誰知道吳承恩的背景 吳承恩的生活背景
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。 吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。 30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。 兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?br />吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮”，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說：“老鄧仔細(xì)替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空最恨的是“貪臟壞法之官”，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。《西游記》還寫到了一些人間國度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
《西游記》的作者是不是吳承恩？數(shù)百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西游記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》一書，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西游記》卷首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊致和《西游記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節(jié)變化及發(fā)展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結(jié)合其中所體現(xiàn)的佛、道、儒三家思想脈絡(luò)，追根溯源論證《西游記》作者的閱歷及身份，考證出《西游記》一書與吳承恩毫無關(guān)系，真正作者應(yīng)為明嘉靖時(shí)代的“青詞宰相”李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰“青詞”而累升宰輔。少時(shí)曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號“華陽洞主人”。曾受命總校《永樂大典》。在《西游記》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈先生發(fā)現(xiàn)，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西游記》”之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西游記》作者的根據(jù)是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西游記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。然而細(xì)觀他們的考證，所依據(jù)的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)。”初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時(shí)去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云：有《后西游記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西游記》問世已近二百年，判斷的依據(jù)又唯有明天啟《淮安府志》，他的發(fā)言權(quán)其實(shí)和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細(xì)人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據(jù)仍是天啟《淮安府志》，據(jù)魯迅先生分析，阮葵生實(shí)際上是據(jù)吳玉?《山陽志遺》卷四寫成，因?yàn)樗匾u了該書將《淮安府志》中“復(fù)善諧劇”作“復(fù)善諧謔”的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西游記》之后的旁證，但學(xué)術(shù)界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西游記證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續(xù)編》、焦循《劇說》等，但他們或據(jù)《淮安府志》，或依《茶余客話》，這意味著將著作權(quán)判給吳承恩的依據(jù)其實(shí)只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。
章培恒先生根據(jù)這條材料，從正反兩方面進(jìn)行了論證。
正面：
《淮安府志》沒有說明吳承恩《西游記》的卷數(shù)或回?cái)?shù)，也沒說明該篇的性質(zhì)。歷史上常有兩種著作同名的現(xiàn)象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西游記》，不過那是游記之作。因此，并不能據(jù)此斷定吳承恩的《西游記》就是百回本《西游記》。
反面：
清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴征《南游記》三卷吳承恩《西游記》沈明臣《四明山游籍》一卷
其時(shí)距萬歷二十年（1592）《西游記》首刻刊行已有半個多世紀(jì)，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時(shí)代的人寫過《東游記》、《南游記》之類的游記一樣。
專家們認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者歷來有種種不同說法，大都否認(rèn)為吳承恩所作。也有人認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據(jù)《西游記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西游記》作者的歷史之謎，還需要進(jìn)一步發(fā)掘更多的第一手資料。
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吳承恩寫西游記的背景
吳承恩是理智的“憤青”，《西游記》是社會紀(jì)實(shí)小說
吳承恩是“憤青”，程度絕不亞于今天的“知識青年”，他一直在罵，所以《西游記》是部社會紀(jì)實(shí)小說。
吳承恩又是聰明的人，比羅貫中、施耐庵、曹雪芹都聰明，罵得很有策略，所以《西游記》一直平安地流傳至今，多被人當(dāng)作神話故事，或者被人“破譯”為玄而又玄、講述修身養(yǎng)性的佛道之書（《破譯〈西游記〉》伯紹曄）。
吳承恩(約1500—約1582，明朝晚期)，字汝忠，號射陽山人，山陰(今江蘇淮安)人。
明嘉靖二十三年(1544)45歲始補(bǔ)貢生。無心官場，但為老母徐氏所勸，又經(jīng)好友李春芳敦諭，始入京候選。直至嘉靖四十五年，被委為長興縣丞。與知縣歸有光密切合作，以發(fā)憤“修先王之道”、“悠悠負(fù)夙心，作吏向風(fēng)塵”互勉，均以愛護(hù)百姓為心，不以逢迎長官為意，同心協(xié)力改革時(shí)弊，刷新縣政。承恩主管征賦糧秣之事，為改變賦收不均，頒布《長興縣編審告示》，規(guī)定按田戶大小分?jǐn)偧Z役負(fù)擔(dān)。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齒。
降慶元年(1567)冬與二春年，歸有光進(jìn)京朝覲穆宗，上司派署印官暫代知縣職。時(shí)值春征，署印官收受賄賂，與被拘役的大戶李田等串通一氣，改變歸、吳所定之法，以至春糧難征。縣中大戶與惡吏乘機(jī)發(fā)難，向上告發(fā)，署印官被捕歸案；主管征收稅糧的承恩亦受牽連，鋃鐺入獄。摯友徐中行得知后，多方營救，承恩始得獲釋。
明朝后期，國勢由盛轉(zhuǎn)衰，宦官長期干政，社會矛盾激化，李自成等為代表的農(nóng)民戰(zhàn)爭及北部努爾哈赤的反明戰(zhàn)爭迅速擴(kuò)大。生于這一時(shí)期的吳承恩正經(jīng)歷著動蕩所帶來的一切社會矛盾：吏治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、民生寥落。正直的吳承恩期望通過個人的努力修王道、養(yǎng)民息，做一代廉吏，但最終仍落下牢獄之災(zāi)。《西游記》，也就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
吳承恩想當(dāng)廉吏，想以一己之力改善吏風(fēng)，但結(jié)果也敗于吏風(fēng)。
所以吳承恩不是羅貫中，沒寫吞噬天地的霸王之志；
所以吳承恩不是曹雪芹，沒訴豪富之家的沒落之哀；
所以吳承恩不是施耐庵，是“兵”怎么會從“賊”的立場寫；
所以吳承恩寫了“吏治”，除了吏治還有個人的經(jīng)歷、抱負(fù)，以及個人抱負(fù)難以企及的夢想。
關(guān)于吏治
《西游記》中最數(shù)不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一難的大半，他們或殺人越貨，或坑蒙拐騙，難以歷數(shù)。但不用歷數(shù)，吳承恩只想暗暗傳遞一個信息：看官沒發(fā)現(xiàn)嗎？妖怪都是有背景的！
仔細(xì)想想，西游記里大多數(shù)的妖精都是神仙、菩薩、天尊家的寵物，下界為患一方。比如太上老君的青牛，觀音大士的金毛犼，靈吉菩薩家的黃鼠狼，如來佛寶座前的白耗子……不可類數(shù)。但最后的結(jié)果，都是被主人帶回去“嚴(yán)加管教”，當(dāng)殺不殺，當(dāng)治不治，從而不了了之。孫悟空縱有通天的本事、見了妖怪便欲殺之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，區(qū)區(qū)石猴也無可奈何。君不見觀音大士收回金毛犼時(shí)向悟空說的一句“你就放過它吧”，孫悟空也就點(diǎn)頭了事。但吳承恩卻點(diǎn)不下頭來，雖然點(diǎn)不下，卻又沒有辦法，于是便刻畫出了留下千古罵名的“個體戶妖怪”——白骨精。
