莊子的兩篇比較短的原文~~~ 純文言文莊子故事簡短5個(gè)
1．惠子相梁
惠子相(xiàng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yuān chú )，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之梁國嚇我邪(yé)？”
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”
2．莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
原文1
北冥有魚①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。 《齊諧》者⑧，志怪者也⑨。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶（tuán）扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其(70)正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)？其(70)視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣(19)，而后乃今培風(fēng)(20)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者(21)，而后乃今將圖南。 蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決（xuè）起而飛(23)，搶（qiāng）榆枋（fāng）而止(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂（chōng）糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)！ 小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37) ，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？ 湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北，有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。 故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。 《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深青，是它真正的顏色呢？還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際呢？鵬鳥在高空往下看，不過像人抬頭看天空一樣罷了。 再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥飛九萬里，其下有巨風(fēng)的承載，然后才乘風(fēng)而飛，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才想準(zhǔn)備飛到南方去。 蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時(shí)飛不到樹上去，就落在地上，為什么要那么費(fèi)勁地高飛去南海呢？”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。這兩個(gè)小東西又知道什么呢？ 小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不知一月的時(shí)間變化，蟪蛄不知一年的時(shí)間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是壽命長的。但是彭祖現(xiàn)在獨(dú)以長壽著名，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎？ 商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的區(qū)別了。 那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實(shí)如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會(huì)因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽(yù)與恥辱的界限，至此而止。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對(duì)于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
天道 莊子外篇
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【題解】
跟《天地》篇一樣，中心還是倡導(dǎo)“無為”；所謂“天道”，也就是自然的規(guī)律，不可抗拒，也不可改變。
全文大體分成八個(gè)部分。第一部分至“謂之天樂”，指出自然規(guī)律不停地運(yùn)行，萬事萬物全都自我運(yùn)動(dòng)，因而圣明之道只能是寧寂而又無為。第二部分至“以畜天下也”，緊承上段討論“天樂”，指出要順應(yīng)自然而運(yùn)動(dòng)，混同萬物而變化。第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王無為、臣下有為的主張，闡明一切政治活動(dòng)都應(yīng)遵從固有的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事事皆有順序，而尊卑、男女也都是自然的順序，這不僅違背了莊子“齊物”的思想，而且還給統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借堯與舜的對(duì)話，說明治理天下應(yīng)當(dāng)效法天地的自然。第五部分至“夫子亂人之性也”，寫孔子與老聃的對(duì)話，指出事事皆應(yīng)遵循自然規(guī)律，指出“仁義”正是“亂人之性”。第六部分至“其名為竊”，寫老子順應(yīng)外物的態(tài)度，同時(shí)抨擊智巧驕恣之人。第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁義”、“賓禮樂”，從而做到“守其本”而又“遺萬物”，即提倡無為的態(tài)度。余下為第八部分，說明事物的真情本不可以言傳，所謂圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇內(nèi)容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠(yuǎn)，因而被認(rèn)為是莊派后學(xué)者受儒家思想影響而作。
【原文】
