年時(shí)代。
當(dāng)時(shí)，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵炎之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。
明祁承漢《澹生堂藏書紅》說(shuō)：“勝國(guó)兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬(wàn)卷。”清載殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長(zhǎng)慶集》，先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。
《百宋一廛賦》：“廬山《長(zhǎng)慶》，見(jiàn)取六丁；金華太史，獨(dú)著精靈。”注：“《長(zhǎng)慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。
庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛(ài)，推稀世珍。”又有宋本《春秋經(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。
宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
4.宋濂的簡(jiǎn)介
(1310~1381)明初散文家，字景溪，號(hào)潛溪，浙江金華人。
自幼好學(xué)，早年師從散文大家吳萊、柳貫、黃溍等人，少負(fù)文名，元至正九年被薦為翰林編修，他固辭不就，隱居山中。朱元璋稱帝后，任命他為文學(xué)顧問(wèn)、江南儒學(xué)提舉，授太子經(jīng)。
洪武二年（1369）奉旨修《元史》，后因涉案被請(qǐng)四川茂州，途中病故，正德時(shí)追謚文憲。宋濂推崇宗經(jīng)。
認(rèn)為只有孔子之文“才稱之為文”，“六籍之外當(dāng)以孟子為宗，韓子次之，歐陽(yáng)子又次之”（《文原》），對(duì)于違背“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的文章一律采取否定態(tài)度。他擅長(zhǎng)散文創(chuàng)作，尤以傳記文成就突出。
代表作《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等文章人物形象生動(dòng)鮮活，宋濂善于抓住一些細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物性格，并通過(guò)個(gè)性化語(yǔ)言的運(yùn)用刻劃人物，藝術(shù)成就較高。他的寫景散文數(shù)量亦不少，且風(fēng)格近似歐陽(yáng)修，文筆清新，寫景狀物生動(dòng)，不事雕琢，代表作有《桃花澗修禊詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》等。
宋濂親自經(jīng)歷了元末動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故他的文章具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，往往在生動(dòng)的描述中包含著寓意深刻的哲理，具有較強(qiáng)的思想性，明太祖朱元璋推其為“開國(guó)文臣之首”。 宋濂（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，浦江（今屬浙江）人。
曾受業(yè)于浙東大儒吳 萊、柳貫、黃潽。元末隱居于鄉(xiāng)里，一度信奉道教。
至正二十年（1360）為朱元璋所征 召，明開國(guó)后為《元史》總裁，官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。明初朝廷“一代禮樂(lè)制作， 濂所裁定者居多”，被稱為“開國(guó)文臣之首”（《明史》本傳）。
后因其孫宋慎受胡惟 庸一案牽連，全家謫徙茂州，途中病死于夔州。有《宋學(xué)士文集》。
道統(tǒng)文學(xué)觀由來(lái)已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家，在 理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到 他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道” 之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。
在《文原》一文 中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪 里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行 （《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋 濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐 陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六 經(jīng)之文”。
至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來(lái)，更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。
自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官 修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不 可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的， 這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。
在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難 性的后果。 宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作 品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。
但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去 扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的文學(xué)才 能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)， 這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣 揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。