記憶中除了那些作為“群眾演員”的嘍啰小妖，白骨精是極少數(shù)的自生自長，依靠個人奮斗成精的野生妖怪。白小姐為了“吃唐僧長生不老”這個單純的目標(biāo)費(fèi)盡心血三番變化，幾近得手。而孫悟空也是一打到底，毫不留情。最終白小姐一命嗚呼，猴子卻也沒落得英雄的結(jié)局，不僅被玄奘念緊箍咒，還被迫解除師徒關(guān)系，回了花果山。這場戰(zhàn)斗，慘烈得很。
正因?yàn)椤皼]來頭”，所以孫悟空只有這一仗才打得徹徹底底，平日那些動不動就蹦出來求情的神圣在此役中一個都沒有出現(xiàn)。而也正因?yàn)椤皼]來頭”，所以沒有重現(xiàn)某某大仙又跑來“幫助”悟空的慣例，只有猴子自己從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗現(xiàn)的，估計(jì)也是吳承恩為官期間難得的真真正正、干干凈凈、但也萬分艱苦的勝利經(jīng)歷。只不過吳承恩萬萬沒有想到的是，一介白骨精竟幾乎成了千妖百怪之“魁首”，千古罵名就此生根。
事實(shí)上想吃唐僧肉的妖怪何止千萬，吃過人的妖怪又何止萬千？論白骨精的罪過，實(shí)在不比其他妖精重到哪里去。若說該殺，白也實(shí)在排不到前列。其實(shí)不要說妖怪，就連如來佛祖身邊的摩珂迦葉和阿難陀兩位號稱尊者的神人在向玄奘贈送救世真經(jīng)的時(shí)候還要索取賄賂，否則就給你假的，這簡直就是從上層建筑上搞陰謀，程度之惡劣更甚于普通妖怪，結(jié)果卻被如來一句圓場話抹過。所以根本問題在于白小姐修煉到了這個份上，都沒有加入什么妖怪神仙聯(lián)誼會，沒有靠山，甚至沒有什么朋友，單打獨(dú)斗，終于落到這步田地。及至四人幫倒臺，憤怒的中國人民將妖后江青列為“精生白骨”，還讓郭沫若這個文壇投機(jī)分子填詞到河北梆子中去了。
看來，百姓自古是很容易忘卻也很善良的，有背景的妖魔，不管做過什么惡，只要被上面“收去”，便從此放過。而那些被放任不管的，自然成了溜街串巷的老鼠，人人抓住不肯放過。
哀哉，白骨精！嗚呼痛哉！伏惟尚饗。
關(guān)于個人經(jīng)歷
孫悟空可以說融入了吳承恩對自己的一些藝術(shù)化的隱喻，少年聰慧，天資卓越，猶如石猴，卓然天成。成年后無心官場，逍遙自在，正似猴子獨(dú)踞花果山，呼朋喚友，自得其樂。其后“為老母徐氏所勸，又經(jīng)好友李春芳敦諭，始入京候選”，恰比猴子受觀音指點(diǎn)后始保唐玄奘。而小說中的其他很多興興伏伏，也都時(shí)不時(shí)融入了吳承恩在官場的經(jīng)歷和對世事的觀點(diǎn)。至于國人最熟知的大鬧天宮一段，倒是引自民間傳說和吳承恩個人的改編，畢竟是小說，需要增加故事性和趣味性。
關(guān)于個人的抱負(fù)和理想
《西游記》無時(shí)不在體現(xiàn)著吳承恩的官行和理想，努力建立個人的政治小團(tuán)體，甚至辛苦地感化對手（豬悟能、沙悟靜），從而企盼能保著王道（唐玄奘）一路西行。但奈何生逢末世，王道競不爭氣，所以只能在小說中幻想著護(hù)送玄奘求得正果了。
至于對唐玄奘的描述：正直、寬大、慈愛，以及宿命般注定修成正果并能一脈千秋的結(jié)局，則是吳承恩作為當(dāng)時(shí)的知識分子對王道和皇權(quán)所抱有的幻想，也是個人政治理想的寄托。而對王道與皇權(quán)的缺陷，也在無奈之余融入了唐僧的性格：懦弱，無能，黑白不分。
而對猴子的名字，吳承恩最終采用“悟空”二字，一方面小說只是小說，孫悟空能上天入地，敢做敢罵，連如來佛也敢指點(diǎn)，但最終空空而已；另一方面也花過艷處始為空，自己的忠誠與奮斗并沒有帶來更好的結(jié)果
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吳承恩寫西游記當(dāng)時(shí)的社會背景和目的？
寫作目的：諷刺當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，表現(xiàn)出自己對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。 寫作背景：吳承恩自幼聰穎敏慧,少年時(shí)代即以文名冠鄉(xiāng)里。「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數(shù)種,名震一時(shí)。」 喜讀野史，愛聽神怪傳說，對日后撰寫西游記有相當(dāng)幫助。 中秀才后因不喜科舉八股文，故屢試不第。后因母老家貧，不得已屈就。但性格傲岸，最后放浪詩酒而過余生。 吳承恩簡介 1500年（大明弘治十三年）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學(xué)官淪為商人的家庭。 1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。 1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。 1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經(jīng)閣，增修儒學(xué)，表彰貞節(jié)，興辦水利等德政事跡。 1553年（嘉靖三十二年）周游湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。 1556年（嘉靖三十五年），由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。 1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時(shí)到過杭州，活了大約83歲，晚年在貧窮中逝世。 擴(kuò)展資料西游記背景 唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。 他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。 貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部，轟動一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。 但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。 及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等。 這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著。 《西游記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個時(shí)期。 明朝中后期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾正不斷激化，并且日趨尖銳。 思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入到一個全面繁榮興盛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。 參考資料： 百度百科_吳承恩 百度百科_西游記（中國古典四大名著之一）
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吳承恩的文常和背景資料
吳承恩（1500年-1582年），字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）人。中國明代杰出的小說家，是中國古典四大名著之一《西游記》的作者。吳承恩一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。吳承恩的外甥孫丘度搜集其殘存之稿，僅“存十一于千百”，包括詩一卷、散文三卷。后人將其詩文編成《射陽先生存稿》。
大明弘治十三（1500年）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個由學(xué)官淪落為商人的家庭，家境清貧，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩自幼聰慧，喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。”
嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。
嘉靖二十九年（1550年）吳承恩大約50歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。
嘉靖三十五年（1556年），由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。
嘉靖三十七年（1558年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時(shí)到過杭州，活了大約82歲，晚年家中富裕安養(yǎng)歸去。
朱應(yīng)登認(rèn)為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”，《天啟淮安府志》評價(jià)他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。不過都是他死后的事了。他一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。只遺留丘度輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認(rèn)他是中國的《西游記》的最后定稿作者，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為不是，在學(xué)術(shù)界保持著爭議（舊時(shí)傳說是元朝的全真教道人丘處機(jī)）。
關(guān)于吳承恩的家世，雖說有人了解一些，但人們了解的還是很少。吳承恩，以祖先聚居安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉(xiāng)高甸），故稱高甸吳氏。吳承恩、吳承顏，系同族兄弟，學(xué)行和政聲，有名于時(shí)。承恩以選貢官潞南通判；承顏以貢生官監(jiān)察御史，謇諤敢言，聲震一時(shí)。吳承恩因隨祖輩從祖籍安徽桐城高甸是后來遷到遷徙至淮安府。與吳承恩同時(shí)，還有吳時(shí)逢，又名天啟，以諸生通任俠，結(jié)識很多豪俊之客，名賢亦推許之。
關(guān)于吳承恩的家世，雖說有人了解一些，但人們了解的還是很少。吳承恩，以祖先聚居安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉(xiāng)高甸），故稱高甸吳氏。吳承恩、吳承顏，系同族兄弟，學(xué)行和政聲，有名于時(shí)。承恩以選貢官潞南通判；承顏以貢生官監(jiān)察御史，謇諤敢言，聲震一時(shí)。吳承恩因隨祖輩從祖籍安徽桐城高甸是后來遷到遷徙至淮安府。與吳承恩同時(shí)，還有吳時(shí)逢，又名天啟，以諸生通任俠，結(jié)識很多豪俊之客，名賢亦推許之。
