樂(lè)育堂語(yǔ)錄的內(nèi)容簡(jiǎn)介
黃元吉真人博學(xué)鴻儒，后得隱仙正宗傳授，留形住世600余年，修養(yǎng)工夫達(dá)到“金液還丹”的高深境界，最后肉身化為清風(fēng)，羽化合道，真正做到了“形神俱妙”。因而，他的教學(xué)原始記錄——《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》就顯得彌足珍貴。《語(yǔ)錄》里面既有千古口口相傳的返本還原之內(nèi)丹法訣，又有因機(jī)設(shè)教、循循善誘的教學(xué)個(gè)案，詳盡的記錄了黃元吉真人的內(nèi)丹思想及實(shí)踐。其法理貫穿南宗北派及其他宗教，其實(shí)踐涵括在家、出家、在朝、在野諸多層面，繼承文始派真?zhèn)鳎３值兰以继厣疳槺M度，圓融無(wú)礙，可謂隱仙派之出色代表。
《語(yǔ)錄》從“樹(shù)立大志”開(kāi)始，然后是指示“陽(yáng)生之道”，進(jìn)而辨別水火，指點(diǎn)明心見(jiàn)性之奧，抉破玄關(guān)一竅......元吉真人之內(nèi)丹，始終不離玄關(guān)一竅，以玄關(guān)竅而悟道，復(fù)以玄關(guān)竅感召先天一炁，層層遞進(jìn)，是謂“玄關(guān)多端”。黃元吉真人以“玄關(guān)一竅”及“守中”之理，融攝了道門(mén)諸家丹法。
于北宗之修性煉心，《語(yǔ)錄》予以肯定并吸收：“只徒煉丹，不先煉心，吾未見(jiàn)有成也。由是以思，人之煉心，第一難事......此煉心所以為第一步工夫”，并強(qiáng)調(diào)“煉心二字，是千真萬(wàn)圣總總一個(gè)法門(mén)。除此而外，皆非大道”。
于南宗之命功，《語(yǔ)錄》透露出“鼓琴招鳳”“敲竹喚龜”之補(bǔ)虧正法（黃元吉真人的另外一本大作《道德經(jīng)講義》也有泄密：“如破漏之人與年老之體，后天鉛汞將盡，性命何依？不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法，而后有玉芝靈苗、刀圭上藥可采可煉，化凡軀于烏有，結(jié)圣胎于靈關(guān)”），其實(shí)就是古醫(yī)家之“神仙栽接法”，乃是借助外力以彌補(bǔ)自力更生的不足之上乘輔助方法。
同時(shí)《語(yǔ)錄》順應(yīng)時(shí)世，有機(jī)地吸收了禪宗明心見(jiàn)性之精華，“吾示明心見(jiàn)性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無(wú)元?dú)狻薄靶暮我悦鳎课┨搫t靈，靈則明”等等語(yǔ)句，比比皆是。《語(yǔ)錄》又曰“吾道家斥修性不修命者，謂之“獨(dú)坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”，良不虛矣。夫以性本虛也，無(wú)天地靈陽(yáng)之實(shí)者以配合之，猶人世獨(dú)收得有五谷種糧，不置之于糞土之中，受天地風(fēng)雨日月寒暑陽(yáng)陰之變化，雖有真種，而不能自生自長(zhǎng)于倉(cāng)廩中。”可見(jiàn)其對(duì)佛教乃是批判吸收。
同時(shí)《語(yǔ)錄》也容納了《易學(xué)》之精華， '初九潛龍'，即大休歇一場(chǎng)是也。'九二見(jiàn)龍'，即元?dú)獬鮿?dòng)于下田也。'九三朝乾夕惕'，即以此氣回于中宮，內(nèi)想不出，外想不入，防危杜漸之義也。'九四躍淵'，即靜養(yǎng)久久，忽覺(jué)一縷真氣直從下田沖突而來(lái)，然非真有也，故曰'或'之。'九五飛龍'，即此氣升于泥丸，陽(yáng)氣極盛之時(shí)也。'上九亢龍有悔'，即此元?dú)鈩?dòng)極欲靜，我必引而歸之虛無(wú)一穴，斷不貪圖逸樂(lè)，致令此氣長(zhǎng)放光明，庶無(wú)過(guò)亢之弊；另有以“復(fù)”“姤”二卦解小周天、以納甲法解月象等等，在在體現(xiàn)了黃元吉真人對(duì)易學(xué)的容納吸收。