天道運(yùn)而無所積(1)，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積(2)，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積(3)，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自為也(5)，昧然無不靜者矣(6)。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者(7)，故靜也。水靜則明燭須眉(8)，平中準(zhǔn)(9)，大匠取法焉(10)。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也(11)；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣(14)。虛則靜，靜則動(dòng)(15)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣(16)。無為則俞俞(17)，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)(18)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也(19)。以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世(20)，則功大名顯而天下一也(21)。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者(22)，此之謂大本大宗(23)，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
【譯文】
自然規(guī)律的運(yùn)行從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王統(tǒng)治的規(guī)律也從不曾有過停留和積滯，所以天下百姓歸順；思想修養(yǎng)臻于圣明的人對(duì)宇宙萬物的看法和主張也不曾中斷和停留，所以四海之內(nèi)人人傾心折服。明白于自然，通曉于圣哲，對(duì)于了解帝王之德的人來說，上下四方相通和四季的暢達(dá)，全都是自身的運(yùn)動(dòng)，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。圣明的人內(nèi)心寧寂，不是說寧寂美好，所以才去追求寧寂；各種事物都不能動(dòng)搖和擾亂他的內(nèi)心，因而心神才虛空寧寂猶如死灰。水在靜止時(shí)便能清晰地照見人的須眉，水的平面合乎水平測定的標(biāo)準(zhǔn)，高明的工匠也會(huì)取之作為水準(zhǔn)。水平靜下來尚且清澄明澈，又何況是人的精神！圣明的人心境是多么虛空寧靜啊！可以作為天地的明鏡，可以作為萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會(huì)顯得充實(shí)，心境充實(shí)就能合于自然之理了。心境虛空才會(huì)平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運(yùn)動(dòng)，沒有干擾地自我運(yùn)動(dòng)也就能夠無不有所得。虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責(zé)。無為也就從容自得，從容自得的人便不會(huì)身藏憂愁與禍患，年壽也就長久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的根本。明白這個(gè)道理而居于帝王之位，就象唐堯作為國君；明白這個(gè)道理而居于臣下之位，就象虞舜作為臣屬。憑借這個(gè)道理而處于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；憑借這個(gè)道理而處于庶民百姓的地位，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張。憑借這個(gè)道理退居閑游于江海，山林的隱士就推心折服；憑借這個(gè)道理進(jìn)身仕林而安撫世間百姓，就能功業(yè)卓著名揚(yáng)四海而使天下大同。清靜而成為玄圣，行動(dòng)而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什么東西可以跟他媲美。明白天地以無為為本的規(guī)律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應(yīng)民情，便是跟眾人諧和的人。跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。
【原文】
莊子曰：“吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧(1)，此之謂天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行(2)，其死也物化(3)。靜而與陰同德(4)，動(dòng)而與陽同波(5)。 故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。故曰：‘其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下(6)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。 言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也(7)。”
【譯文】
莊子說：“我的宗師啊！我的宗師啊！碎毀萬物不算是暴戾，恩澤施及萬世不算是仁愛，生長于遠(yuǎn)古不算是壽延，覆天載地、雕刻眾物之形不算是智巧，這就叫做天樂。所以說：‘通曉天樂的人，他活在世上順應(yīng)自然地運(yùn)動(dòng)，他離開人世混同萬物而變化。平靜時(shí)跟陰氣同寧寂，運(yùn)動(dòng)時(shí)跟陽氣同波動(dòng)。 因此體察到天樂的人，不會(huì)受到天的抱怨，不會(huì)受到人的非難，不會(huì)受到外物的牽累，不會(huì)受到鬼神的責(zé)備。所以說：‘運(yùn)動(dòng)時(shí)合乎自然的運(yùn)行，靜止時(shí)猶如大地一樣寧寂，內(nèi)心安定專一統(tǒng)馭天下；鬼魔不會(huì)作祟，神魂不會(huì)疲憊，內(nèi)心專一安定萬物無不折服歸附。 這些話就是說把虛空寧靜推及到天地，通達(dá)于萬物，這就叫做天樂。所謂天樂，就是圣人的愛心，用以養(yǎng)育天下人。”
【原文】
夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主(2)，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足(3)。故古之人貴夫無為也。上無為也(4)，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(5)；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(6)。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地(7)，不自慮也；辯雖雕萬物(8)，不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化(9)，地不長而萬物育，帝王無為而天下功(10)。故曰莫神于天(11)，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地(12)。此乘天地馳萬物(13)，而用人群之道也。
本在于上(14)，末在于下(15)，要在于主(16)，詳在于臣(17)。三軍五兵之運(yùn)(18)，德之末也(19)；賞罰利害，五刑之辟(20)，教之末也；禮法度數(shù)(21)，形名比詳(22)，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容(23)，樂之末也；哭泣衰绖(24)，隆殺之服(25)，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。