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吳承恩寫西游記當(dāng)時(shí)的社會背景和目的？
諷刺當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，表現(xiàn)出自己對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。 建議您看一部電視劇《吳承恩與西游記》，這部電視劇，展現(xiàn)了吳承恩寫《西游記》背景和目的。 下面，為您提供一些資料。寫作背景 唐太宗時(shí)玄奘到印度研究佛法,歷時(shí)十七年,取回佛經(jīng)六百多部,達(dá)到「信,達(dá),雅」之境. 「西行」為表層象徵 ,更重要「修身」過程,「修心」目標(biāo). 一念為仁,便成菩薩;一念為惡,就成妖魔. 災(zāi)害實(shí)為虛幻,將心中惡念形象話化. 作者 自幼聰穎敏慧,少年時(shí)代即以文名冠鄉(xiāng)里.「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數(shù)種,名震一時(shí).」 喜讀野史,愛聽神怪傳說,對日后撰寫西游記有相當(dāng)幫助. 中秀才后因不喜科舉八股文,故屢試不第.后因母老家貧,不得已屈就;但性格傲岸,最后放浪詩酒而過余生. 內(nèi)容摘要 寫作時(shí)代為明朝中期,當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)雖繁榮,但政治日漸敗壞,百姓生活困苦.作者對此不合理的現(xiàn)象,透過故事提出批評. 共一百回,六十余萬言.分回標(biāo)目,每一回目以整齊對偶展現(xiàn). 唐三奘與孫悟空，豬八戒和沙悟凈
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。 吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。 30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。 兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?br />吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮”，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說：“老鄧仔細(xì)替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空最恨的是“貪臟壞法之官”，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。《西游記》還寫到了一些人間國度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
《西游記》的作者是不是吳承恩？數(shù)百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西游記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》一書，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西游記》卷首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊致和《西游記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節(jié)變化及發(fā)展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結(jié)合其中所體現(xiàn)的佛、道、儒三家思想脈絡(luò)，追根溯源論證《西游記》作者的閱歷及身份，考證出《西游記》一書與吳承恩毫無關(guān)系，真正作者應(yīng)為明嘉靖時(shí)代的“青詞宰相”李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰“青詞”而累升宰輔。少時(shí)曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號“華陽洞主人”。曾受命總校《永樂大典》。在《西游記》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈先生發(fā)現(xiàn)，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西游記》”之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西游記》作者的根據(jù)是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西游記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。然而細(xì)觀他們的考證，所依據(jù)的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)。”初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時(shí)去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云：有《后西游記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西游記》問世已近二百年，判斷的依據(jù)又唯有明天啟《淮安府志》，他的發(fā)言權(quán)其實(shí)和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細(xì)人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據(jù)仍是天啟《淮安府志》，據(jù)魯迅先生分析，阮葵生實(shí)際上是據(jù)吳玉�《山陽志遺》卷四寫成，因?yàn)樗匾u了該書將《淮安府志》中“復(fù)善諧劇”作“復(fù)善諧謔”的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西游記》之后的旁證，但學(xué)術(shù)界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西游記證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續(xù)編》、焦循《劇說》等，但他們或據(jù)《淮安府志》，或依《茶余客話》，這意味著將著作權(quán)判給吳承恩的依據(jù)其實(shí)只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。
章培恒先生根據(jù)這條材料，從正反兩方面進(jìn)行了論證。
正面：
《淮安府志》沒有說明吳承恩《西游記》的卷數(shù)或回?cái)?shù)，也沒說明該篇的性質(zhì)。歷史上常有兩種著作同名的現(xiàn)象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西游記》，不過那是游記之作。因此，并不能據(jù)此斷定吳承恩的《西游記》就是百回本《西游記》。
反面：
清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴征《南游記》三卷吳承恩《西游記》沈明臣《四明山游籍》一卷
其時(shí)距萬歷二十年（1592）《西游記》首刻刊行已有半個多世紀(jì)，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時(shí)代的人寫過《東游記》、《南游記》之類的游記一樣。
專家們認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者歷來有種種不同說法，大都否認(rèn)為吳承恩所作。也有人認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據(jù)《西游記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西游記》作者的歷史之謎，還需要進(jìn)一步發(fā)掘更多的第一手資料。
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
我國明代著名小說家，他所創(chuàng)作的《西游記》為我國古代四大名著之一。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。少年時(shí)，就已名冠鄉(xiāng)里，他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
我國明代著名小說家，他所創(chuàng)作的《西游記》為我國古代四大名著之一。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。少年時(shí)，就已名冠鄉(xiāng)里，他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
參考資料：中華頌 - 名人 吳承恩
吳承恩（1510?——1582?）明代小說家。字汝忠，號射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。他生于一個有學(xué)官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
乾葦19662554077： 西游記寫作背景是什么,一定要簡潔!! -
吉州區(qū)偏置： ______ 兩次鄉(xiāng)試的失利,再加上父親的去世的吳承恩品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩,開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題,并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)?一生窮困的吳承恩,奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后,帶著悲喜交加的心情,約于萬歷十年離開了人世. 寫作時(shí)代為明朝中期,當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)雖繁榮,但政治日漸敗壞,百姓生活困苦,作者對此不合理的現(xiàn)象,透過故事提出批評.
