劉禹錫，陋室銘的詳細(xì)介紹 劉禹錫《陋室銘》寫作背景
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
作品簡(jiǎn)介《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。“銘”本是古代刻于金屬器具和碑文上用以
敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體。由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡(jiǎn)約、寓意深刻等特點(diǎn)。 根據(jù)古文體的分類， “銘”是應(yīng)用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對(duì)陋室進(jìn)行歌頌，內(nèi)接內(nèi)容，即對(duì)陋室內(nèi)的人的高尚品德進(jìn)行歌頌。實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的生活態(tài)度和人生觀。這一點(diǎn)與《愛蓮說》頗為相似。
編輯本段原文及解釋
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牘（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，動(dòng)詞。 （2） 名：名詞作動(dòng)詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這里指沒什么學(xué)問的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法） （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡(jiǎn)。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
編輯本段譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
編輯本段作者簡(jiǎn)介
劉禹錫
劉禹錫
劉禹錫(772－842)，河南洛陽人。字夢(mèng)得，晚年自稱‘廬山人’，是“古文運(yùn)動(dòng)”的積極參與者，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，世稱“劉賓客”、詩豪。劉禹錫生于嘉興（當(dāng)時(shí)屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家和進(jìn)步的思想家。劉禹錫生活在唐代中后期，晚年任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈(zèng)為戶部尚書。其詩現(xiàn)存800余首。其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，著有《劉賓客集》（一稱《劉夢(mèng)得文集》）劉禹錫在洛陽時(shí)，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。 其詩現(xiàn)存800余首。其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。
真正的作者是崔沔
崔沔是《陋室銘》的真正作者。 傳統(tǒng)名篇《陋室銘》的作者，諸家選集如《劉夢(mèng)得文集》《歷代散文選》《古文選譯》均認(rèn)定是唐代的劉禹錫，教科書、教學(xué)參考書的編者隨聲附和，教師便人云亦云，以訛傳訛，流訛至今。 查《中國人名大辭典》劉禹錫小傳：“登貞元進(jìn)士弘詞二科。官監(jiān)察御史。以附王叔文，坐貶朗州司馬，作《竹枝詞》十余篇，武陵夷俚悉歌之。久之召還。又以作《玄都觀》詩，語涉譏忿。出為播州刺史，易連州，又徙夔州。后由和州刺史入為主客郎中，集賢直學(xué)士，復(fù)刺蘇州。再遷太子賓客。禹錫恃才而廢，乃以文章自適。素善詩，晚尤精，白居易推為詩豪。會(huì)昌中加檢校禮部尚書卒。有《劉賓客文集》及《外集》。”傳中只言劉禹錫作《竹枝辭》及《玄都觀》詩，未提及《陋室銘》。作《竹枝辭》的心境與當(dāng)時(shí)遭貶斥的處境相吻合。據(jù)《新唐書》卷一六八本傳記載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辭》……禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。”劉禹錫被謫貶到朗州，其遭遇處境與屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辭》以屈原自況，完全切合客觀實(shí)際。倘若作有《陋室銘》，應(yīng)收入《劉賓客文集》或《外集》，但此二集中未見此文。 《陋室銘》到底出于誰人之手呢? 查《中國人名大辭典》905頁崔沔小傳：“崔沔，唐長(zhǎng)安人，字善沖。擢進(jìn)士，舉賢良方正第。岑羲(侍中)深器之，曰：‘今郗詵也。’沔深明《禮經(jīng)》，詳定宗廟籩豆之?dāng)?shù)及六親服法，多所建議。性儉約，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。卒謚‘孝’。”原來《陋室銘》的真正作者是崔沔。僅此不足為據(jù)，再查《新唐書》卷一二九崔沔：“性情敦厚，純謹(jǐn)無二言。事親篤孝，有才章，擢進(jìn)士。玄宗時(shí)官左散騎常侍，秘書監(jiān)，太子賓客。沔深明《禮經(jīng)》，……性儉約自恃，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。” 《中國人名大辭典》崔沔?zhèn)髟从谑妨稀缎绿茣罚_鑿無疑。以崔沔的才華、生世、秉性“儉約”“不治居宅”，作《陋室銘》表明自己的志向，是切合實(shí)情的。 綜上，《陋室銘》的真正作者并非劉禹錫，而是崔沔，應(yīng)該匡謬除訛，還史料的本來面目。
編輯本段文章賞析
作品主題
從主題看，《陋室銘》通過對(duì)居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點(diǎn)。 崔沔所作散文簡(jiǎn)練深刻，自成一家。《陋室銘》是他的一篇傳世杰作。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實(shí)不然，作者是借物抒情，托物言志。文章通過對(duì)陋室的描寫和贊頌，抒發(fā)了作者身居陋室都安貧樂道的思想感情，展現(xiàn)了不慕富貴、不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。高潔傲岸的情操，安貧樂道的情趣
立意
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因?yàn)?quot;德行"，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。
主題思想
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現(xiàn)出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。 這篇銘文運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)度，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂道的生活情趣。 從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì)不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機(jī)。真是陋室不陋。 全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運(yùn)用類比點(diǎn)明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點(diǎn)明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不銘。第二層（第4~7句），描寫居室環(huán)境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內(nèi)涵：幽美清雅的環(huán)境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學(xué)問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現(xiàn)主人安貧樂道的情趣和對(duì)世俗生活的厭棄，從而點(diǎn)明了“德馨”是“陋室不銘”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結(jié)束全文，含蓄的表達(dá)了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。
