語文，高中選修六，課文知之為知之，不知為不知翻譯 高中選修語文先秦諸子選讀第三課《知之為知之，不知為不知》的翻...
【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”
2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？'者，吾末如之何也已矣。”
【譯文】
孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦'的人，我不知道對他怎么辦。”
3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”
4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”
5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯文】子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。”
6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面。”
7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”
【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨。”
8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
【譯文】子夏做莒父的市長，問政。孔子說：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”
9、【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？”
10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事。”“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
【譯文】孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝。”
《知之為知之，不知為不知》的原文和規(guī)范譯文
1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“子路，我教你的你懂了嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”
2、【原文】子曰：“不曰‘如之何，如之何？’者，吾末如之何也已矣!”
【譯文】孔子說：“不念叨‘怎么辦，怎么辦’的人，我拿他沒辦法了。”
3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣！”
【譯文】孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是錯誤！”
4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】子貢說：“君子犯錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看見了；改正的時候，人們都仰望著他。”
5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯文】子夏（姓卜名商字子夏）說：“人格卑下的人犯了錯，一定會加以掩飾。”
6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚(yáng)。”
7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”
【譯文】孔子說：“嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了（人們就不會怨恨你了）。”
8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
【譯文】子夏做了莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題。孔子說：“做事情不要貪快，不要計較（貪求）小的利益。做事情貪快就達(dá)不到目的，貪求小利就做成就不了大事。”
9、【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以（是根本不行的）。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢？”
10、【原文】子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】子貢請教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會信任政府了。”
子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于這三項先去掉什么呢？”孔子說：“先去掉充足的武器裝備。”
子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于剩下的兩項先去掉什么呢？”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的（沒有糧食也不過是死亡而已），但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住腳了。”
11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”
【譯文】孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”
12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”
【譯文】孔子在河邊上說：“逝去的時間就像這流水，晝夜不停地流淌！”
知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的做法
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！
儒家只相信智慧是人為的，是實踐的，是實踐中來的。
“有為”，儒家的基本立場，就是一切以人類的現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)，人類的一切智慧離不開人類的現(xiàn)實實踐，而現(xiàn)實實踐也離不開智慧的總結(jié)。
楊伯峻：孔子說：“由！教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
錢穆：先生說：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知。”
李澤厚：孔子說：“子路，我告訴你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道。”
詳解：以上三位及通常的斷句都是“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”關(guān)鍵的問題是“由”究竟指什么？是不是通常所認(rèn)為的孔子弟子“子路”？在“由知、德者，鮮矣！”一章中，已經(jīng)否定了“由”指“子路”的一貫說法，本章也如此。關(guān)于這點，現(xiàn)給出一個具體的分析。在《論語》中，孔子一貫稱呼子路都有一個固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇過我，無所取材”、“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”、“由也果，於從政乎何有？”、“由也升堂矣！未入於室也！”、“片言可以折獄者，其由也與！”等等。而且這種語法現(xiàn)象并不單單用在子路身上，《論語》中孔子也一貫用“回也”稱呼顏回，例如“賢哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。特別這一句，把子貢也捎上：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。”由此可見，這是《論語》中的標(biāo)準(zhǔn)用法，把“由”當(dāng)成“子路”，絕對是胡來。本ID現(xiàn)在將一個兩千多年來一直延續(xù)的語法錯誤給糾正了，“由”絕對不能當(dāng)成“子路”。還有，“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻譯都把這“之”給掩掉不翻了，如果真是這樣，為什么原文不直接就用“知為知，不知為不知，是知也”？