乾葦19662554077： 《西游記》 -
吉州區(qū)偏置： ______ 作者是吳承恩 寫作背景 唐太宗時(shí)玄奘到印度研究佛法,歷時(shí)十七年,取回佛經(jīng)六百多部,達(dá)到「信,達(dá),雅」之境. 「西行」為表層象徵 ,更重要「修身」過程,「修心」目標(biāo). 一念為仁,便成菩薩;一念為惡,就成妖魔. 災(zāi)害實(shí)為虛幻,將心中...
乾葦19662554077： 女媧是怎樣補(bǔ)天的跑到山上找石頭
吉州區(qū)偏置： ______ 女媧煉就的5色石,好像并沒有全部用來補(bǔ)天,所以,人間就有了“媧遺石”.在連... 淮海浪士吳承恩祖籍淮安,固然了解云臺山的媧遺石;那末,曹雪芹又如何知道青峰...
乾葦19662554077： 急急急急急!!《西游記》為什么是本名著????它有名在哪里????吳承恩創(chuàng)作《西游記》的過程???? -
吉州區(qū)偏置： ______ 明代后期 在通俗小說里神怪小說成為創(chuàng)作的熱潮 它吸收了儒釋道三教合一的思想,融合了前代多種小說的創(chuàng)作手法 西游記形象生動 境界奇幻 筆調(diào)詼諧 是其他同類小說所不及的 吳承恩是不是小說的作者 學(xué)術(shù)界也有過討論 雖然現(xiàn)在多數(shù)是認(rèn)定的 但是也沒有肯定的一個證據(jù) 歷史上對于他的資料很少
乾葦19662554077： 西游記第三,四回的概括 -
吉州區(qū)偏置： ______ 第三回: 孫悟空學(xué)成回到花果山,除去了欺壓小猴們的魔頭后,為了帶領(lǐng)小猴們操練武藝,就到臨近的國家的武器庫里去搬了很多的兵器,從那以后開始正式操練猴兵,陸續(xù)有很多其他動物、妖魔都拜他為王.后來他嫌沒有趁手的兵器就到龍宮...
乾葦19662554077： 《西游記》的創(chuàng)作背景 -
吉州區(qū)偏置： ______ 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著.
乾葦19662554077： 西游記是什么年代的主要人物有誰主要內(nèi)容有什么我的收獲是什么
吉州區(qū)偏置： ______ 讀《西游記》后我的新收獲是;吳承恩在《西游記》中的真正意思,說孫悟空代表下層百姓,沒有教養(yǎng),缺乏教育,無法無天,不服管教,沒有后臺背景,又沒有教養(yǎng)不懂...
乾葦19662554077： 西游記這篇小說對社會的意義是什么
吉州區(qū)偏置： ______ 《西游記》在反映社會現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容上是豐富多彩的,它的故事是離奇曲折的,是富有社會意義的.首先,吳承恩創(chuàng)造了一個正面的典型人物——孫悟空.孫悟空在花果山水...
乾葦19662554077： 《西游記》第二十四回 大致內(nèi)容 -
吉州區(qū)偏置： ______ 《西游記》第二十四回:萬壽山大仙留故友,五莊觀行者竊人參 師徒四人行到萬壽山,來到了山中的五莊觀.這觀里有一位仙道號鎮(zhèn)元子,種有一顆天下無雙的寶樹,喚名“草還丹”,又名“人參果”.這果樹三千年一開花,三千年一結(jié)果,...
乾葦19662554077： 吳承恩寫《西游記之前到過花果山嗎?吳承恩寫西游記》之前到過花
吉州區(qū)偏置： ______ 吳承恩的《西游記》是當(dāng)今世界上發(fā)行量最大、讀者和觀眾最多的文學(xué)藝術(shù)作品之一.吳承恩在寫西游記前曾去過好多地方,如洪澤湖畔的盱眙(第一)山、龜山、老子山...