值得注意的是，《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》對(duì)道家法術(shù)也有吸收。《語(yǔ)錄》云：“于此工夫有進(jìn)，尤宜禮斗禳星，請(qǐng)諸仙眾圣同作證盟”，到此境地（指大藥發(fā)生后）,更宜澄神汰慮,或禮斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日過(guò)關(guān)之工“，這里的”禮斗、步罡“其實(shí)就是道門(mén)傳承之法術(shù)——”踏罡步斗“，黃元吉真人有機(jī)的融合進(jìn)來(lái)，成為內(nèi)丹到了較高層次的輔助。是以時(shí)至今日，樂(lè)育堂內(nèi)部依然有法術(shù)之秘傳，其思想與“鼓琴招鳳“”敲竹喚龜”一致，皆是合理借助外力來(lái)促進(jìn)內(nèi)修。
至于儒家，《語(yǔ)錄》繼承得最為徹底，援儒入道，以道兼儒，如“日間涵養(yǎng)本原，忽焉渾渾淪淪，清清朗朗，則二氣之氤氳，一元之默運(yùn)，誠(chéng)有不在天地而在我者。此即至誠(chéng)無(wú)息、于穆不已、為物不貳、生物不測(cè)者也”、、孟子云：'惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端'等語(yǔ)，我能如心而出，平情以施，且隨時(shí)隨處將所發(fā)情景常常醞釀，不使隨來(lái)隨去，旋滅旋生，即是擴(kuò)充集義之真行持也。自是日夜謹(jǐn)慎，不稍使心有不仁不義之處，以負(fù)慚于幽獨(dú)，抱憾于神明，則我心無(wú)不快暢，我志自然圓滿，即孟子所說(shuō)'直養(yǎng)無(wú)害，至大至剛，塞乎天地之間'是。是即積鉛積到極處也。若偶爾微露，不自覺(jué)察，將我一點(diǎn)真元心體，雖浩浩淵淵實(shí)有所得之象，一轉(zhuǎn)瞬間，或一事不謹(jǐn)，一念稍差，此心便不快暢圓滿，此即孟子云：'行有不慊于心，則餒矣。'生等亦知之否？此為動(dòng)處積鉛，性中之玄關(guān)竅發(fā)端”....如此論述，貫穿通篇。且黃元吉真人之勸人修道，只是叫人在塵出塵，既盡日常倫理，也修金丹大道，乃真大儒本色，拋棄了在家出家的二元對(duì)立，是向原始道家的復(fù)歸。
昔年莊子感嘆：“百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。”，時(shí)光流轉(zhuǎn)，到了黃元吉真人手里，儒家、醫(yī)家、易學(xué)、內(nèi)丹家的南北二宗、佛門(mén)家的禪宗及道教法術(shù)等等，都匯聚在“金丹大道”這個(gè)中心，復(fù)以“玄關(guān)一竅”提綱挈領(lǐng)，完成了丹道的整合與升華。
在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》的卷末，黃元吉真人更揭示了“打破玄關(guān)、神光普照”之神奇境界——“將后天氣質(zhì)之性煅化殆盡，更將血肉之軀滅完”，最后神光“包羅天地，照徹古今，與三千大千世界無(wú)不光光相映，復(fù)從三千大千世界放無(wú)量毫光，直貫注于極樂(lè)世界，與諸圣賢、如來(lái)相會(huì)”。但是，即使如此卻并非究竟，黃元吉祖師不過(guò)是”將大道之無(wú)窮者略為之記“而已。