表達(dá)方式
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。 從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。 《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強(qiáng)，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。 從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯(cuò)落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。 從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。
寫作手法
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。 文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?” 說明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說理的可信性和說服力。 總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
編輯本段詞句鑒賞
第一部分
(1—3句): 《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。 在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。
第二部分
(4—7句): 這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。 注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，寫出作者對(duì)世俗生活的厭棄。
第三部分
(8—9句): 結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。 “南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。 可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
重點(diǎn)詩句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。 體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。 體現(xiàn)作者交往之雅的句子：談笑有鴻儒，往來無白丁。 體現(xiàn)作者活動(dòng)情趣的句子：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 全文中畫龍點(diǎn)睛的句子：孔子云：何陋之有？
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牘（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，動(dòng)詞。 （2） 名：名詞作動(dòng)詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這里指沒什么學(xué)問的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法） （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡(jiǎn)。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
編輯本段譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牘（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，動(dòng)詞。 （2） 名：名詞作動(dòng)詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這里指沒什么學(xué)問的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法） （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡(jiǎn)。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
編輯本段譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
恭苗18241386691： 陋室銘,劉禹錫,簡(jiǎn)介 -
盱眙縣撤面： ______ 劉禹錫(772-842),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,字夢(mèng)得,洛陽人,自稱“家本滎上,籍占洛陽”,又自言系出中山.其先為中山靖王劉勝.有“詩豪”之稱.劉禹錫貞元九年(793年),進(jìn)士及第,初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室,為杜佑所器...
恭苗18241386691： 陋室銘寫作背景 -
盱眙縣撤面： ______ 陋室銘寫作背景: 劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間,曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”,革新失敗后,被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判.知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家,面積一次比一次小,最后僅是斗室.劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》,并請(qǐng)人刻上石碑,立在門前. 擴(kuò)展資料: 銘是古代一種刻于金石上的押韻文體,多用于歌功頌德與警戒自己. 明白了銘的意思,也就明白了題意,作者托物言志,通過對(duì)居室的描繪,極力形容陋室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨”這一中心,實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí),表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣. 參考資料:搜狗百科-陋室銘
恭苗18241386691： 《陋室銘》的解釋是什么含義? -
盱眙縣撤面： ______ 陋室銘 作者:劉禹錫 原文:山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上階綠,草色入簾青.談笑有鴻儒,往來無白丁.可以調(diào)素琴,閱金經(jīng).無絲竹之亂耳,無案牘之勞形.南陽諸葛廬,西蜀子云亭.孔子云:...
恭苗18241386691： 劉禹錫《陋室銘》寫作背景 -
盱眙縣撤面： ______[答案] 劉禹錫的《陋室銘》是一篇膾炙人口的佳作,這一名篇的藝術(shù)性倍受中學(xué)語文教師的青睞和推崇.但其思想性卻被定為“安貧樂道、自命清高、孤芳自賞”,教學(xué)時(shí)往往要學(xué)生“批判的接收”.可是,如果了解了這篇文章的寫作背景,...