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。 吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。 30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。 兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?br />吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮”，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說：“老鄧仔細(xì)替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空最恨的是“貪臟壞法之官”，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。《西游記》還寫到了一些人間國度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
《西游記》的作者是不是吳承恩？數(shù)百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西游記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》一書，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西游記》卷首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊致和《西游記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節(jié)變化及發(fā)展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結(jié)合其中所體現(xiàn)的佛、道、儒三家思想脈絡(luò)，追根溯源論證《西游記》作者的閱歷及身份，考證出《西游記》一書與吳承恩毫無關(guān)系，真正作者應(yīng)為明嘉靖時(shí)代的“青詞宰相”李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰“青詞”而累升宰輔。少時(shí)曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號“華陽洞主人”。曾受命總校《永樂大典》。在《西游記》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈先生發(fā)現(xiàn)，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西游記》”之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西游記》作者的根據(jù)是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西游記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。然而細(xì)觀他們的考證，所依據(jù)的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)。”初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時(shí)去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云：有《后西游記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西游記》問世已近二百年，判斷的依據(jù)又唯有明天啟《淮安府志》，他的發(fā)言權(quán)其實(shí)和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細(xì)人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據(jù)仍是天啟《淮安府志》，據(jù)魯迅先生分析，阮葵生實(shí)際上是據(jù)吳玉?《山陽志遺》卷四寫成，因?yàn)樗匾u了該書將《淮安府志》中“復(fù)善諧劇”作“復(fù)善諧謔”的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西游記》之后的旁證，但學(xué)術(shù)界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西游記證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續(xù)編》、焦循《劇說》等，但他們或據(jù)《淮安府志》，或依《茶余客話》，這意味著將著作權(quán)判給吳承恩的依據(jù)其實(shí)只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。
章培恒先生根據(jù)這條材料，從正反兩方面進(jìn)行了論證。
正面：
《淮安府志》沒有說明吳承恩《西游記》的卷數(shù)或回?cái)?shù)，也沒說明該篇的性質(zhì)。歷史上常有兩種著作同名的現(xiàn)象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西游記》，不過那是游記之作。因此，并不能據(jù)此斷定吳承恩的《西游記》就是百回本《西游記》。
反面：
清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴征《南游記》三卷吳承恩《西游記》沈明臣《四明山游籍》一卷
其時(shí)距萬歷二十年（1592）《西游記》首刻刊行已有半個多世紀(jì)，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時(shí)代的人寫過《東游記》、《南游記》之類的游記一樣。
專家們認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者歷來有種種不同說法，大都否認(rèn)為吳承恩所作。也有人認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據(jù)《西游記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西游記》作者的歷史之謎，還需要進(jìn)一步發(fā)掘更多的第一手資料。
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吳承恩寫西游記的背景
吳承恩是理智的“憤青”，《西游記》是社會紀(jì)實(shí)小說
吳承恩是“憤青”，程度絕不亞于今天的“知識青年”，他一直在罵，所以《西游記》是部社會紀(jì)實(shí)小說。
吳承恩又是聰明的人，比羅貫中、施耐庵、曹雪芹都聰明，罵得很有策略，所以《西游記》一直平安地流傳至今，多被人當(dāng)作神話故事，或者被人“破譯”為玄而又玄、講述修身養(yǎng)性的佛道之書（《破譯〈西游記〉》伯紹曄）。
吳承恩(約1500—約1582，明朝晚期)，字汝忠，號射陽山人，山陰(今江蘇淮安)人。
明嘉靖二十三年(1544)45歲始補(bǔ)貢生。無心官場，但為老母徐氏所勸，又經(jīng)好友李春芳敦諭，始入京候選。直至嘉靖四十五年，被委為長興縣丞。與知縣歸有光密切合作，以發(fā)憤“修先王之道”、“悠悠負(fù)夙心，作吏向風(fēng)塵”互勉，均以愛護(hù)百姓為心，不以逢迎長官為意，同心協(xié)力改革時(shí)弊，刷新縣政。承恩主管征賦糧秣之事，為改變賦收不均，頒布《長興縣編審告示》，規(guī)定按田戶大小分?jǐn)偧Z役負(fù)擔(dān)。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齒。
降慶元年(1567)冬與二春年，歸有光進(jìn)京朝覲穆宗，上司派署印官暫代知縣職。時(shí)值春征，署印官收受賄賂，與被拘役的大戶李田等串通一氣，改變歸、吳所定之法，以至春糧難征。縣中大戶與惡吏乘機(jī)發(fā)難，向上告發(fā)，署印官被捕歸案；主管征收稅糧的承恩亦受牽連，鋃鐺入獄。摯友徐中行得知后，多方營救，承恩始得獲釋。
明朝后期，國勢由盛轉(zhuǎn)衰，宦官長期干政，社會矛盾激化，李自成等為代表的農(nóng)民戰(zhàn)爭及北部努爾哈赤的反明戰(zhàn)爭迅速擴(kuò)大。生于這一時(shí)期的吳承恩正經(jīng)歷著動蕩所帶來的一切社會矛盾：吏治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、民生寥落。正直的吳承恩期望通過個人的努力修王道、養(yǎng)民息，做一代廉吏，但最終仍落下牢獄之災(zāi)。《西游記》，也就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
吳承恩想當(dāng)廉吏，想以一己之力改善吏風(fēng)，但結(jié)果也敗于吏風(fēng)。
所以吳承恩不是羅貫中，沒寫吞噬天地的霸王之志；
所以吳承恩不是曹雪芹，沒訴豪富之家的沒落之哀；
所以吳承恩不是施耐庵，是“兵”怎么會從“賊”的立場寫；
所以吳承恩寫了“吏治”，除了吏治還有個人的經(jīng)歷、抱負(fù)，以及個人抱負(fù)難以企及的夢想。
關(guān)于吏治
《西游記》中最數(shù)不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一難的大半，他們或殺人越貨，或坑蒙拐騙，難以歷數(shù)。但不用歷數(shù)，吳承恩只想暗暗傳遞一個信息：看官沒發(fā)現(xiàn)嗎？妖怪都是有背景的！
仔細(xì)想想，西游記里大多數(shù)的妖精都是神仙、菩薩、天尊家的寵物，下界為患一方。比如太上老君的青牛，觀音大士的金毛犼，靈吉菩薩家的黃鼠狼，如來佛寶座前的白耗子……不可類數(shù)。但最后的結(jié)果，都是被主人帶回去“嚴(yán)加管教”，當(dāng)殺不殺，當(dāng)治不治，從而不了了之。孫悟空縱有通天的本事、見了妖怪便欲殺之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，區(qū)區(qū)石猴也無可奈何。君不見觀音大士收回金毛犼時(shí)向悟空說的一句“你就放過它吧”，孫悟空也就點(diǎn)頭了事。但吳承恩卻點(diǎn)不下頭來，雖然點(diǎn)不下，卻又沒有辦法，于是便刻畫出了留下千古罵名的“個體戶妖怪”——白骨精。