如《王冕傳》，寫出一個(gè)元末“狂士” 的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節(jié)，頗有情趣： 王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書。
聽(tīng)已，輒 默記。暮歸，忘其牛。
或牽牛來(lái)責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此， 曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯 達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。
冕小兒，恬若不見(jiàn)。 又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)”而自成一家的思想成 就，《竹溪逸民傳》寫出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對(duì)不同的人物個(gè)性能取一種同 情的態(tài)度，都寫得較出色。
《送東陽(yáng)馬生序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí) 動(dòng)人。 宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。
但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當(dāng) 秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板。
總的說(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng) 格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成 為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
5.宋濂青少年時(shí)求學(xué)的艱苦經(jīng)歷對(duì)于我們有何教育意義
“業(yè)精于勤荒于嬉”，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，是我們每一個(gè)學(xué)生的光榮任務(wù)，專心向?qū)W，讀書有得，胸中自有真樂(lè)。
宋濂尊師重道，不畏艱苦，勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的精神是值得效法的。 《送東陽(yáng)馬生序》給我們講述了作者宋濂在求學(xué)時(shí)期虛心求教和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，讓人不禁佩服作者能在如此艱苦的環(huán)境下堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
磨難縱使苦，卻能磨人心智。今昔對(duì)比，我們要學(xué)習(xí)的還有很多。
那么，就讓我們一起學(xué)習(xí)宋濂身上的寶貴精神吧！ 一、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》500字 學(xué)乃樂(lè)事：學(xué)者樂(lè)，懂者樂(lè)，識(shí)者樂(lè)，用者樂(lè)。——題記 “以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。”
宋濂如是說(shuō)。 宋濂的一生，是學(xué)習(xí)的一生，是不斷追求著真理與智慧的一生。
宋濂小的時(shí)候，家里窮，沒(méi)有多余的錢專門去買書來(lái)看，只好四處奔波。借書，看書，抄書，還書……長(zhǎng)之以往，所得甚多。
到了宋濂成年的時(shí)候，他更是為了拜師請(qǐng)教遠(yuǎn)赴千里，俯身傾耳而請(qǐng)，一請(qǐng)不得，還要二請(qǐng)、三請(qǐng)，直到老師解答，自己把問(wèn)題弄懂為止。 這種韌性，這種堅(jiān)持，比較之下令我慚愧不止，同時(shí)也暗自敬佩。
更令人敬佩的是他那種沉醉于學(xué)習(xí)中的心性。試問(wèn)：在一群華服子弟中尚能不卑不亢，不移心性的人又能有幾個(gè)？ “以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。”
也許正是這種對(duì)學(xué)習(xí)的癡迷和熱愛(ài)支持著他，成就了他“開國(guó)文臣之首”的美名吧。 也許因?yàn)闀r(shí)代不同，我們和宋濂各自要學(xué)習(xí)的東西和學(xué)習(xí)的方式相差許多，可他這種精神卻絕對(duì)值得我們世世代代流傳、借鑒。
對(duì)我而言，學(xué)習(xí)的過(guò)程有樂(lè)，學(xué)會(huì)了有樂(lè)，理解了有樂(lè)，懂得了有樂(lè)。當(dāng)你可以自如地運(yùn)用時(shí)，那更是一件樂(lè)事。
在讀完全文的一瞬間，我的心中泛起了一絲奇異的明悟，我突然理解了學(xué)習(xí)這件樂(lè)事，理解了宋濂口中的：以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。我的心中也泛起了由衷的敬佩。
二、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》500字 流光可惜，學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事。——題記 夜晚，我在燈下反復(fù)誦讀《送東陽(yáng)馬生序》，我撫卷，我深思，我感慨。
《送東陽(yáng)馬生序》是宋濂寫給后輩馬生的勸學(xué)之文。文中描述了作者宋濂青年時(shí)代求學(xué)的困難和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，分為幼時(shí)嗜學(xué)和加冠求學(xué)兩個(gè)階段。
文中“天大寒，硯冰堅(jiān)，手不可屈伸，弗之怠。”的勤奮，“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。”
的尊師重道都十分發(fā)人深思，值得我們學(xué)習(xí)。 囊螢映雪，鑿壁偷光，留下了勤的千古佳話；韋編三絕，鐵杵磨針，展示了勤的頑強(qiáng)精神；懸梁刺股，聞雞起舞，譜寫了勤的壯麗詩(shī)篇。
學(xué)習(xí)必勤且艱，這是千古不變的真理。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事，而是要不懈努力，一步一個(gè)腳印地學(xué)，這樣才能打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