恭苗18241386691： 《陋室銘》寫作背景,即作者的寫作目的和寫作環(huán)境 -
盱眙縣撤面： ______[答案] 劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”,但其實(shí)這篇名文卻是被＂氣＂出來的.據(jù)說當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史.和州知縣見他被貶而來,便橫加刁難.先是安排他住在城南門,面江而居.劉禹錫不但沒有埋怨,反而還撰寫了一幅對(duì)...
恭苗18241386691： 《陋室銘》的小故事? -
盱眙縣撤面： ______ 陋室銘背后的小故事: 劉禹錫永貞革新失敗后,受“株連”被貶為安徽和州(今和縣)通判.按規(guī)定,他在和州衙門里應(yīng)享有一套三室三廳的住房,但因和州知縣是個(gè)勢(shì)利小人,見劉禹錫是個(gè)被貶的下臺(tái)干部,為討好他的主子,便對(duì)劉禹錫百般...
恭苗18241386691： 劉禹錫的陋室銘與他的經(jīng)歷有什么關(guān)系?? -
盱眙縣撤面： ______ 劉禹錫是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一,但這一次的政治革新活動(dòng)沒有成功,所以在革新活動(dòng)失敗后劉禹錫從監(jiān)察御史貶為連州刺史.在連州劉禹錫的住所縮小成只有三間房(個(gè)人認(rèn)為三間房一個(gè)人住也夠大了),但劉禹錫的生活依舊過得舒適愜意.之后劉禹錫又被貶為朗州司馬,住所縮小成只放得下一張床和一張桌子.在這種情況下劉禹錫寫下了陋室銘.
恭苗18241386691： 陋室銘的作者及作者介紹和作者背景急急急!
盱眙縣撤面： ______ 劉禹錫,(772-842),字夢(mèng)得 ,漢族,唐朝彭城人,祖籍洛陽,唐朝文學(xué)家,哲學(xué)家,自稱是漢中山靖王后裔,曾任監(jiān)察御史,是王叔文政治改革集團(tuán)的一員.唐代中晚期著名詩人,有“詩豪”之稱.
恭苗18241386691： 陋室銘從全文內(nèi)容看作者具有怎樣的生活情趣 -
盱眙縣撤面： ______ 《陋室銘》是唐代文學(xué)家、詩人劉禹錫被貶謫之后的作品.文章說明作者劉禹錫是一個(gè)不趨炎附勢(shì),安于貧困,潔身自好且特立獨(dú)行的人.此外,他不畏權(quán)貴,不懼壓迫,絕不低頭,斗爭(zhēng)到底的高尚品質(zhì).“談笑有鴻儒,往來無白丁”正說明了他高尚的情趣,喜歡讀書彈琴,修身養(yǎng)性.文章主要表現(xiàn)了劉禹錫不與世俗同流合污,潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度;以及作者本人所具有的高潔傲岸的情操,流露出了作者安貧樂道的隱逸情趣.
恭苗18241386691： 陋室銘的背景. -
盱眙縣撤面： ______ 《陋室銘》寫作歷史背景 劉禹錫因參加過當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴,被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判.按規(guī)定,通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子.可和州縣看人下菜碟,見劉禹錫是從上...
