名人家訓(xùn)加翻譯中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯
名人家訓(xùn)加翻譯，中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯
家訓(xùn)，是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富，是中國(guó)家庭文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的巨大財(cái)富。以下是小編為大家整理的中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助大家。
一、姬旦《誡伯禽書(shū)》
作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱(chēng)周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。
故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力;
走如馬，不與馬爭(zhēng)走;
智如士，不與士爭(zhēng)智。
德行廣大而守以恭者，榮;
聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大小;即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢;即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
二、司馬談《命子遷》
司馬談(約公元前165-公元前110年)，西漢時(shí)史學(xué)家，漢武帝時(shí)任太史令，司馬遷之父。
且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。
譯文：孝道可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期便是承歡膝下，事奉雙親;到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，最終圓滿(mǎn)于立身行道，這才是孝道的完成。通過(guò)揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這才是最大的孝道。
賞析：司馬談學(xué)富五車(chē)，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱(chēng)太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。
三、諸葛亮《誡子書(shū)》
諸葛亮(公元181年——234年)，字孔明，陽(yáng)都(今山東沂南)人，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復(fù)何及?
譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)€樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，褊狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)(后悔)哪來(lái)得及!
四、諸葛亮《誡外甥書(shū)》
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)?若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪里會(huì)損毀自己高尚的情趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢!如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開(kāi)闊，沉溺于世俗私情，碌碌無(wú)為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之中，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有出息的'人。
賞析：《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)能成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩，他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)可以說(shuō)各有側(cè)重，《誡子書(shū)》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書(shū)》則闡述了“立志做人”的重要性。
五、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》
歐陽(yáng)修(1007年-1072年)，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，北宋政治家、文學(xué)家。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公。累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱(chēng)為“唐宋散文八大家”。
“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”然玉之為物，有不變之常德;雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉!付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能制成器物;人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎?
賞析：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很?chē)?yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。
六、瑯琊王氏家訓(xùn)
瑯琊王氏，我國(guó)古代頂級(jí)門(mén)閥士族，晉代四大盛門(mén)“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱(chēng)。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬以及186位文人名仕。
夫言行可覆，信之至也;推美引過(guò)，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓?zhuān)捍宋逭撸⑸碇尽?br /> 譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn);把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn);傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn);兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn);在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
賞析：以信為首，以行達(dá)信，開(kāi)門(mén)施教,貴在待人。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位,把“信”作為立身處世的第一要?jiǎng)?wù)。這摒棄了“死讀書(shū)”關(guān)門(mén)式的教育方式，教育后人走出家庭，誠(chéng)信地與人交往。
七、《包拯家訓(xùn)》
包拯(999年-1062年)，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥肥東縣)人，北宋名臣。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱(chēng)于世。有“包公”“包青天”之美譽(yù)。
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。
譯文：包拯在家訓(xùn)中說(shuō)道：“后代子孫做官的人中，如有犯了財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代。”
賞析：包拯以公廉著稱(chēng)，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙鐫刻在石上，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥數(shù)字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，足為世人風(fēng)范。
八、司馬光《家范》
司馬光(1019年-1086年)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣(今山西夏縣)人 ，世稱(chēng)涑水先生 。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛(ài)而不教，只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難;大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于做出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。
賞析：司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō);欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)重要且實(shí)用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)“世事練達(dá)”之人。
九、陸游《放翁家訓(xùn)》
陸游(1125年—1210年)，字務(wù)觀(guān)，號(hào)放翁，漢族，越州山陰(今紹興)人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
后生才銳者，最易壞事。若有之，父兄當(dāng)以為憂(yōu)，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂(yōu)慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話(huà)，那些可以擔(dān)憂(yōu)的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話(huà)，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。
賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫(xiě)了大約二百首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩(shī)。《放翁家訓(xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專(zhuān)著，此書(shū)由兩部分組成。前一部分約寫(xiě)于其四十四歲時(shí)，后一部分約寫(xiě)于其八十歲左右。《放翁家訓(xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位，此書(shū)結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成，故在道德教育方面有獨(dú)特發(fā)人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風(fēng)，做清白人，專(zhuān)心耕讀，做鄉(xiāng)中君子。
十、朱熹《朱子家訓(xùn)》
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。
見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之;人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之;人有善，則揚(yáng)之。
處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也;聽(tīng)我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉!