現(xiàn)在的學(xué)生，整天都抱怨作業(yè)多，學(xué)習(xí)苦，可現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件較于古代是多么優(yōu)越啊！但現(xiàn)在的學(xué)生不僅不懂得珍惜，而且荒廢學(xué)業(yè)，走入歧途。有的學(xué)生還辱罵老師，與老師較勁，根本不知尊師重道為何物。
這實(shí)在是現(xiàn)代教育的悲哀啊！學(xué)習(xí)必勤且艱，尊師重道，才能讓自己在學(xué)習(xí)生涯中獲有所聞。 勤，是奠定成功的基石，是通往勝利的橋梁。
自古以來(lái)，多少大學(xué)士是因勤才學(xué)有所獲。作為現(xiàn)代中學(xué)生，我們更應(yīng)勤學(xué)好問(wèn)，尊師重道。
宋濂先生的經(jīng)歷便是最好的印證。 三、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》600字 《送東陽(yáng)馬生序》的作者是宋濂，讀了這篇文章，讓我們真切地了解到了宋濂的求學(xué)之苦。
比其他，處于當(dāng)代社會(huì)的我們，實(shí)在是太幸運(yùn)了。 宋濂小的時(shí)候家境貧寒，買不起書，所以去借書，拿回來(lái)抄；又沒(méi)有學(xué)識(shí)淵博的老師來(lái)教他，他便跑到百里之外，向當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問(wèn)有道德的老師去請(qǐng)教。
盡管他每天只有兩頓粗茶淡飯，盡管他每天都只穿著一身破舊的衣服，盡管他飽受了風(fēng)霜之苦，但他卻不羨慕有錢的人，而是把更多的心思用在了學(xué)習(xí)上，最終成為了一名學(xué)識(shí)淵博的人。 這個(gè)故事感染了我，也激勵(lì)了我，它同時(shí)有揭示了一個(gè)道理：無(wú)論環(huán)境多么的惡劣，只要艱苦努力勤奮堅(jiān)持，就能學(xué)到知識(shí)。
可是現(xiàn)在，有太多的學(xué)生都普遍的認(rèn)為；自己家中的學(xué)習(xí)條件差，因而成績(jī)不如學(xué)習(xí)條件好的學(xué)生。這種想法是特別得錯(cuò)誤的，片面的，而又愚昧的。
人的學(xué)習(xí)雖受環(huán)境條件影響，但只要肯去克服，惡劣的環(huán)境是阻擋不了我們前進(jìn)的步伐。 這使我想到了‘鑿壁偷光’的故事。
這個(gè)故事講的是西漢的著名學(xué)者匡衡，他出身于農(nóng)民家庭，生活十分艱苦甚至連書也買不起，匡衡只好四處借書看，他很希望能夠在睡前讀一讀書但由于家中窮得連燈油也沒(méi)有，根本無(wú)法點(diǎn)燈讀書，正當(dāng)他發(fā)愁時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)絲絲的光線正從墻壁的縫隙中透射過(guò)來(lái)，原來(lái)這是鄰居的燈光。 匡衡心生一計(jì)便用鑿子把那小縫挖成一個(gè)小洞，然后捧著書，倚在墻邊，利用那點(diǎn)微弱的光線讀書，從此，匡衡每晚就借著鄰居的燈光，埋首苦讀，最后成了著名的學(xué)者。
這是個(gè)催人奮進(jìn)的故事，但同時(shí)又印證了那句話：無(wú)論環(huán)境多么惡略，只要艱苦努力，勤奮堅(jiān)持就能學(xué)到知識(shí)，獲得成功。 所以，讓我們無(wú)論在學(xué)習(xí)上，還是在生活上，跨越環(huán)境的障礙，打開一片新天地。
四、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》500字 這幾天，我們學(xué)習(xí)了送東陽(yáng)馬生序這篇文言文，作者宋濂的一舉一動(dòng)引起了我的注意。
周菊17812712402： 宋濂有何人格魅力?? -
小金縣行星： ______ “宋濂精神”內(nèi)涵特征概括為:鍥而不舍的求知精神、經(jīng)世致用的獻(xiàn)身精神和通達(dá)融合的創(chuàng)新精神.以經(jīng)世致用的獻(xiàn)身精神為例,宋濂主張一個(gè)人要“生補(bǔ)于世,死聞?dòng)谑馈?一生始終將自己與社會(huì)結(jié)合,以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值.
周菊17812712402： 關(guān)于名人的作業(yè)收集你所敬佩的名人資料,了解他們的奮斗目標(biāo)和奮斗過(guò)
小金縣行星： ______ 名人資料------ 魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí).少年時(shí),在江南水師學(xué)堂讀書,第一學(xué)期成績(jī)... 中國(guó)元代時(shí)期有個(gè)叫宋濂的人,他酷愛(ài)讀書,由於家中貧寒,只得借書博覽,隨著書...
周菊17812712402： 《宋濂勤學(xué)不待》中宋濂是個(gè)怎樣的人 -
小金縣行星： ______ 是個(gè) “守信 —— 每假借于藏書之家,手自筆錄,計(jì)日以還 / 錄畢,走送之,不敢稍逾約 勤學(xué) —— 余幼時(shí)即嗜學(xué)/以中有足樂(lè)者,不知口體之奉不若人也. 尊師重道——余立侍左右,援疑質(zhì)理,俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復(fù);俟其欣悅,則又請(qǐng)焉.故余雖愚,卒獲有所聞.”…的人 不過(guò)建議參考更多的資料評(píng)價(jià)歷史人物
周菊17812712402： 明史宋濂中宋濂做的幾件事情 -
小金縣行星： ______ 在我國(guó)古代文學(xué)史上,宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家.他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任,為文主張“宗經(jīng)”“師古”,取法唐宋,著作甚豐.他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表,散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔,或雍容典雅,各有特色.明朝立...
周菊17812712402： 宋濂取得了什么成就 -
小金縣行星： ______ 宋濂在文學(xué)上堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古,強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”,注意“通變”,要求“因事感觸”而為文,所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí),且有一定的藝術(shù)功力. 有明一代,開私家藏書風(fēng)氣者,首推宋濂.他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任,為文主張...