作品簡(jiǎn)介《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。“銘”本是古代刻于金屬器具和碑文上用以
敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體。由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡(jiǎn)約、寓意深刻等特點(diǎn)。 根據(jù)古文體的分類， “銘”是應(yīng)用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對(duì)陋室進(jìn)行歌頌，內(nèi)接內(nèi)容，即對(duì)陋室內(nèi)的人的高尚品德進(jìn)行歌頌。實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的生活態(tài)度和人生觀。這一點(diǎn)與《愛蓮說》頗為相似。
編輯本段原文及解釋
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牘（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，動(dòng)詞。 （2） 名：名詞作動(dòng)詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這里指沒什么學(xué)問的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法） （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡(jiǎn)。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
編輯本段譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
編輯本段作者簡(jiǎn)介
劉禹錫
劉禹錫
劉禹錫(772－842)，河南洛陽人。字夢(mèng)得，晚年自稱‘廬山人’，是“古文運(yùn)動(dòng)”的積極參與者，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，世稱“劉賓客”、詩豪。劉禹錫生于嘉興（當(dāng)時(shí)屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家和進(jìn)步的思想家。劉禹錫生活在唐代中后期，晚年任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈(zèng)為戶部尚書。其詩現(xiàn)存800余首。其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，著有《劉賓客集》（一稱《劉夢(mèng)得文集》）劉禹錫在洛陽時(shí)，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。 其詩現(xiàn)存800余首。其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。
真正的作者是崔沔
崔沔是《陋室銘》的真正作者。 傳統(tǒng)名篇《陋室銘》的作者，諸家選集如《劉夢(mèng)得文集》《歷代散文選》《古文選譯》均認(rèn)定是唐代的劉禹錫，教科書、教學(xué)參考書的編者隨聲附和，教師便人云亦云，以訛傳訛，流訛至今。 查《中國人名大辭典》劉禹錫小傳：“登貞元進(jìn)士弘詞二科。官監(jiān)察御史。以附王叔文，坐貶朗州司馬，作《竹枝詞》十余篇，武陵夷俚悉歌之。久之召還。又以作《玄都觀》詩，語涉譏忿。出為播州刺史，易連州，又徙夔州。后由和州刺史入為主客郎中，集賢直學(xué)士，復(fù)刺蘇州。再遷太子賓客。禹錫恃才而廢，乃以文章自適。素善詩，晚尤精，白居易推為詩豪。會(huì)昌中加檢校禮部尚書卒。有《劉賓客文集》及《外集》。”傳中只言劉禹錫作《竹枝辭》及《玄都觀》詩，未提及《陋室銘》。作《竹枝辭》的心境與當(dāng)時(shí)遭貶斥的處境相吻合。據(jù)《新唐書》卷一六八本傳記載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辭》……禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。”劉禹錫被謫貶到朗州，其遭遇處境與屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辭》以屈原自況，完全切合客觀實(shí)際。倘若作有《陋室銘》，應(yīng)收入《劉賓客文集》或《外集》，但此二集中未見此文。 《陋室銘》到底出于誰人之手呢? 查《中國人名大辭典》905頁崔沔小傳：“崔沔，唐長(zhǎng)安人，字善沖。擢進(jìn)士，舉賢良方正第。岑羲(侍中)深器之，曰：‘今郗詵也。’沔深明《禮經(jīng)》，詳定宗廟籩豆之?dāng)?shù)及六親服法，多所建議。性儉約，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。卒謚‘孝’。”原來《陋室銘》的真正作者是崔沔。僅此不足為據(jù)，再查《新唐書》卷一二九崔沔：“性情敦厚，純謹(jǐn)無二言。事親篤孝，有才章，擢進(jìn)士。玄宗時(shí)官左散騎常侍，秘書監(jiān)，太子賓客。沔深明《禮經(jīng)》，……性儉約自恃，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。” 《中國人名大辭典》崔沔?zhèn)髟从谑妨稀缎绿茣罚_鑿無疑。以崔沔的才華、生世、秉性“儉約”“不治居宅”，作《陋室銘》表明自己的志向，是切合實(shí)情的。 綜上，《陋室銘》的真正作者并非劉禹錫，而是崔沔，應(yīng)該匡謬除訛，還史料的本來面目。
編輯本段文章賞析
作品主題
從主題看，《陋室銘》通過對(duì)居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點(diǎn)。 崔沔所作散文簡(jiǎn)練深刻，自成一家。《陋室銘》是他的一篇傳世杰作。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實(shí)不然，作者是借物抒情，托物言志。文章通過對(duì)陋室的描寫和贊頌，抒發(fā)了作者身居陋室都安貧樂道的思想感情，展現(xiàn)了不慕富貴、不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。高潔傲岸的情操，安貧樂道的情趣
立意
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因?yàn)?quot;德行"，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。
主題思想
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現(xiàn)出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。 這篇銘文運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)度，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂道的生活情趣。 從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì)不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機(jī)。真是陋室不陋。 全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運(yùn)用類比點(diǎn)明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點(diǎn)明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不銘。第二層（第4~7句），描寫居室環(huán)境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內(nèi)涵：幽美清雅的環(huán)境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學(xué)問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現(xiàn)主人安貧樂道的情趣和對(duì)世俗生活的厭棄，從而點(diǎn)明了“德馨”是“陋室不銘”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結(jié)束全文，含蓄的表達(dá)了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。
表達(dá)方式