拋開語法問題，通常的解釋同樣可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道，就是聰明智慧？你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知？如果真是這樣，最能知道的、最有智慧的一定是這樣一臺機(jī)械，它有如下程序：它只回答關(guān)于自己知道還是不知道的問題，而答案只有兩個：知道和不知道；然后它嚴(yán)格地被設(shè)定成按固定程序的知道與不知道來給出知道和不知道的答案。如此解釋，是典型的愚民把戲。一個問題就可以把這種把戲拆穿：知道知道如何知道為什么知道，知道不知道如何不知道為什么不知道，知道與不知道的可判別是如何被知道的，如果這個可判別性都不能被判別是知道還是不知道，還知道不知道什么？這類把戲，和前面各種“魯式”把戲一樣是同種同源的混蛋邏輯。
正確的斷句是：“由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。”其實，本章的“由”與“知”，都順著上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而來。“由”，蹈行、踐履，用一個更常用的詞語，就是“實踐”；“誨”，教導(dǎo)；“女”，汝之通假，你的意思，這里泛指一切人類。
“知之乎”，“之”，指代“由誨女”，“知之”，以之而智，以實踐所教導(dǎo)你而有智慧。
“知之為”，以知而為，依智慧而實踐。
“為”，“偽”也。何謂“偽”？非先天，人為也。所有的創(chuàng)造、創(chuàng)新，都是人為，沒有人為，何來創(chuàng)造、創(chuàng)新。“為”，就是“由”，就是現(xiàn)實人的現(xiàn)實實踐。
“知之”，以之而智，以依智慧而實踐所得而有智慧，“之”指代前面的“知之為”，而此智慧，與原來“由誨女”而有的智慧，經(jīng)過了“知之為”而有所不同，因而是新的智慧，“為”，相對前面的“由”，也是進(jìn)一步的實踐。
“不知為”，不以知而為。
“是”，復(fù)指上文“知之為，知之；不知為，不知。”并對此進(jìn)行論斷及歸納，“這是”、“這就是”的意思。
在“天地人”結(jié)構(gòu)下，道家的“無為”立場，對“人為”抱有極大懷疑。何謂“無為”？無人為也。道家相信“天地人”結(jié)構(gòu)中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論，進(jìn)而假設(shè)人最初的狀態(tài)最接近自然，因此要返樸歸真，要能嬰兒，進(jìn)而要破除一切人為刻意，諸如此類。儒家是不會假設(shè)什么先天自然之道的，儒家不相信任何脫離現(xiàn)實的所謂智慧，不相信有什么先天的智慧先驗地存在，更不相信只要找到這種智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人為的，是實踐的，是實踐中來的。
“有為”，儒家的基本立場，就是一切以人類的現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)，人類的一切智慧離不開人類的現(xiàn)實實踐，而現(xiàn)實實踐也離不開智慧的總結(jié)。由此可見，孔子和馬克思還是這樣心心相印。在上一章中，強(qiáng)調(diào)了“由”與“知”的問題。這一章就是要揭示這兩者之間的關(guān)系：“由”是“知”的基礎(chǔ)，沒有“由”，無所謂“知”；但“由”離不開“知”，依“知”而“由”而“為”，才有新“知”，才有創(chuàng)造、創(chuàng)新，而這才是最根本的智慧。而這最根本的智慧也不是憑空而來的，也是由人的歷史實踐而有的。而且，這種實踐而智慧，智慧而實踐的過程就是“易”，就是生生不息的人類生存本身。
白話直譯
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。
孔子說：實踐教導(dǎo)你，以此而有智慧啊。依智慧而進(jìn)一步實踐，以此而有新的智慧；不依以實踐而有的智慧進(jìn)一步實踐，就不會有新的智慧。這，就是最根本的智慧。
語文,高中選修六,課文知之為知之,不知為不知翻譯
1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？'者，吾末如之何也已矣。”【譯文】孔子說：“遇事不想...
子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也!”
知之為知之，不知為不知，是知也。 敏而好學(xué)，不恥下問。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。翻譯如下：原文：知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道就是知道。不知道就是不知道，這是聰明的。指做學(xué)問態(tài)度要端正，也指做人要誠實。原文：敏而好學(xué)，不恥下問。譯文：天資聰明而又好學(xué)的人，...
知之為知之,不知為不知原文及翻譯
原文：敏而好學(xué)，不恥下問。知之為知之，不知為不知，是知也。默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。學(xué)如不及，猶恐失之。譯文：天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧...
子曰:"由,誨汝,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也." 每個字的翻譯...
【原文】 子曰：“由,誨汝,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.”【注釋】 汝(如):你.【譯文】 孔子說：“子路啊,我告訴你,知道嗎?知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,這就關(guān)于知道的真諦.”
論語十二章知之為知之,不知為不知
原文：知之為知之，不知為不知是智也，敏而好學(xué)不恥下問么而知之學(xué)而不厭，誨人不倦，我非生而知之者，好古以求之者也，學(xué)如不及，猶恐失之，無常終日不食終夜不寢，以思無益。譯文，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧，明聰明而又喜好的人。不以向地位學(xué)問不，知道就...
子曰:"由,誨汝,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也." 每個字的翻譯...
孔子說:“仲由！教給你的都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態(tài)度。”由:姓仲，名由，字子路，又字季路，孔子的學(xué)生。誨:教誨，教育，這里只教給知識。女:通“汝”。人稱代詞，你。知:與后四個“知”意同，均為知道、了解，懂得。之:指孔子所講授的知識，學(xué)問。知:同...
知之為知之,不知為不知原文及翻譯
1、原文出自《論語十則》，原文為：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”2、翻譯：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”
知之為知之不知為不知是知也的意思是什么 知之為知之原文翻譯
“知之為知之，不知為不知，是知也”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是智慧。“知之為知之，不知為不知，是知也”出自《論語·為政》，論述了對待知與不知的正確態(tài)度。《論語·為政》原文節(jié)選子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語·為政》翻譯...
知之為知之,不知為不知,是知也,出自于哪里?
是知也。”告訴我們的道理是：要虛心學(xué)習(xí)，不要不懂裝懂。出自：《論語·為政》原文：子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”全句的意思是：孔子說：“子路啊，告訴你對待知和不知的態(tài)度吧（即對待學(xué)問的態(tài)度）！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。”...
請談?wù)勀銓?quot;知之為知之,不知為不知,是知也”的理解及啟示
一、"知之為知之，不知為不知，是知也”的理解 1、【譯文】知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊。告訴我們要有實事求是的態(tài)度，不要不懂裝懂。2、【注釋】（1）前四個“知”的意思是懂得。（2）“是知也”中的“知”通“智”，智慧的意思。二、啟示 本章里孔子說出了一個深刻...
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