周菊17812712402： 名人選擇道路事例300 -
小金縣行星： ______ 明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué),不僅學(xué)識(shí)淵博,而且寫得一手好文章,被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”.宋濂很愛(ài)讀書,遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底.這次,宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題,冒雪行走數(shù)十里,去請(qǐng)教已經(jīng)不收學(xué)生的夢(mèng)吉老師,但老師并不在家.宋濂并不氣餒,而是在幾天后再次拜訪老師,但老師并沒(méi)有接見(jiàn)他.因?yàn)樘炖?宋濂和同伴都被凍得夠嗆,宋濂的腳趾都被凍傷了.當(dāng)宋濂第三次獨(dú)自拜訪的時(shí)候,掉入了雪坑中,幸被人救起.當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時(shí)候,老師被他的誠(chéng)心所感動(dòng),耐心解答了宋濂的問(wèn)題.后來(lái),宋濂為了求得更多的學(xué)問(wèn),不畏艱辛困苦,拜訪了很多老師,最終成為了聞名遐邇的散文家!
周菊17812712402： 名人名事250個(gè)在左右的介紹 -
小金縣行星： ______ 宋濂冒雪訪師. 明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué),不僅學(xué)識(shí)淵博,而且寫得一手好文章,被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”.宋濂很愛(ài)讀書,遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底.這次,宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題,冒雪行走數(shù)十里,去...
周菊17812712402： 還有其它的讀書故事嗎?快
小金縣行星： ______ 施洋搓腳夜讀 二·七大罷工著名的工人領(lǐng)袖施洋,幼年家道貧寒,買不起燈油.村里... 5:在中國(guó)元代時(shí)期有個(gè)叫宋濂的人,他酷愛(ài)讀書,由於家中貧寒,只得借書博覽,...
周菊17812712402： 宋濂正直這篇文章敘述了宋濂怎樣的兩個(gè)故事,表現(xiàn)了宋濂怎樣的性格特點(diǎn) -
小金縣行星： ______ 宋濂曾與客人飲酒,明太祖暗地派人察看.第二天,他問(wèn)宋潦昨天是否飲過(guò)酒,在坐客人是誰(shuí),吃什么東西.宋濂全都按事實(shí)回答.太祖笑道:“的確是這樣,你沒(méi)欺騙我.” 隔了些日子,太祖又召宋濂去,問(wèn)到關(guān)于群臣的好壞,宋濂只挑那些好人好事作回答,并說(shuō):“正派人和我交游,我了解他們;那些不良之輩(不跟我來(lái)往),我不了解他們.” 性格特點(diǎn) 正直坦誠(chéng).君子之風(fēng).
宋濂（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族，浦江（今浙江義烏）人，元末明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”。
人物簡(jiǎn)介
宋濂生于1310年十月十三日（11月4日），自幼家境貧寒，但聰敏好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不 *** ，修道著書。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師，為太子（朱標(biāo)）講經(jīng)。洪武二年（1369）奉命主修《元史》，累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377）以年老辭官還鄉(xiāng)。后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，朱元璋本欲殺戮，經(jīng)皇后、太子力勸，改為全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣）。1381年五月二十日（6月12日），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣），后謚文憲。
宋濂與高啟、劉基并稱為“明初詩(shī)文三大家”一般認(rèn)為宋濂於洪武四年因獻(xiàn)詩(shī)“自古戒禽荒”一語(yǔ)激怒朱元璋，導(dǎo)致此禍。
明初明惠帝的忠臣，學(xué)者方孝孺，少時(shí)即師從宋濂。
文學(xué)成就
宋濂為文強(qiáng)調(diào)明道致用，宗經(jīng)師古，力主義理、事功、文辭三者統(tǒng)一。尤長(zhǎng)散文，紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。著作計(jì)有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《龍門子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽(yáng)人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷。
宋濂其人
在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并稱為明初詩(shī)文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。
宋濂是“開國(guó)文臣之首”。他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。
有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時(shí)代。當(dāng)時(shí)，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說(shuō)：“勝國(guó)兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬(wàn)卷。”清載殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
百科
2.宋濂的人物成就
宋濂對(duì)于佛、道二氏，尤其對(duì)于佛教典籍，也曾潛心研究，并多所汲取。
在天道自然觀方面，他借用醫(yī)家與早期道家所使用過(guò)的“氣母”即“氣者生之母”的說(shuō)法，認(rèn)為宇宙的升降運(yùn)動(dòng)和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元?dú)狻边\(yùn)行的緣故。這種“氣母”或“元?dú)狻保捌涑鰺o(wú)根，其人無(wú)門”，無(wú)涯無(wú)際，人們雖不能覺(jué)察它，但它確實(shí)存在。