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。 從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。 《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強(qiáng)，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。 從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯(cuò)落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。 從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。
寫作手法
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。 文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?” 說明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說理的可信性和說服力。 總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
編輯本段詞句鑒賞
第一部分
(1—3句): 《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。 在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。
第二部分
(4—7句): 這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。 注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，寫出作者對(duì)世俗生活的厭棄。
第三部分
(8—9句): 結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。 “南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。 可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
重點(diǎn)詩句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。 體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。 體現(xiàn)作者交往之雅的句子：談笑有鴻儒，往來無白丁。 體現(xiàn)作者活動(dòng)情趣的句子：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 全文中畫龍點(diǎn)睛的句子：孔子云：何陋之有？
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牘（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，動(dòng)詞。 （2） 名：名詞作動(dòng)詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這里指沒什么學(xué)問的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法） （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡(jiǎn)。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
編輯本段譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牘（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，動(dòng)詞。 （2） 名：名詞作動(dòng)詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這里指沒什么學(xué)問的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法） （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡(jiǎn)。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
編輯本段譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
譯文
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。
劉禹錫,陋室銘的詳細(xì)介紹
《陋室銘》,唐代文學(xué)家劉禹錫著,文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污,潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操,流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。 作品簡(jiǎn)介《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。“銘”本是古代刻于金屬器具和碑文上...
陋室銘的作者是誰?
作者介紹：劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。賞析：《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己兩袖清風(fēng)的情懷。文章運(yùn)用...
陋室銘是誰寫的
晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時(shí)，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。著有《劉賓客集》（一稱《劉夢(mèng)得文集》）崔沔（miǎn）另一種說法，崔沔為傳統(tǒng)名篇《陋室銘》的作者，諸家選集如《劉夢(mèng)得文集》、《歷代散文選》、《古文選譯》教科書、教學(xué)...
解讀寓言【陋室銘】
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯(cuò)落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句...
劉禹錫最出名的詩是哪一首
劉禹錫最出名的詩之一是《陋室銘》。《陋室銘》寫于唐代初期，是一首閑適自得、豁達(dá)灑脫的詩歌。全詩以“陋室”為主題，描繪了詩人的生活環(huán)境與心境。詩人通過描述自己居住的環(huán)境，表達(dá)出自己對(duì)官場(chǎng)之苦的抗議，以及對(duì)安逸生活的向往和追求。全詩分為三個(gè)部分：第一部分是對(duì)陋室的描寫，第二部分是對(duì)居住...
《陋室銘》的作者到底是誰,史書中有怎樣的記載?
《陋室銘》：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’劉禹錫，晚唐文豪，河南人，自稱漢朝中山靖王劉勝之后...
陋室銘文學(xué)常識(shí)
1、作者：劉禹錫，字夢(mèng)德 2、朝代：唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家 3、表現(xiàn)思想：潔身自好、安貧樂道 4、銘在古代屬：應(yīng)用文 5、銘這種文體的特點(diǎn)：篇制短小、文字簡(jiǎn)約、寓意深刻等 6、表現(xiàn)手法：托物言志，借寫陋室闡明作者的生活態(tài)度和人生觀 7、絲竹：琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音 8、...
劉禹錫禹錫詩集
通過與博學(xué)鴻儒的交往，表現(xiàn)了作者的高雅情趣和不與白丁為伍的品性。然而，《陋室銘》并非劉禹錫所作，歷史上記載的作者是唐代的崔沔，他通過這首詩表達(dá)了自己的儉約生活態(tài)度和志向。盡管《陋室銘》與劉禹錫在朗州時(shí)期的心境不符，但它仍然是中國古代文學(xué)中的瑰寶，以其深刻的哲理和藝術(shù)魅力流傳至今。
《陋室銘》
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陋室銘劉禹錫想對(duì)被貶官的同僚說什么?
關(guān)于陋室的生活，劉禹錫寫道“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。”寫得生機(jī)勃勃，熱鬧非凡，活動(dòng)豐富，十分有趣。這里的“苔痕上階綠，草色入簾青”是陋室中可能被當(dāng)權(quán)者忽略的環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，是劉禹錫發(fā)掘處的環(huán)境優(yōu)點(diǎn)。“談笑有鴻儒，往來無白丁”這句話是全文中...