末學(xué)者，古人有之，而非所以先也(26)。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也(27)，故圣人取象焉(28)。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬物化作(29)，萌區(qū)有狀(30)，盛衰之殺(31)，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親(32)，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒(33)，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(34)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(35)，因任已明而原省次之(36)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位(37)，仁賢不肖襲情(38)。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉(39)，九變而賞罰可言也(40)。驟而語形名(41)，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言(42)，迕道而說者(43)，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也(44)。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【譯文】
帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應(yīng)無為而治為常規(guī)。帝王無為，役使天下人而且閑暇有余；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。因此，古時(shí)候的人都看重帝王無為的態(tài)度。處于上位的帝王無為，處于下位的臣子也無為，這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。帝王必須無為方才能役用天下，臣子必須有為而為天下所用，這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律。所以，古代統(tǒng)治天下的人，智慧即使能籠絡(luò)天地，也從不親自去思慮；口才即使能周遍萬物，也從不親自去言談；才能即使能雄踞海內(nèi)，也從不親自去做。上天并不著意要產(chǎn)生什么而萬物卻自然變化產(chǎn)生，大地并不著意要長出什么而萬物卻自然繁衍生長，帝王能夠無為天下就會(huì)自然得到治理。所以說沒有什么比上天更為神妙，沒有什么比大地更為富饒，沒有什么比帝王更為偉大。因此說帝王的德行能跟天地相合。這就是駕馭天地、驅(qū)遣萬物而任用天下人的辦法。
道德存在于上古，仁義則推行于當(dāng)今；治世的綱要掌握在帝王手里，繁雜的事務(wù)留在臣子的操勞中。軍隊(duì)和各種兵器的運(yùn)用，這是德化衰敗的表現(xiàn)；獎(jiǎng)賞處罰利導(dǎo)懲戒，并且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現(xiàn)；禮儀法規(guī)度量計(jì)數(shù)，對(duì)事物實(shí)體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現(xiàn)；鐘鼓的聲音，用鳥羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂衰敗的表現(xiàn)；痛哭流涕披麻戴孝，不同規(guī)格的隆重或省簡的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)。這五種微末之舉，等待精神的自然運(yùn)行和心智的正常活動(dòng)，方才能排除矯矜、率性而生。
追求末節(jié)的情況，古人中已經(jīng)存在，但并不是用它來作為根本。國君為主而臣下從屬，父親為主而子女從屬，兄長為主而弟弟從屬，年長為主而年少從屬，男子為主而婦女從屬，丈夫?yàn)橹鞫拮訌膶佟Ｗ鸨啊⑾群螅@都是天地運(yùn)行的規(guī)律，所以古代圣人取而效法之。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，這是四季的序列。萬物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何況是社會(huì)的治理呢！宗廟崇尚血緣，朝廷崇尚高貴，鄉(xiāng)里崇尚年長，辦事崇尚賢能，這是永恒的大道所安排下的秩序。談?wù)摯蟮绤s非議大道安排下的秩序，這就不是真正在尊崇大道；談?wù)摯蟮绤s非議體悟大道的人，怎么能真正獲得大道！
因此，古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經(jīng)明確了而后才是依其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來侍奉帝王，用這樣的辦法來養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來管理萬物，用這樣的辦法來修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。
因此古書上說：“有形體，有名稱。”明了并區(qū)分事物的形體和稱謂，古代就有人這樣做，不過并不是把形、名的觀念擺在首位。古時(shí)候談?wù)摯蟮赖娜耍瑥恼f明事物自然規(guī)律開始經(jīng)過五個(gè)階段方才可以稱述事物的形體和名稱，經(jīng)過九個(gè)階段方才可以談?wù)撽P(guān)于賞罰的問題。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和稱謂，不可能了解“形名”問題演繹的根本；唐突地討論賞罰問題，不可能知曉賞罰問題的開始。把上述演繹順序倒過來討論，或者違背上述演繹順序而辯說的人，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人！離開上述順序而唐突地談?wù)撔蚊唾p罰，這樣的人即使知曉治世的工具，也不會(huì)懂得治世的規(guī)律；可以用于天下，而不足以用來治理天下；這種人就稱做辯士，即只能認(rèn)識(shí)事物一隅的淺薄之人。禮儀法規(guī)計(jì)數(shù)度量，對(duì)事物的形體和名稱比較和審定，古時(shí)候就有人這樣做，這都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王養(yǎng)育臣民的態(tài)度。
【原文】
昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如(1)？”堯曰：“吾不敖無告(2)，不廢窮民，苦死者(3)，嘉孺子而哀婦人(4)。此吾所以用心已(5)。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧(6)，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)(7)，云行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎(8)！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
【譯文】
過去舜曾向堯問道：“你作為天子用心怎么樣？”堯說：“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無計(jì)走投無路的窮苦人民，為死者苦苦焦慮，很好地對(duì)待留下的幼子并悲憫那些婦人。這些就是我用心的方式。”舜說：“這樣做好當(dāng)然是很好了，不過還說不上偉大。”堯說：“如此那么將怎么辦呢？”舜說：“自然而成形跡安寧，象日月照耀，四季運(yùn)行，象晝夜交替，形成常規(guī)，象云彩隨風(fēng)飄動(dòng)，雨點(diǎn)布施萬物。”堯說：“整日里紛紛擾擾啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以來是最為偉大的，黃帝、堯、舜都共同贊美它。所以，古時(shí)候統(tǒng)治天下的人，做些什么呢？仿效天地罷了。
【原文】
孔子西藏書于周室(1)。子路謀曰(2)：“由聞周之徵藏史有老聃者(3)，免而歸居(4)，夫子欲藏書，則試往因焉(5)。”孔子曰：“善。”