宋濂認(rèn)為，理，亦即天地之心，是絕對(duì)的，它通過(guò)元?dú)舛掠腥f(wàn)物和運(yùn)動(dòng)。自然界所以充滿生機(jī)，就是因?yàn)樯幌⒌摹疤斓刂摹蓖ㄟ^(guò)元?dú)庠谄鹱饔谩?br />
他認(rèn)為，求道問(wèn)學(xué)，修養(yǎng)道德，就在于體認(rèn)和獲得這個(gè)“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時(shí)并行，于是便實(shí)現(xiàn)了“君子之道”。
而人所以能體認(rèn)“天地之心”，則是因?yàn)椤拔嵝摹北揪摺疤珮O”，它無(wú)大不包，無(wú)小不涵，因而能與天地之“太極”感應(yīng)而“桴鼓”相應(yīng)，所謂體認(rèn)“天地之心”，原不過(guò)為發(fā)抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經(jīng)的實(shí)質(zhì)就是記錄“吾心”所具之理，故六經(jīng)與“心”同樣具有絕對(duì)性，“心之為經(jīng)，經(jīng)之為心”，如形影不可分離。
此種態(tài)度，反映了金華朱學(xué)重經(jīng)史的傳統(tǒng)。 對(duì)于“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有圣人”，不勞外慕，關(guān)鍵在于如何去“識(shí)心”、“明心”。
而“識(shí)心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”。克除“人偽”之法又在于學(xué)，學(xué)的內(nèi)容就是記錄圣人之心的六經(jīng)。
同時(shí)，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心于倡導(dǎo)佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學(xué)兼有朱學(xué)、陸學(xué)的特點(diǎn)，并受佛學(xué)的影響。
其學(xué)說(shuō)為元代開始的朱陸合流到明中期王學(xué)出現(xiàn)之間思想嬗變的環(huán)節(jié)之一。 一代文宗宋濂與劉基均以散文創(chuàng)作聞名，并稱為“一代之宗”。
他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。其散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，劉基贊其“當(dāng)今文章第一”。紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。
宋濂因身居顯位，又逢明初開國(guó)盛世，其文風(fēng)淳厚飄逸 ，文章中較多頌揚(yáng)封建統(tǒng)治、宣傳封建道德的內(nèi)容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達(dá)，但頗為粉飾之辭所累。
宋濂此類文章，為其后“臺(tái)閣體”作家的文學(xué)創(chuàng)作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沉、感傷情緒。
他的文名遠(yuǎn)播國(guó)外，洪武（1368年—1398年）年間，高麗、日本、安南等國(guó)使節(jié)曾出雙倍價(jià)收購(gòu)宋濂文集。 個(gè)人作品宋濂著作有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《諸子辯》、《龍門子凝道記》二十四篇、《潛溪內(nèi)外集》三十卷、《鑾坡集》二十五卷、《蘿山吟稿》二卷、《浦陽(yáng)人物記》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝園集》四十五卷、《洪武圣政記》二卷、《朝京稿》五卷 等。
還著有《篇海類編》20卷，《洪武正韻》16卷。他曾主編《元史》210卷。
除《洪武圣政記》一向單行及《元史》集體所撰外，其它作品后合刻為《宋學(xué)士全集》（亦稱《宋文憲公全集》或《宋學(xué)士文集》）七十五卷。其中《送東陽(yáng)馬生序》收錄人民教育出版社語(yǔ)文八年級(jí)下學(xué)期文言文單元。
有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。 宋濂有史才，曾主持編纂《元史》210卷，王祎將其與司馬遷相比 ，四方學(xué)者稱其為太史公。
他在文學(xué)上的成就掩蓋了史學(xué)成就，據(jù)說(shuō)他青年學(xué)習(xí)《春秋三傳》時(shí)，就擅長(zhǎng)記憶歷史年代；成年后，也喜歡創(chuàng)作人物傳記、行狀墓志。他在《洪武圣政記》中，改變之前“以古為鑒”來(lái)勸諫君主的方法，創(chuàng)造了“以今為鑒”的勸諫方法，他是“以今為鑒”的“資鑒派”，《洪武圣政記》及他的另一部著作《浦陽(yáng)人物記》，對(duì)于有明一代的史學(xué)頗有影響。
但宋濂的史學(xué)只是他借以宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)的工具，雖然從事歷史著述卻不想以此名世，宋濂的在《元史》中的創(chuàng)作也不能與其散文、寓言等作品相比。
3.宋濂的個(gè)人資料
宋濂（1310—1381）， 字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。
浦江（現(xiàn)在浙江義烏）人。他家境貧寒，但自幼好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃等。
他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不 *** ，修道著書。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng)。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。
累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng)。
后因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣）。 在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。
他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。
宋濂是“開國(guó)文臣之首”。他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。
有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。 宋濂藏書始於青年時(shí)代。