記憶中除了那些作為“群眾演員”的嘍啰小妖，白骨精是極少數(shù)的自生自長，依靠個人奮斗成精的野生妖怪。白小姐為了“吃唐僧長生不老”這個單純的目標(biāo)費(fèi)盡心血三番變化，幾近得手。而孫悟空也是一打到底，毫不留情。最終白小姐一命嗚呼，猴子卻也沒落得英雄的結(jié)局，不僅被玄奘念緊箍咒，還被迫解除師徒關(guān)系，回了花果山。這場戰(zhàn)斗，慘烈得很。
正因?yàn)椤皼]來頭”，所以孫悟空只有這一仗才打得徹徹底底，平日那些動不動就蹦出來求情的神圣在此役中一個都沒有出現(xiàn)。而也正因?yàn)椤皼]來頭”，所以沒有重現(xiàn)某某大仙又跑來“幫助”悟空的慣例，只有猴子自己從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗現(xiàn)的，估計(jì)也是吳承恩為官期間難得的真真正正、干干凈凈、但也萬分艱苦的勝利經(jīng)歷。只不過吳承恩萬萬沒有想到的是，一介白骨精竟幾乎成了千妖百怪之“魁首”，千古罵名就此生根。
事實(shí)上想吃唐僧肉的妖怪何止千萬，吃過人的妖怪又何止萬千？論白骨精的罪過，實(shí)在不比其他妖精重到哪里去。若說該殺，白也實(shí)在排不到前列。其實(shí)不要說妖怪，就連如來佛祖身邊的摩珂迦葉和阿難陀兩位號稱尊者的神人在向玄奘贈送救世真經(jīng)的時(shí)候還要索取賄賂，否則就給你假的，這簡直就是從上層建筑上搞陰謀，程度之惡劣更甚于普通妖怪，結(jié)果卻被如來一句圓場話抹過。所以根本問題在于白小姐修煉到了這個份上，都沒有加入什么妖怪神仙聯(lián)誼會，沒有靠山，甚至沒有什么朋友，單打獨(dú)斗，終于落到這步田地。及至四人幫倒臺，憤怒的中國人民將妖后江青列為“精生白骨”，還讓郭沫若這個文壇投機(jī)分子填詞到河北梆子中去了。
看來，百姓自古是很容易忘卻也很善良的，有背景的妖魔，不管做過什么惡，只要被上面“收去”，便從此放過。而那些被放任不管的，自然成了溜街串巷的老鼠，人人抓住不肯放過。
哀哉，白骨精！嗚呼痛哉！伏惟尚饗。
關(guān)于個人經(jīng)歷
孫悟空可以說融入了吳承恩對自己的一些藝術(shù)化的隱喻，少年聰慧，天資卓越，猶如石猴，卓然天成。成年后無心官場，逍遙自在，正似猴子獨(dú)踞花果山，呼朋喚友，自得其樂。其后“為老母徐氏所勸，又經(jīng)好友李春芳敦諭，始入京候選”，恰比猴子受觀音指點(diǎn)后始保唐玄奘。而小說中的其他很多興興伏伏，也都時(shí)不時(shí)融入了吳承恩在官場的經(jīng)歷和對世事的觀點(diǎn)。至于國人最熟知的大鬧天宮一段，倒是引自民間傳說和吳承恩個人的改編，畢竟是小說，需要增加故事性和趣味性。
關(guān)于個人的抱負(fù)和理想
《西游記》無時(shí)不在體現(xiàn)著吳承恩的官行和理想，努力建立個人的政治小團(tuán)體，甚至辛苦地感化對手（豬悟能、沙悟靜），從而企盼能保著王道（唐玄奘）一路西行。但奈何生逢末世，王道競不爭氣，所以只能在小說中幻想著護(hù)送玄奘求得正果了。
至于對唐玄奘的描述：正直、寬大、慈愛，以及宿命般注定修成正果并能一脈千秋的結(jié)局，則是吳承恩作為當(dāng)時(shí)的知識分子對王道和皇權(quán)所抱有的幻想，也是個人政治理想的寄托。而對王道與皇權(quán)的缺陷，也在無奈之余融入了唐僧的性格：懦弱，無能，黑白不分。
而對猴子的名字，吳承恩最終采用“悟空”二字，一方面小說只是小說，孫悟空能上天入地，敢做敢罵，連如來佛也敢指點(diǎn)，但最終空空而已；另一方面也花過艷處始為空，自己的忠誠與奮斗并沒有帶來更好的結(jié)果
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吳承恩寫西游記當(dāng)時(shí)的社會背景和目的？
寫作目的：諷刺當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，表現(xiàn)出自己對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。 寫作背景：吳承恩自幼聰穎敏慧,少年時(shí)代即以文名冠鄉(xiāng)里。「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數(shù)種,名震一時(shí)。」 喜讀野史，愛聽神怪傳說，對日后撰寫西游記有相當(dāng)幫助。 中秀才后因不喜科舉八股文，故屢試不第。后因母老家貧，不得已屈就。但性格傲岸，最后放浪詩酒而過余生。 吳承恩簡介 1500年（大明弘治十三年）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學(xué)官淪為商人的家庭。 1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。 1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。 1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經(jīng)閣，增修儒學(xué)，表彰貞節(jié)，興辦水利等德政事跡。 1553年（嘉靖三十二年）周游湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。 1556年（嘉靖三十五年），由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。 1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時(shí)到過杭州，活了大約83歲，晚年在貧窮中逝世。 擴(kuò)展資料西游記背景 唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。 他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。 貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部，轟動一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。 但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。 及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等。 這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著。 《西游記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個時(shí)期。 明朝中后期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾正不斷激化，并且日趨尖銳。 思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入到一個全面繁榮興盛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。 參考資料： 百度百科_吳承恩 百度百科_西游記（中國古典四大名著之一）
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吳承恩的文常和背景資料
吳承恩（1500年-1582年），字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）人。中國明代杰出的小說家，是中國古典四大名著之一《西游記》的作者。吳承恩一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。吳承恩的外甥孫丘度搜集其殘存之稿，僅“存十一于千百”，包括詩一卷、散文三卷。后人將其詩文編成《射陽先生存稿》。
大明弘治十三（1500年）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個由學(xué)官淪落為商人的家庭，家境清貧，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩自幼聰慧，喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。”
嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。
嘉靖二十九年（1550年）吳承恩大約50歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。
嘉靖三十五年（1556年），由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。
嘉靖三十七年（1558年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時(shí)到過杭州，活了大約82歲，晚年家中富裕安養(yǎng)歸去。
朱應(yīng)登認(rèn)為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”，《天啟淮安府志》評價(jià)他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。不過都是他死后的事了。他一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。只遺留丘度輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認(rèn)他是中國的《西游記》的最后定稿作者，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為不是，在學(xué)術(shù)界保持著爭議（舊時(shí)傳說是元朝的全真教道人丘處機(jī)）。
關(guān)于吳承恩的家世，雖說有人了解一些，但人們了解的還是很少。吳承恩，以祖先聚居安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉(xiāng)高甸），故稱高甸吳氏。吳承恩、吳承顏，系同族兄弟，學(xué)行和政聲，有名于時(shí)。承恩以選貢官潞南通判；承顏以貢生官監(jiān)察御史，謇諤敢言，聲震一時(shí)。吳承恩因隨祖輩從祖籍安徽桐城高甸是后來遷到遷徙至淮安府。與吳承恩同時(shí)，還有吳時(shí)逢，又名天啟，以諸生通任俠，結(jié)識很多豪俊之客，名賢亦推許之。