譯文：當(dāng)國(guó)君所珍貴的是“仁”，愛(ài)護(hù)人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛(ài)國(guó)。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛(ài)子女。當(dāng)兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長(zhǎng)所珍貴的是“友”，愛(ài)護(hù)弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，尊敬兄長(zhǎng)。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對(duì)妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對(duì)丈夫溫順。侍奉師長(zhǎng)要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見(jiàn)老人要尊敬，遇見(jiàn)小孩要愛(ài)護(hù)。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠(yuǎn)離他。不要隨便議論別人的缺點(diǎn);切莫夸耀自己的長(zhǎng)處。對(duì)有仇隙的人，用講事實(shí)擺道理的辦法來(lái)解除仇隙。對(duì)埋怨自己的人，用坦誠(chéng)正直的態(tài)度來(lái)對(duì)待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動(dòng)感情。別人有小過(guò)失，要諒解容忍!別人有大錯(cuò)誤，要按道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭羌?xì)小的好事就不去做，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過(guò)，不要宣揚(yáng)他的惡行。別人做了好事，應(yīng)該多加表?yè)P(yáng)。待人辦事沒(méi)有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不要違反正當(dāng)事理而隨便傷害人和動(dòng)物的生命。不要接受不義的財(cái)物，遇到合理的事物要擁護(hù)。不可不勤讀詩(shī)書(shū)，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學(xué)識(shí)的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬(wàn)物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。
賞析：宋朱熹的《朱子家訓(xùn)》全文三百余字，精辟闡明了修身治家之道，被尊為千古“治家之經(jīng)”。朱熹著作眾多，《朱子家訓(xùn)》是他關(guān)于治家方面的一篇重要著作。全篇精煉地涵蓋了個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。文句工整對(duì)仗，言辭清晰流暢，具有極強(qiáng)的感召力和深厚的人生智慧。流傳較廣，影響遠(yuǎn)大。
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函保13727585301： 有關(guān)家訓(xùn)的名言警句 -
茂南區(qū)同步： ______ 家風(fēng)家訓(xùn),其核心是家庭的價(jià)值觀(guān),體現(xiàn)的是一種特定的家庭文化,是家庭的靈魂.以下是小編為大家推薦的好家訓(xùn)好家風(fēng)格言,歡迎大家閱讀. 一、好家訓(xùn)好家風(fēng)格言·父母興家之道 父母是一家的天福星,以志為根.即以全家安樂(lè)為己任,...
中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯
家訓(xùn)，是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富，是中國(guó)家庭文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的巨大財(cái)富。以下是小編為大家整理的中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助大家。
一、姬旦《誡伯禽書(shū)》
作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱(chēng)周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。
故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力;
走如馬，不與馬爭(zhēng)走;
智如士，不與士爭(zhēng)智。
德行廣大而守以恭者，榮;
聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大小;即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢;即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
二、司馬談《命子遷》
司馬談(約公元前165-公元前110年)，西漢時(shí)史學(xué)家，漢武帝時(shí)任太史令，司馬遷之父。
且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。
譯文：孝道可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期便是承歡膝下，事奉雙親;到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，最終圓滿(mǎn)于立身行道，這才是孝道的完成。通過(guò)揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這才是最大的孝道。
賞析：司馬談學(xué)富五車(chē)，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱(chēng)太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。
三、諸葛亮《誡子書(shū)》
諸葛亮(公元181年——234年)，字孔明，陽(yáng)都(今山東沂南)人，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復(fù)何及?
譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)€樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，褊狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)(后悔)哪來(lái)得及!
四、諸葛亮《誡外甥書(shū)》
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)?若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪里會(huì)損毀自己高尚的情趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢!如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開(kāi)闊，沉溺于世俗私情，碌碌無(wú)為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之中，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有出息的'人。
賞析：《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)能成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩，他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)可以說(shuō)各有側(cè)重，《誡子書(shū)》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書(shū)》則闡述了“立志做人”的重要性。
五、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》
歐陽(yáng)修(1007年-1072年)，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，北宋政治家、文學(xué)家。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公。累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱(chēng)為“唐宋散文八大家”。
“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”然玉之為物，有不變之常德;雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉!付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能制成器物;人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎?