當(dāng)時(shí)，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵炎之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。
明祁承漢《澹生堂藏書紅》說(shuō)：“勝國(guó)兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬(wàn)卷。”清載殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長(zhǎng)慶集》，先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。
《百宋一廛賦》：“廬山《長(zhǎng)慶》，見(jiàn)取六丁；金華太史，獨(dú)著精靈。”注：“《長(zhǎng)慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。
庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛(ài)，推稀世珍。”又有宋本《春秋經(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。
宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
4.宋濂的簡(jiǎn)介
(1310~1381)明初散文家，字景溪，號(hào)潛溪，浙江金華人。
自幼好學(xué)，早年師從散文大家吳萊、柳貫、黃溍等人，少負(fù)文名，元至正九年被薦為翰林編修，他固辭不就，隱居山中。朱元璋稱帝后，任命他為文學(xué)顧問(wèn)、江南儒學(xué)提舉，授太子經(jīng)。
洪武二年（1369）奉旨修《元史》，后因涉案被請(qǐng)四川茂州，途中病故，正德時(shí)追謚文憲。宋濂推崇宗經(jīng)。
認(rèn)為只有孔子之文“才稱之為文”，“六籍之外當(dāng)以孟子為宗，韓子次之，歐陽(yáng)子又次之”（《文原》），對(duì)于違背“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的文章一律采取否定態(tài)度。他擅長(zhǎng)散文創(chuàng)作，尤以傳記文成就突出。
代表作《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等文章人物形象生動(dòng)鮮活，宋濂善于抓住一些細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物性格，并通過(guò)個(gè)性化語(yǔ)言的運(yùn)用刻劃人物，藝術(shù)成就較高。他的寫景散文數(shù)量亦不少，且風(fēng)格近似歐陽(yáng)修，文筆清新，寫景狀物生動(dòng)，不事雕琢，代表作有《桃花澗修禊詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》等。
宋濂親自經(jīng)歷了元末動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故他的文章具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，往往在生動(dòng)的描述中包含著寓意深刻的哲理，具有較強(qiáng)的思想性，明太祖朱元璋推其為“開國(guó)文臣之首”。 宋濂（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，浦江（今屬浙江）人。
曾受業(yè)于浙東大儒吳 萊、柳貫、黃潽。元末隱居于鄉(xiāng)里，一度信奉道教。
至正二十年（1360）為朱元璋所征 召，明開國(guó)后為《元史》總裁，官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。明初朝廷“一代禮樂(lè)制作， 濂所裁定者居多”，被稱為“開國(guó)文臣之首”（《明史》本傳）。
后因其孫宋慎受胡惟 庸一案牽連，全家謫徙茂州，途中病死于夔州。有《宋學(xué)士文集》。
道統(tǒng)文學(xué)觀由來(lái)已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家，在 理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到 他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道” 之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。
在《文原》一文 中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪 里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行 （《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋 濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐 陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六 經(jīng)之文”。
至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來(lái)，更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。
自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官 修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不 可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的， 這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。
在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難 性的后果。 宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作 品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。
但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去 扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的文學(xué)才 能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)， 這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣 揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。