何為究竟？在黃元吉祖師看來(lái)，個(gè)人的成仙作佛、羽化登真等等，都只是手段，不是結(jié)果，其終極成就，不是建立在個(gè)體的成就之上，而是眾生的最終成就——這在”樂(lè)育堂“的命名里面隱含奧理。所謂”樂(lè)育“，其中隱藏著”以化育群生為樂(lè)“之宏愿，是謂”樂(lè)育群生“。這里的”群生“，包含了”兩重天地“的無(wú)數(shù)生命。自身小宇宙有無(wú)數(shù)生命，身外大宇宙也有無(wú)數(shù)生命，二者皆需度化，不可拋棄，也不可執(zhí)著——這里就有”身國(guó)同治“的高深思想。
這方面《語(yǔ)錄》常有真機(jī)畢露之論述，如：”天地人，一氣相貫注者也。但天地?zé)o為，而為之機(jī)在乎人，所以人與天地號(hào)為三才，而人又為天地之主也。古人每見(jiàn)天地變幻，星辰異常，不歸咎于天之所為，而歸咎于人事之感召。故齊有彗星而知警，以后仍然無(wú)事；晉有石言而忽略，以后遂成殺劫。此古來(lái)回人心以轉(zhuǎn)天心，事之可憑可據(jù)者也“、“雖然一人甚微也，何以使萬(wàn)姓生靈盡入帡幪之內(nèi)，咸沾雨露之恩哉？以跡而論，荒渺不足信也。豈知我能盡己之性，即是盡人物之性，能盡人物之性，即是贊參天地經(jīng)綸造化之旨”、“天何心哉？不過(guò)一元之氣為之旋運(yùn)。人若無(wú)清靈之氣，則天地元和盡為所蔽，猶如冬日陰霾推之不去，照之難開(kāi)，茲遇一堂仙材，清氣上升，適與天心相合，感通之神遂有如是之速也”、“人心一正，天心即正，人氣一和，天氣即和，不必人人而有之也。只要于亂離難堪之日，有一個(gè)正人君子渾然與道為一，即與天合德，在一邑即能沖開(kāi)一邑?zé)熿F，在一鄉(xiāng)即能沖開(kāi)一鄉(xiāng)濁垢，非虛語(yǔ)也”（此理可以與黃元吉真人親著的《道德經(jīng)講義》合參）。
既以身體為大患，又貴重自己的身體，”貴大患若身“，唯有性命雙修可以解決！黃元吉真人的《語(yǔ)錄》，完整的繼承并升華了這個(gè)思想。以自身為單位，度化身體這個(gè)大王國(guó)里面所有臣民；同時(shí)以家庭為單位，感化外在環(huán)境與國(guó)家，化育萬(wàn)民，此等心法，完美的體現(xiàn)的道家的大智慧大慈悲。可以說(shuō)，黃元吉真人以《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》為核心構(gòu)建起來(lái)的龐大的丹道修煉體系，達(dá)到了傳統(tǒng)內(nèi)丹的大成。
目前，《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》正引起諸多學(xué)者、同道的興趣，再版不下五次，相關(guān)論文也在權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)表。可惜皆缺乏傳承與實(shí)修，多是“以文解文”，無(wú)法領(lǐng)悟文字背后的真義，望以上論述可以引起相關(guān)學(xué)者及樂(lè)育堂法脈愛(ài)好者的重視。
樂(lè)育堂語(yǔ)錄:外物害道,惜福修煉,明此真道,長(zhǎng)生可期
我所說(shuō)的玄關(guān)一竅，是虛而靈的物，是能了生死、脫輪回，可塑造億萬(wàn)年不朽的法身。 據(jù)此體會(huì)，必須令此竅干干凈凈，晶瑩如玉，不使絲毫的微塵污染而損壞之，能做到即是仙家。若有一絲一毫的污染，算不得自在無(wú)為、逍遙快樂(lè)的仙子。據(jù)此一想，不但酒色財(cái)氣與一切富貴驕淫，一毫染著不得，即是功滿...