往見老聃，而老聃不許，于是翻十二經(jīng)以說(6)。老聃中其說(7)，曰：“大謾(8)，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成(9)，不義則不生(10)。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私(11)，此仁義之情也。”老聃曰：“意(12)，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎(13)？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行(14)，循道而趨(15)，已至矣；又何偈偈乎揭仁義(16)，若擊鼓而求亡子焉(17)？意，夫子亂人之性也！”
【譯文】
孔子想把書保藏到西邊的周王室去。子路出主意說：“我聽說周王室管理文典的史官老聃，已經(jīng)引退回到家鄉(xiāng)隱居，先生想要藏書，不妨?xí)呵医?jīng)過他家問問意見。”孔子說：“好。”
孔子前往拜見老聃，老聃對(duì)孔子的要求不予承諾，孔子于是翻檢眾多經(jīng)書反復(fù)加以解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋，說：“你說得太冗繁，希望能夠聽到有關(guān)這些書的內(nèi)容大要。”孔子說：“要旨就在于仁義。”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會(huì)。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能干些什么呢？”老聃說：“再請問，什么叫做仁義？”孔子說：“中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實(shí)情。”老聃說：“噫！你后面所說的這許多話幾乎都是浮華虛偽的言辭！兼愛天下，這不是太迂腐了嗎？對(duì)人無私，其實(shí)正是希望獲得更多的人對(duì)自己的愛。先生你是想讓天下的人都不失去養(yǎng)育自身的條件嗎？那么，天地原本就有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹木原本就直立于地面。先生你還是仿依自然的狀態(tài)行事，順著規(guī)律去進(jìn)取，這就是極好的了。又何必如此急切地標(biāo)榜仁義，這豈不就象是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)嗎？噫！先生擾亂了人的本性啊！”
【原文】
士成綺見老子而問曰(1)：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見(2)，百舍重趼而不敢息(3)。今吾觀子，非圣人也。鼠壤而余蔬(4)，而棄妹之者(5)，不仁也，生熟不盡于前(6)，而積斂無崖(7)。”老子漠然不應(yīng)。
士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣(8)，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉(9)。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服(10)，吾非以服有服。”士成綺雁行避影(11)，履行遂進(jìn)而問(12)，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目沖然(13)，而顙■然(14)，而口闞然(15)，而狀義然，似系馬而止也。動(dòng)而持(1)，發(fā)也機(jī)(17)，察而審(18)，知巧而�于泰(19)，凡以為不信。邊竟有人焉(20)，其名為竊。”
【譯文】
士成綺見到老子而問道：“聽說先生是個(gè)圣人，我便不辭路途遙遠(yuǎn)而來，一心希望能見到你，走了上百天，腳掌上結(jié)上厚厚的老趼也不敢停下來休息休息。如今我觀察先生，竟不象是個(gè)圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有許多余剩的食物，看輕并隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛飲食享用不盡，而聚斂財(cái)物卻沒有限度。”老子好象沒有聽見似的不作回答。
第二天士成綺再次見到老子，說：“昨日我用言語刺傷了你，今天我已有所省悟而且改變了先前的嫌隙，這是什么原因呢？”老子說：“巧智神圣的人，我自以為早已脫離了這種人的行列。過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。假如存在那樣的外形，人們給他相應(yīng)的稱呼卻不愿接受，將會(huì)第二次受到禍殃。我順應(yīng)外物總是自然而然，我并不是因?yàn)橐槕?yīng)而有所順應(yīng)。”士成綺象雁一樣側(cè)身而行不敢正視自己羞愧的身影，躡手躡腳地走向前來問道：“修身之道是怎樣的呢？”老子說：“你容顏偉岸高傲，你目光突視，你頭額矜傲，你口張舌利，你身形巍峨，好象奔馬被拴住身雖休止而心猶奔騰。你行為暫時(shí)有所強(qiáng)制，一旦行動(dòng)就象箭發(fā)弩機(jī)，你明察而又精審，自持智巧而外露驕恣之態(tài)，凡此種種都不能看作是人的真實(shí)本性。邊遠(yuǎn)閉塞的地方有過這樣的人，他們的名字就叫做竊賊。”
【原文】
夫子曰(1)：“夫道，于大不終(2)，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也(3)。形德仁義(4)，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世(5)，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕(6)，審乎無假而不與利遷(7)，極物之真(8)，能守其本，故外天地(9)，遺萬物(10)，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(11)，至人之心有所定矣。”
【譯文】
先生說：“道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。廣大啊，道沒有什么不包容，深遽啊，道不可以探測。推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現(xiàn)，不是道德修養(yǎng)高尚的“至人”誰能判定它！道德修養(yǎng)高尚的“至人”一旦居于統(tǒng)治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。天下人爭相奪取權(quán)威但他卻不會(huì)隨之趨赴，審慎地不憑借外物而又不為私利所動(dòng)，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。通曉于道，合乎常規(guī)，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的內(nèi)心也就恬淡而不乖違。
【原文】
世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨(2)。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？
桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下(3)，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(4)！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固(5)，疾則苦而不入(6)。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間(7)。臣不能以喻臣之子(8)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