如《王冕傳》，寫出一個(gè)元末“狂士” 的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節(jié)，頗有情趣： 王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書。
聽(tīng)已，輒 默記。暮歸，忘其牛。
或牽牛來(lái)責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此， 曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯 達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。
冕小兒，恬若不見(jiàn)。 又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)”而自成一家的思想成 就，《竹溪逸民傳》寫出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對(duì)不同的人物個(gè)性能取一種同 情的態(tài)度，都寫得較出色。
《送東陽(yáng)馬生序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí) 動(dòng)人。 宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。
但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當(dāng) 秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板。
總的說(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng) 格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成 為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
5.宋濂青少年時(shí)求學(xué)的艱苦經(jīng)歷對(duì)于我們有何教育意義
“業(yè)精于勤荒于嬉”，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，是我們每一個(gè)學(xué)生的光榮任務(wù)，專心向?qū)W，讀書有得，胸中自有真樂(lè)。
宋濂尊師重道，不畏艱苦，勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的精神是值得效法的。 《送東陽(yáng)馬生序》給我們講述了作者宋濂在求學(xué)時(shí)期虛心求教和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，讓人不禁佩服作者能在如此艱苦的環(huán)境下堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
磨難縱使苦，卻能磨人心智。今昔對(duì)比，我們要學(xué)習(xí)的還有很多。
那么，就讓我們一起學(xué)習(xí)宋濂身上的寶貴精神吧！ 一、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》500字 學(xué)乃樂(lè)事：學(xué)者樂(lè)，懂者樂(lè)，識(shí)者樂(lè)，用者樂(lè)。——題記 “以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。”
宋濂如是說(shuō)。 宋濂的一生，是學(xué)習(xí)的一生，是不斷追求著真理與智慧的一生。
宋濂小的時(shí)候，家里窮，沒(méi)有多余的錢專門去買書來(lái)看，只好四處奔波。借書，看書，抄書，還書……長(zhǎng)之以往，所得甚多。
到了宋濂成年的時(shí)候，他更是為了拜師請(qǐng)教遠(yuǎn)赴千里，俯身傾耳而請(qǐng)，一請(qǐng)不得，還要二請(qǐng)、三請(qǐng)，直到老師解答，自己把問(wèn)題弄懂為止。 這種韌性，這種堅(jiān)持，比較之下令我慚愧不止，同時(shí)也暗自敬佩。
更令人敬佩的是他那種沉醉于學(xué)習(xí)中的心性。試問(wèn)：在一群華服子弟中尚能不卑不亢，不移心性的人又能有幾個(gè)？ “以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。”
也許正是這種對(duì)學(xué)習(xí)的癡迷和熱愛(ài)支持著他，成就了他“開國(guó)文臣之首”的美名吧。 也許因?yàn)闀r(shí)代不同，我們和宋濂各自要學(xué)習(xí)的東西和學(xué)習(xí)的方式相差許多，可他這種精神卻絕對(duì)值得我們世世代代流傳、借鑒。
對(duì)我而言，學(xué)習(xí)的過(guò)程有樂(lè)，學(xué)會(huì)了有樂(lè)，理解了有樂(lè)，懂得了有樂(lè)。當(dāng)你可以自如地運(yùn)用時(shí)，那更是一件樂(lè)事。
在讀完全文的一瞬間，我的心中泛起了一絲奇異的明悟，我突然理解了學(xué)習(xí)這件樂(lè)事，理解了宋濂口中的：以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。我的心中也泛起了由衷的敬佩。
二、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》500字 流光可惜，學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事。——題記 夜晚，我在燈下反復(fù)誦讀《送東陽(yáng)馬生序》，我撫卷，我深思，我感慨。
《送東陽(yáng)馬生序》是宋濂寫給后輩馬生的勸學(xué)之文。文中描述了作者宋濂青年時(shí)代求學(xué)的困難和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，分為幼時(shí)嗜學(xué)和加冠求學(xué)兩個(gè)階段。
文中“天大寒，硯冰堅(jiān)，手不可屈伸，弗之怠。”的勤奮，“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。”
的尊師重道都十分發(fā)人深思，值得我們學(xué)習(xí)。 囊螢映雪，鑿壁偷光，留下了勤的千古佳話；韋編三絕，鐵杵磨針，展示了勤的頑強(qiáng)精神；懸梁刺股，聞雞起舞，譜寫了勤的壯麗詩(shī)篇。
學(xué)習(xí)必勤且艱，這是千古不變的真理。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事，而是要不懈努力，一步一個(gè)腳印地學(xué)，這樣才能打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
現(xiàn)在的學(xué)生，整天都抱怨作業(yè)多，學(xué)習(xí)苦，可現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件較于古代是多么優(yōu)越啊！但現(xiàn)在的學(xué)生不僅不懂得珍惜，而且荒廢學(xué)業(yè)，走入歧途。有的學(xué)生還辱罵老師，與老師較勁，根本不知尊師重道為何物。