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一.二十
二十? 修養(yǎng)之道 修養(yǎng)之道，的是返自家故物，還已失本來(lái)。無(wú)論老少賢愚，皆可學(xué)得。無(wú)奈世人不明這個(gè)消息，不以老自推，便以愚自畫(huà)。豈知這個(gè)天機(jī)原在太虛中渾渾淪淪，不因老愚而有增減乎！只怕人不立志以求。是以先天一點(diǎn)至陽(yáng)之精落于后天塵垢之污者，愈加陷溺而不返也。諸子亦知之乎？
樂(lè)育堂語(yǔ)錄.卷二(1~9)
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樂(lè)育堂語(yǔ)錄重刊《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》跋
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》四卷，由黃元吉先生門(mén)人記錄，先生生于元代，師承張三豐。此書(shū)成于道咸年間，雖歷經(jīng)千載，仍能聚徒講學(xué)，其影響力可見(jiàn)一斑。黃元吉真人流傳后世，其著作《道德經(jīng)講義》與《道門(mén)語(yǔ)要》影響深遠(yuǎn)。《道門(mén)語(yǔ)要》序言強(qiáng)調(diào)了心要在腔子里，修道清靜無(wú)為的重要性，而《道德經(jīng)講義》序言則對(duì)...
道德經(jīng)講義樂(lè)育堂語(yǔ)錄圖書(shū)信息
1. 本書(shū)由（清）黃元吉編著，經(jīng)蔣門(mén)馬先生精心校訂注釋，共同構(gòu)成了《道德經(jīng)講義樂(lè)育堂語(yǔ)錄》。2. 該作品被收錄在中國(guó)道教丹道修煉系列叢書(shū)中，為深入理解道家哲學(xué)提供了寶貴資料。3. 本書(shū)由宗教文化出版社出版，ISBN號(hào)為9787801235503，于2003年9月1日發(fā)行。4. 該書(shū)共有1次印刷，共615頁(yè)，采用局悉...
樂(lè)育堂語(yǔ)錄.卷二(10~18)
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“樂(lè)育堂”在哪里?
據(jù)史料知，黃元吉于光緒初年曾在四川富順樂(lè)育堂講學(xué)，但因歷史相隔百年之久，樂(lè)育堂的具體地點(diǎn)不曾找到。如果找到了樂(lè)育堂的具體位置，就是找到了一筆蘊(yùn)含深厚的文化財(cái)富。在此懇請(qǐng)朋友們多多支持，期待知情人的出現(xiàn)！附：樂(lè)育堂語(yǔ)錄簡(jiǎn)介：《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》是一部丹經(jīng)著述。它是清朝道咸年間，即約公元...
樂(lè)育堂語(yǔ)錄的作者簡(jiǎn)介
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》乃是黃元吉真人授課記錄，經(jīng)二代弟子記錄，三代弟子（以龍騰劍、康千里為主）集中各門(mén)人手頭原始筆記，編輯整理而成。故，以下除了對(duì)黃元吉宗師做簡(jiǎn)介，也選擇一些重要傳人做了簡(jiǎn)介。限于篇幅，某些重要傳人、照片無(wú)法一一羅列，俟以后機(jī)緣成熟再出版刊物全盤(pán)公布——之一：黃裳，字元吉。其...
樂(lè)育堂語(yǔ)錄.卷三(19~26)
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樂(lè)育堂語(yǔ)錄的作品目錄
總序前言第一篇 道源導(dǎo)論第一章 道祖第二章 文始派第三章 少陽(yáng)派第四章 正一派第五章 鐘呂派第六章 南派第七章 北派第八章 中派第九章 東派第十章 西派第十一章 青城派第十二章 伍柳派第十三章 三豐派第十四章 千峰派第十五章 女丹派第二篇 齋心導(dǎo)論尊道貴德仙道貴生清靜...
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黑山縣動(dòng)平： ______ 入門(mén)可以從黃元吉的《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》看起.網(wǎng)上有不少在線,新浪共享也有掃描本.