賞析：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很?chē)?yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。
六、瑯琊王氏家訓(xùn)
瑯琊王氏，我國(guó)古代頂級(jí)門(mén)閥士族，晉代四大盛門(mén)“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱(chēng)。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬以及186位文人名仕。
夫言行可覆，信之至也;推美引過(guò)，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓?zhuān)捍宋逭撸⑸碇尽?br /> 譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn);把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn);傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn);兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn);在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
賞析：以信為首，以行達(dá)信，開(kāi)門(mén)施教,貴在待人。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位,把“信”作為立身處世的第一要?jiǎng)?wù)。這摒棄了“死讀書(shū)”關(guān)門(mén)式的教育方式，教育后人走出家庭，誠(chéng)信地與人交往。
七、《包拯家訓(xùn)》
包拯(999年-1062年)，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥肥東縣)人，北宋名臣。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱(chēng)于世。有“包公”“包青天”之美譽(yù)。
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。
譯文：包拯在家訓(xùn)中說(shuō)道：“后代子孫做官的人中，如有犯了財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代。”
賞析：包拯以公廉著稱(chēng)，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙鐫刻在石上，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥數(shù)字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，足為世人風(fēng)范。
八、司馬光《家范》
司馬光(1019年-1086年)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣(今山西夏縣)人 ，世稱(chēng)涑水先生 。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛(ài)而不教，只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難;大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于做出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。
賞析：司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō);欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)重要且實(shí)用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)“世事練達(dá)”之人。
九、陸游《放翁家訓(xùn)》
陸游(1125年—1210年)，字務(wù)觀(guān)，號(hào)放翁，漢族，越州山陰(今紹興)人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
后生才銳者，最易壞事。若有之，父兄當(dāng)以為憂(yōu)，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂(yōu)慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話(huà)，那些可以擔(dān)憂(yōu)的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話(huà)，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。
賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫(xiě)了大約二百首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩(shī)。《放翁家訓(xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專(zhuān)著，此書(shū)由兩部分組成。前一部分約寫(xiě)于其四十四歲時(shí)，后一部分約寫(xiě)于其八十歲左右。《放翁家訓(xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位，此書(shū)結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成，故在道德教育方面有獨(dú)特發(fā)人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風(fēng)，做清白人，專(zhuān)心耕讀，做鄉(xiāng)中君子。
十、朱熹《朱子家訓(xùn)》
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。
見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之;人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之;人有善，則揚(yáng)之。
處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也;聽(tīng)我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉!
譯文：當(dāng)國(guó)君所珍貴的是“仁”，愛(ài)護(hù)人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛(ài)國(guó)。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛(ài)子女。當(dāng)兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長(zhǎng)所珍貴的是“友”，愛(ài)護(hù)弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，尊敬兄長(zhǎng)。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對(duì)妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對(duì)丈夫溫順。侍奉師長(zhǎng)要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見(jiàn)老人要尊敬，遇見(jiàn)小孩要愛(ài)護(hù)。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠(yuǎn)離他。不要隨便議論別人的缺點(diǎn);切莫夸耀自己的長(zhǎng)處。對(duì)有仇隙的人，用講事實(shí)擺道理的辦法來(lái)解除仇隙。對(duì)埋怨自己的人，用坦誠(chéng)正直的態(tài)度來(lái)對(duì)待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動(dòng)感情。別人有小過(guò)失，要諒解容忍!別人有大錯(cuò)誤，要按道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭羌?xì)小的好事就不去做，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過(guò)，不要宣揚(yáng)他的惡行。別人做了好事，應(yīng)該多加表?yè)P(yáng)。待人辦事沒(méi)有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不要違反正當(dāng)事理而隨便傷害人和動(dòng)物的生命。不要接受不義的財(cái)物，遇到合理的事物要擁護(hù)。不可不勤讀詩(shī)書(shū)，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學(xué)識(shí)的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬(wàn)物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。
賞析：宋朱熹的《朱子家訓(xùn)》全文三百余字，精辟闡明了修身治家之道，被尊為千古“治家之經(jīng)”。朱熹著作眾多，《朱子家訓(xùn)》是他關(guān)于治家方面的一篇重要著作。全篇精煉地涵蓋了個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。文句工整對(duì)仗，言辭清晰流暢，具有極強(qiáng)的感召力和深厚的人生智慧。流傳較廣，影響遠(yuǎn)大。
名人家訓(xùn)加翻譯中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯
譯文:有道德修養(yǎng)的人,是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的,他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美,以?xún)€樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向,不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心,才識(shí)需要學(xué)習(xí),不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí),不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn),褊狹躁進(jìn)就不能...
曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄原文及翻譯
曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄原文及翻譯如下：原文：咸豐六年丙辰九月念九夜諭紀(jì)鴻兒：從家中來(lái)大營(yíng)的人，多稱(chēng)贊你舉止大方，我為此稍稍覺(jué)得安慰。譯文：曾國(guó)藩在咸豐六年（1856年）九月給兒子曾紀(jì)鴻寫(xiě)信說(shuō)：從家中來(lái)到大營(yíng)的人，都稱(chēng)贊你舉止大方得體，我因此感到些許安慰。原文：凡富貴功名，都是命中注定的，一半由于...
曾國(guó)藩家訓(xùn)的全文和翻譯
如下：原文：蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。翻譯：知識(shí)分子讀書(shū)，第一要有志向，第二要有識(shí)見(jiàn)，第三要有恒心。原文：有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。翻譯：有志...
包拯家訓(xùn)文言文翻譯及注釋
包拯家訓(xùn)文言文翻譯及注釋如下：包拯在家訓(xùn)中說(shuō)：后代子孫做官的人中，如有犯了財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代 。1、包孝肅公：即包拯，他的謚號(hào)為孝肅。2、訓(xùn)：教導(dǎo)。3、云：說(shuō)道。4、仕宦（huàn）：做官。5、贓濫：貪...
家訓(xùn)文言文
1. 古文陸游家訓(xùn)的譯文 原文 后生才銳者,最易壞事。 若有之,父兄當(dāng)以為憂(yōu),不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束,令熟讀經(jīng)學(xué),訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn),勿令與浮薄相處,自此十許年,志趣自成。 不然,其可慮之事,蓋非一端。吾此言,后人之藥石也,各須謹(jǐn)之,毋貽后悔。 譯文 后輩中才思敏捷的人最容易做出壞事,如果有這樣的情況...
包拯家訓(xùn)文言文翻譯及注釋
《包拯家訓(xùn)》翻譯：包拯在家訓(xùn)中有這樣一段話(huà)：“將來(lái)后代子孫若出現(xiàn)做官的人，犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人，都不準(zhǔn)許放回老家；死了以后，也不能葬在祖墳上。不順從外地志愿的人，那就不是我的子孫后代。注釋?zhuān)孩龠x自《能改齋漫錄》。包拯，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，執(zhí)法不阿，謚號(hào)孝肅。②訓(xùn)：教。③仕...
陸游的家訓(xùn)原文和翻譯
陸游家訓(xùn)原文：后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂(yōu)，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。陸游家訓(xùn)譯文：聰明的孩子最容易學(xué)習(xí)不好。如果有這樣的...
包拯家訓(xùn) 全文翻譯
翻譯 包拯在家訓(xùn)說(shuō)道：“后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳上。不順從我的志愿的，就不是我的子孫后代。”原文共有三十七個(gè)字。在家訓(xùn)后面簽字時(shí)（包拯）又寫(xiě)道：“希望包珙（把上面一段文字）刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的...
顏淵家訓(xùn)翻譯及原文
原文：《謹(jǐn)》朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)。晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家。對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則。年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑。步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，...
曾國(guó)藩家訓(xùn)原文及翻譯
原文：初讀古書(shū),切莫惜書(shū);惜書(shū)之甚,必至高閣。便須動(dòng)圈點(diǎn)為是,看壞一本,不妨更買(mǎi)一本。蓋新書(shū)是有力之家藏書(shū)者所為,吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗,明知是舊窯,當(dāng)珍惜;然貧家止有此器,將忍渴忍饑 作珍藏計(jì)乎?兒當(dāng)知之。譯文：開(kāi)始讀古書(shū)時(shí),千萬(wàn)不要太愛(ài)惜書(shū)本, 過(guò)分的愛(ài)惜,一定把它束...
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