這實(shí)在是現(xiàn)代教育的悲哀啊！學(xué)習(xí)必勤且艱，尊師重道，才能讓自己在學(xué)習(xí)生涯中獲有所聞。 勤，是奠定成功的基石，是通往勝利的橋梁。
自古以來(lái)，多少大學(xué)士是因勤才學(xué)有所獲。作為現(xiàn)代中學(xué)生，我們更應(yīng)勤學(xué)好問(wèn)，尊師重道。
宋濂先生的經(jīng)歷便是最好的印證。 三、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》600字 《送東陽(yáng)馬生序》的作者是宋濂，讀了這篇文章，讓我們真切地了解到了宋濂的求學(xué)之苦。
比其他，處于當(dāng)代社會(huì)的我們，實(shí)在是太幸運(yùn)了。 宋濂小的時(shí)候家境貧寒，買不起書，所以去借書，拿回來(lái)抄；又沒(méi)有學(xué)識(shí)淵博的老師來(lái)教他，他便跑到百里之外，向當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問(wèn)有道德的老師去請(qǐng)教。
盡管他每天只有兩頓粗茶淡飯，盡管他每天都只穿著一身破舊的衣服，盡管他飽受了風(fēng)霜之苦，但他卻不羨慕有錢的人，而是把更多的心思用在了學(xué)習(xí)上，最終成為了一名學(xué)識(shí)淵博的人。 這個(gè)故事感染了我，也激勵(lì)了我，它同時(shí)有揭示了一個(gè)道理：無(wú)論環(huán)境多么的惡劣，只要艱苦努力勤奮堅(jiān)持，就能學(xué)到知識(shí)。
可是現(xiàn)在，有太多的學(xué)生都普遍的認(rèn)為；自己家中的學(xué)習(xí)條件差，因而成績(jī)不如學(xué)習(xí)條件好的學(xué)生。這種想法是特別得錯(cuò)誤的，片面的，而又愚昧的。
人的學(xué)習(xí)雖受環(huán)境條件影響，但只要肯去克服，惡劣的環(huán)境是阻擋不了我們前進(jìn)的步伐。 這使我想到了‘鑿壁偷光’的故事。
這個(gè)故事講的是西漢的著名學(xué)者匡衡，他出身于農(nóng)民家庭，生活十分艱苦甚至連書也買不起，匡衡只好四處借書看，他很希望能夠在睡前讀一讀書但由于家中窮得連燈油也沒(méi)有，根本無(wú)法點(diǎn)燈讀書，正當(dāng)他發(fā)愁時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)絲絲的光線正從墻壁的縫隙中透射過(guò)來(lái)，原來(lái)這是鄰居的燈光。 匡衡心生一計(jì)便用鑿子把那小縫挖成一個(gè)小洞，然后捧著書，倚在墻邊，利用那點(diǎn)微弱的光線讀書，從此，匡衡每晚就借著鄰居的燈光，埋首苦讀，最后成了著名的學(xué)者。
這是個(gè)催人奮進(jìn)的故事，但同時(shí)又印證了那句話：無(wú)論環(huán)境多么惡略，只要艱苦努力，勤奮堅(jiān)持就能學(xué)到知識(shí)，獲得成功。 所以，讓我們無(wú)論在學(xué)習(xí)上，還是在生活上，跨越環(huán)境的障礙，打開一片新天地。
四、《讀送東陽(yáng)馬生序有感》500字 這幾天，我們學(xué)習(xí)了送東陽(yáng)馬生序這篇文言文，作者宋濂的一舉一動(dòng)引起了我的注意。
宋濂人物常識(shí)
宋濂(1310—1381)字景濂,號(hào)潛溪,浦江(今屬浙江)人。 曾受業(yè)于浙東大儒吳 萊、柳貫、黃潽。元末隱居于鄉(xiāng)里,一度信奉道教。 至正二十年(1360)為朱元璋所征 召,明開國(guó)后為《元史》總裁,官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。明初朝廷“一代禮樂(lè)制作, 濂所裁定者居多”,被稱為“開國(guó)文臣之首”(《明史》本傳)。 后...
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人教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文的文學(xué)常識(shí) 每一課的啊啊啊!
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小金縣行星： ______ 明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué),不僅學(xué)識(shí)淵博,而且寫得一手好文章,被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”.宋濂很愛(ài)讀書,遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底.這次,宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題,冒雪行走數(shù)十里,去請(qǐng)教已經(jīng)不收學(xué)生的夢(mèng)吉老師,但老師并不在家.宋濂并不氣餒,而是在幾天后再次拜訪老師,但老師并沒(méi)有接見(jiàn)他.因?yàn)樘炖?宋濂和同伴都被凍得夠嗆,宋濂的腳趾都被凍傷了.當(dāng)宋濂第三次獨(dú)自拜訪的時(shí)候,掉入了雪坑中,幸被人救起.當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時(shí)候,老師被他的誠(chéng)心所感動(dòng),耐心解答了宋濂的問(wèn)題.后來(lái),宋濂為了求得更多的學(xué)問(wèn),不畏艱辛困苦,拜訪了很多老師,最終成為了聞名遐邇的散文家!
小金縣行星： ______ 宋濂冒雪訪師. 明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué),不僅學(xué)識(shí)淵博,而且寫得一手好文章,被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”.宋濂很愛(ài)讀書,遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底.這次,宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題,冒雪行走數(shù)十里,去...
小金縣行星： ______ 施洋搓腳夜讀 二·七大罷工著名的工人領(lǐng)袖施洋,幼年家道貧寒,買不起燈油.村里... 5:在中國(guó)元代時(shí)期有個(gè)叫宋濂的人,他酷愛(ài)讀書,由於家中貧寒,只得借書博覽,...
小金縣行星： ______ 宋濂曾與客人飲酒,明太祖暗地派人察看.第二天,他問(wèn)宋潦昨天是否飲過(guò)酒,在坐客人是誰(shuí),吃什么東西.宋濂全都按事實(shí)回答.太祖笑道:“的確是這樣,你沒(méi)欺騙我.” 隔了些日子,太祖又召宋濂去,問(wèn)到關(guān)于群臣的好壞,宋濂只挑那些好人好事作回答,并說(shuō):“正派人和我交游,我了解他們;那些不良之輩(不跟我來(lái)往),我不了解他們.” 性格特點(diǎn) 正直坦誠(chéng).君子之風(fēng).