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盱眙縣撤面： ______ 劉禹錫(772-842),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,字夢(mèng)得,洛陽人,自稱“家本滎上,籍占洛陽”,又自言系出中山.其先為中山靖王劉勝.有“詩豪”之稱.劉禹錫貞元九年(793年),進(jìn)士及第,初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室,為杜佑所器...
盱眙縣撤面： ______ 陋室銘寫作背景: 劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間,曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”,革新失敗后,被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判.知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家,面積一次比一次小,最后僅是斗室.劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》,并請(qǐng)人刻上石碑,立在門前. 擴(kuò)展資料: 銘是古代一種刻于金石上的押韻文體,多用于歌功頌德與警戒自己. 明白了銘的意思,也就明白了題意,作者托物言志,通過對(duì)居室的描繪,極力形容陋室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨”這一中心,實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí),表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣. 參考資料:搜狗百科-陋室銘
盱眙縣撤面： ______ 陋室銘 作者:劉禹錫 原文:山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上階綠,草色入簾青.談笑有鴻儒,往來無白丁.可以調(diào)素琴,閱金經(jīng).無絲竹之亂耳,無案牘之勞形.南陽諸葛廬,西蜀子云亭.孔子云:...
盱眙縣撤面： ______[答案] 劉禹錫的《陋室銘》是一篇膾炙人口的佳作,這一名篇的藝術(shù)性倍受中學(xué)語文教師的青睞和推崇.但其思想性卻被定為“安貧樂道、自命清高、孤芳自賞”,教學(xué)時(shí)往往要學(xué)生“批判的接收”.可是,如果了解了這篇文章的寫作背景,...
盱眙縣撤面： ______[答案] 劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”,但其實(shí)這篇名文卻是被＂氣＂出來的.據(jù)說當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史.和州知縣見他被貶而來,便橫加刁難.先是安排他住在城南門,面江而居.劉禹錫不但沒有埋怨,反而還撰寫了一幅對(duì)...
盱眙縣撤面： ______ 陋室銘背后的小故事: 劉禹錫永貞革新失敗后,受“株連”被貶為安徽和州(今和縣)通判.按規(guī)定,他在和州衙門里應(yīng)享有一套三室三廳的住房,但因和州知縣是個(gè)勢(shì)利小人,見劉禹錫是個(gè)被貶的下臺(tái)干部,為討好他的主子,便對(duì)劉禹錫百般...
盱眙縣撤面： ______ 劉禹錫是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一,但這一次的政治革新活動(dòng)沒有成功,所以在革新活動(dòng)失敗后劉禹錫從監(jiān)察御史貶為連州刺史.在連州劉禹錫的住所縮小成只有三間房(個(gè)人認(rèn)為三間房一個(gè)人住也夠大了),但劉禹錫的生活依舊過得舒適愜意.之后劉禹錫又被貶為朗州司馬,住所縮小成只放得下一張床和一張桌子.在這種情況下劉禹錫寫下了陋室銘.
盱眙縣撤面： ______ 劉禹錫,(772-842),字夢(mèng)得 ,漢族,唐朝彭城人,祖籍洛陽,唐朝文學(xué)家,哲學(xué)家,自稱是漢中山靖王后裔,曾任監(jiān)察御史,是王叔文政治改革集團(tuán)的一員.唐代中晚期著名詩人,有“詩豪”之稱.
盱眙縣撤面： ______ 《陋室銘》是唐代文學(xué)家、詩人劉禹錫被貶謫之后的作品.文章說明作者劉禹錫是一個(gè)不趨炎附勢(shì),安于貧困,潔身自好且特立獨(dú)行的人.此外,他不畏權(quán)貴,不懼壓迫,絕不低頭,斗爭(zhēng)到底的高尚品質(zhì).“談笑有鴻儒,往來無白丁”正說明了他高尚的情趣,喜歡讀書彈琴,修身養(yǎng)性.文章主要表現(xiàn)了劉禹錫不與世俗同流合污,潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度;以及作者本人所具有的高潔傲岸的情操,流露出了作者安貧樂道的隱逸情趣.
盱眙縣撤面： ______ 《陋室銘》寫作歷史背景 劉禹錫因參加過當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴,被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判.按規(guī)定,通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子.可和州縣看人下菜碟,見劉禹錫是從上...