關(guān)于吳承恩的家世，雖說有人了解一些，但人們了解的還是很少。吳承恩，以祖先聚居安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉(xiāng)高甸），故稱高甸吳氏。吳承恩、吳承顏，系同族兄弟，學(xué)行和政聲，有名于時(shí)。承恩以選貢官潞南通判；承顏以貢生官監(jiān)察御史，謇諤敢言，聲震一時(shí)。吳承恩因隨祖輩從祖籍安徽桐城高甸是后來遷到遷徙至淮安府。與吳承恩同時(shí)，還有吳時(shí)逢，又名天啟，以諸生通任俠，結(jié)識很多豪俊之客，名賢亦推許之。
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吳承恩寫西游記當(dāng)時(shí)的社會背景和目的？
諷刺當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，表現(xiàn)出自己對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。 建議您看一部電視劇《吳承恩與西游記》，這部電視劇，展現(xiàn)了吳承恩寫《西游記》背景和目的。 下面，為您提供一些資料。寫作背景 唐太宗時(shí)玄奘到印度研究佛法,歷時(shí)十七年,取回佛經(jīng)六百多部,達(dá)到「信,達(dá),雅」之境. 「西行」為表層象徵 ,更重要「修身」過程,「修心」目標(biāo). 一念為仁,便成菩薩;一念為惡,就成妖魔. 災(zāi)害實(shí)為虛幻,將心中惡念形象話化. 作者 自幼聰穎敏慧,少年時(shí)代即以文名冠鄉(xiāng)里.「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數(shù)種,名震一時(shí).」 喜讀野史,愛聽神怪傳說,對日后撰寫西游記有相當(dāng)幫助. 中秀才后因不喜科舉八股文,故屢試不第.后因母老家貧,不得已屈就;但性格傲岸,最后放浪詩酒而過余生. 內(nèi)容摘要 寫作時(shí)代為明朝中期,當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)雖繁榮,但政治日漸敗壞,百姓生活困苦.作者對此不合理的現(xiàn)象,透過故事提出批評. 共一百回,六十余萬言.分回標(biāo)目,每一回目以整齊對偶展現(xiàn). 唐三奘與孫悟空，豬八戒和沙悟凈
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。 吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。 30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。 兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?br />吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮”，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說：“老鄧仔細(xì)替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空最恨的是“貪臟壞法之官”，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。《西游記》還寫到了一些人間國度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
《西游記》的作者是不是吳承恩？數(shù)百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西游記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》一書，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西游記》卷首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊致和《西游記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節(jié)變化及發(fā)展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結(jié)合其中所體現(xiàn)的佛、道、儒三家思想脈絡(luò)，追根溯源論證《西游記》作者的閱歷及身份，考證出《西游記》一書與吳承恩毫無關(guān)系，真正作者應(yīng)為明嘉靖時(shí)代的“青詞宰相”李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰“青詞”而累升宰輔。少時(shí)曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號“華陽洞主人”。曾受命總校《永樂大典》。在《西游記》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈先生發(fā)現(xiàn)，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西游記》”之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西游記》作者的根據(jù)是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西游記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。然而細(xì)觀他們的考證，所依據(jù)的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)。”初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時(shí)去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云：有《后西游記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西游記》問世已近二百年，判斷的依據(jù)又唯有明天啟《淮安府志》，他的發(fā)言權(quán)其實(shí)和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細(xì)人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據(jù)仍是天啟《淮安府志》，據(jù)魯迅先生分析，阮葵生實(shí)際上是據(jù)吳玉�《山陽志遺》卷四寫成，因?yàn)樗匾u了該書將《淮安府志》中“復(fù)善諧劇”作“復(fù)善諧謔”的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西游記》之后的旁證，但學(xué)術(shù)界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西游記證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續(xù)編》、焦循《劇說》等，但他們或據(jù)《淮安府志》，或依《茶余客話》，這意味著將著作權(quán)判給吳承恩的依據(jù)其實(shí)只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。
章培恒先生根據(jù)這條材料，從正反兩方面進(jìn)行了論證。
正面：
《淮安府志》沒有說明吳承恩《西游記》的卷數(shù)或回?cái)?shù)，也沒說明該篇的性質(zhì)。歷史上常有兩種著作同名的現(xiàn)象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西游記》，不過那是游記之作。因此，并不能據(jù)此斷定吳承恩的《西游記》就是百回本《西游記》。
反面：
清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴征《南游記》三卷吳承恩《西游記》沈明臣《四明山游籍》一卷
其時(shí)距萬歷二十年（1592）《西游記》首刻刊行已有半個多世紀(jì)，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時(shí)代的人寫過《東游記》、《南游記》之類的游記一樣。
專家們認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者歷來有種種不同說法，大都否認(rèn)為吳承恩所作。也有人認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據(jù)《西游記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西游記》作者的歷史之謎，還需要進(jìn)一步發(fā)掘更多的第一手資料。
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
我國明代著名小說家，他所創(chuàng)作的《西游記》為我國古代四大名著之一。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。少年時(shí)，就已名冠鄉(xiāng)里，他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
我國明代著名小說家，他所創(chuàng)作的《西游記》為我國古代四大名著之一。
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。少年時(shí)，就已名冠鄉(xiāng)里，他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
參考資料：中華頌 - 名人 吳承恩
吳承恩（1510?——1582?）明代小說家。字汝忠，號射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。他生于一個有學(xué)官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
誰知道吳承恩的背景
寫作背景:吳承恩自幼聰穎敏慧,少年時(shí)代即以文名冠鄉(xiāng)里。「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數(shù)種,名震一時(shí)。」 喜讀野史,愛聽神怪傳說,對日后撰寫西游記有相當(dāng)幫助。 中秀才后因不喜科舉八股文,故屢試不第。后因母老家貧,不得已屈就。但性格傲岸,最后放浪詩酒而過余生。 吳承恩簡介 1500年(大明弘治十三年)吳...