黑山縣動(dòng)平： ______ (一)貨幣資金業(yè)務(wù)相關(guān)崗位及人員的設(shè)置情況.重點(diǎn)檢查是否存在貨幣資金業(yè)務(wù)不相容職務(wù)混崗的現(xiàn)象. (二)貨幣資金授權(quán)批準(zhǔn)制度的執(zhí)行情況.重點(diǎn)檢查貨幣資金支出的授權(quán)批準(zhǔn)手續(xù)是否健全,是否存在越權(quán)審批行為. (三)支付款項(xiàng)印章的保管情況.重點(diǎn)檢查是否存在辦理付款業(yè)務(wù)所需的全部印章交由一人保管的現(xiàn)象. (四)票據(jù)的保管情況.重點(diǎn)檢查票據(jù)的購(gòu)買、領(lǐng)用、保管手續(xù)是否健全,票據(jù)保管是否存在漏洞.
黑山縣動(dòng)平： ______ 《易經(jīng)》與《周易》是同一本書(shū)的不同名字,《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作,因?yàn)榱餍性谥艹?所以叫《周易》.它既是儒經(jīng)典,又是道家經(jīng)典 《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》 《莊子》 《百字碑》 《翠虛篇》 《翠虛吟》 《大道論...
黑山縣動(dòng)平： ______ 有 一個(gè)人成仙了 都不覺(jué)得自己成仙了 依舊普普通通 平平淡淡的自知其樂(lè)的 就快成仙了 如果有人覺(jué)得自己成仙了 已經(jīng)是仙了 到處講自己是神仙了 那人就有神了 神經(jīng)了 成魔了
黑山縣動(dòng)平： ______ 多讀道家道教經(jīng)典,明白一些道理后自然就知道怎么入道了,不管是加入了道教組織還是沒(méi)有加入道教組織.道法自然,無(wú)為方能無(wú)不為,關(guān)鍵在從現(xiàn)在開(kāi)始的修養(yǎng).到達(dá)一定境界,你這個(gè)問(wèn)題就不成其問(wèn)題了 所以當(dāng)然是可以的
黑山縣動(dòng)平： ______ 道德經(jīng),莊子,周易參同契,悟真篇,陰符經(jīng),太乙金華宗旨,黃庭內(nèi)景經(jīng),黃庭外景經(jīng),樂(lè)育堂語(yǔ)錄.這些對(duì)初學(xué)比較難,建議看下玉真通解,解緣道根,修德通真論,生存與修煉(或者雙經(jīng)合一)
黑山縣動(dòng)平： ______ 是清末科學(xué)翻譯家華 蘅芳譯的《測(cè)候叢談》、《御風(fēng)要述》和《氣象叢 談》.譯于19世紀(jì)70年代.《測(cè)候叢談》共4 卷,論述了氣象原理、氣象要素形成、大氣含水 量和光現(xiàn)象.《御風(fēng)要述》共176節(jié),介紹颶風(fēng)的 性質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律,以及航海者防避颶風(fēng)的方法.《氣象叢談》分上、下兩卷,主要介紹氣象儀器如 “溫度表”、“水銀氣壓表”和“空盒氣壓表”的構(gòu)造、原理和使用方法等.這三本書(shū)是19世紀(jì)歐洲氣象 科學(xué)的代表著作.
黑山縣動(dòng)平： ______ 三查:血液有效期、血液質(zhì)量、輸血裝置是否完好. 十四對(duì):科室、床號(hào)、姓名、性別、年齡、ID號(hào)、血型、血液制品種類、血量、獻(xiàn)血碼、產(chǎn)品碼、血液采集時(shí)間、血液有效期、交叉配血結(jié)果.
黑山縣動(dòng)平： ______ 想修仙速成?不可能的,除非你有奇遇,突然撿到顆什么丹藥啊什么的. 或者遇上個(gè)變態(tài)師傅 帶你入門(mén) . 修仙之路 坎坷無(wú)比 這是與天斗 逆天而行啊 風(fēng)險(xiǎn)可是很大的!