吳承恩背景資料
吳承恩，生于1506年，逝世于約1583年，字汝忠，號射陽山人，是淮安府山陽縣人，現(xiàn)今的淮安市淮安區(qū)。他的祖籍位于安徽，由于祖先曾居住在樅陽高甸，因此被稱為高甸吳氏。在大約五十歲的時(shí)候，吳承恩開始寫作《西游記》的前十幾回，但由于某些原因，創(chuàng)作工作被迫中斷了多年。直到晚年，他辭去了官職，回到...
吳承恩的時(shí)代背景\\生活情況與環(huán)境
吳承恩的時(shí)代背景、生活情況與環(huán)境 1. 吳承恩，約1500-約1582年，字汝忠，號射陽山人，出生于淮安府山陽縣（今江蘇淮安）。2. 他是明代著名的小說家，創(chuàng)作的《西游記》是中國古代四大名著之一。3. 吳承恩出自一個由下級官吏淪落為小商人家庭。父親吳銳持樂觀態(tài)度，期望兒子能讀書做官，上報(bào)皇恩，下澤黎...
《西游記》作者吳承恩是哪個朝代?
《西游記》的作者吳承恩是明朝人。以下是 1. 吳承恩所處的時(shí)代背景 吳承恩生活在明朝，這是一個文化繁榮、文學(xué)流派眾多的時(shí)代。明朝的文學(xué)成就豐富多彩，其中《西游記》是明朝文學(xué)的重要代表作之一。2. 吳承恩的個人生平 吳承恩，字汝忠，號射陽山人，是中國文學(xué)史上著名的文學(xué)家、小說家。他以其卓越的...
吳承恩史料介紹
吳承恩的岳父葉家也有著相似的歷史背景，葉氏家族源自南宋宰相葉衡，葉淇是葉氏的重要成員，他的后裔吳承恩通過婚姻與葉家有了聯(lián)系。葉淇的生年和婚姻狀況也提供了線索，但吳承恩的妻子并非葉淇的嫡親，而是葉氏后裔中的一位側(cè)室或妾，這也反映了吳承恩家族的社會地位較低。至于吳承恩的子女情況，記錄并不...
吳承恩吳承恩家世
吳承恩的父親吳銳早年因家庭貧困，未能及時(shí)入學(xué)，直到成年后才娶徐家商人的女兒為妻，繼承了家中的小商業(yè)。吳承恩的家境描述為“窮孤”，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)困難和人丁不旺上。他們沒有顯赫的政治或經(jīng)濟(jì)背景，僅依靠微薄的學(xué)官俸祿維持生活。盡管有兩代人試圖通過讀書做官改變命運(yùn)，但并未取得顯著提升，反而陷入...
吳承恩在一個什么樣的家庭背景下生活?
吳承恩出生于一個小商人家庭，祖上曾做過小官，到他父親吳銳時(shí)，家道已中落，只能靠做些小本生意維持生活。少年吳承恩天資聰穎、機(jī)智善辯，據(jù)說他讀書一目十行，過目不忘，還寫得一手好文章。
吳承恩是什么朝代的
1. 朝代背景：吳承恩生活在明朝的中晚期，這是一個經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的時(shí)期。明朝的社會環(huán)境相對開放，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的土壤。2. 文學(xué)成就：吳承恩的《西游記》是中國文學(xué)史上的一部杰作。該書以唐朝的玄奘大師西行取經(jīng)為背景，融合了民間傳說、道教和佛教的元素，通過豐富的想象力和生動的敘述...
吳承恩的詳細(xì)資料
吳承恩詳細(xì)資料如下：姓名：吳承恩 出生年份：約公元1500年 籍貫：中國江蘇省淮安市淮安區(qū) 職業(yè)：文學(xué)家、小說家 主要成就：創(chuàng)作《西游記》吳承恩，是中國明代著名的文學(xué)家、小說家，被譽(yù)為中國四大名著之一《西游記》的作者。以下為您詳細(xì)介紹吳承恩的相關(guān)背景及生平。吳承恩出生于江蘇省淮安市淮安區(qū)的一個...
吳承恩的時(shí)代背景
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。我國明代著名小說家，他所創(chuàng)作的《西游記》為我國古代四大名著之一。吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤...
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吉州區(qū)偏置： ______ 作者是吳承恩 寫作背景 唐太宗時(shí)玄奘到印度研究佛法,歷時(shí)十七年,取回佛經(jīng)六百多部,達(dá)到「信,達(dá),雅」之境. 「西行」為表層象徵 ,更重要「修身」過程,「修心」目標(biāo). 一念為仁,便成菩薩;一念為惡,就成妖魔. 災(zāi)害實(shí)為虛幻,將心中...
吉州區(qū)偏置： ______ 女媧煉就的5色石,好像并沒有全部用來補(bǔ)天,所以,人間就有了“媧遺石”.在連... 淮海浪士吳承恩祖籍淮安,固然了解云臺山的媧遺石;那末,曹雪芹又如何知道青峰...
吉州區(qū)偏置： ______ 明代后期 在通俗小說里神怪小說成為創(chuàng)作的熱潮 它吸收了儒釋道三教合一的思想,融合了前代多種小說的創(chuàng)作手法 西游記形象生動 境界奇幻 筆調(diào)詼諧 是其他同類小說所不及的 吳承恩是不是小說的作者 學(xué)術(shù)界也有過討論 雖然現(xiàn)在多數(shù)是認(rèn)定的 但是也沒有肯定的一個證據(jù) 歷史上對于他的資料很少
吉州區(qū)偏置： ______ 第三回: 孫悟空學(xué)成回到花果山,除去了欺壓小猴們的魔頭后,為了帶領(lǐng)小猴們操練武藝,就到臨近的國家的武器庫里去搬了很多的兵器,從那以后開始正式操練猴兵,陸續(xù)有很多其他動物、妖魔都拜他為王.后來他嫌沒有趁手的兵器就到龍宮...
吉州區(qū)偏置： ______ 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著.
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