【譯文】
世上人們所看重的稱道和就是書。書并沒有超越言語，而言語確有可貴之處。言語所可看重的就在于它的意義，而意義又有它的出處。意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因?yàn)榭粗匮哉Z而傳之于書。世人雖然看重它，我還是認(rèn)為它不值得看重，因?yàn)樗粗氐牟⒉皇钦嬲梢钥粗氐摹Ｋ裕醚劬炊梢钥匆姷模切魏蜕挥枚渎牰梢月牭降模敲吐暋？杀。郎系娜藗儩M以為形、色、名、聲就足以獲得事物的實(shí)情！形、色、名、聲實(shí)在是不足以獲得事物的實(shí)情，而知道的不說，說的不知道，世上的人們難道能懂得這個(gè)道理嗎？
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請問，您所讀的書說的是些什么呢？”齊桓公說：“是圣人的話語。”輪扁說：“圣人還在世嗎？”齊桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“這樣，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！”齊桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評(píng)議呢！有什么道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。”輪扁說：“我用我所從事的工作觀察到這個(gè)道理。砍削車輪，動(dòng)作慢了松緩而不堅(jiān)固，動(dòng)作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時(shí)候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那么國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！”
繕性 莊子外篇
繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養(yǎng)知。生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
【原文】
惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹之成③，而實(shí)五石④。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無用而掊之⑧。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼�為事(11)。客聞之，請買其方百金(12)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼�，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之。’客得之，以說吳王(14)。越有難(15)，吳王使之將(15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(17)。能不龜手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼�，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽(20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(21)！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(22)。其大本擁腫而不中繩墨(23)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(24)，立之涂(25)，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；東西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于機(jī)辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(34)，廣莫之野(35)，彷徨乎無為其側(cè)(36)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(37)，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
【譯文】
惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)中間可容納五石的東西。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢，過分大而且很平淺，無法容納東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗蠖鵁o用，就砸爛了它。”莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于制造預(yù)防龜裂凍瘡的人家，世世代代以漂洗棉絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，入侵吳國，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不系在腰間做腰舟而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大不能裝東西？看來先生你還是茅塞不通啊！”
惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干有贅疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會(huì)有什么困苦禍害呢？”
【注釋】
①惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hú）：葫蘆。
③樹：種植、培育。
④實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。
⑤舉：拿起來。
⑥瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。
⑦呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。
⑧為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。
⑨固：實(shí)在，確實(shí)。
⑩龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。
(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。�（kuàng）：絲絮。
(12)方：藥方。
(13)鬻（yù）：賣，出售。
(14)說（shuì）：勸說，游說。
(15)難：發(fā)難，這里指越國對(duì)吳國有軍事行動(dòng)。
(16)將（jiàng）：統(tǒng)帥部隊(duì)。
(17)裂：劃分出。
(18)一：同一，一樣的。
(19)或：無定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。
(20)慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。
(21)蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。
(22)樗（chū）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。
(23)大本：樹干粗大。擁（擁）腫：今寫作“臃腫”，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。繩墨：木工用以求直的墨線。
(24)規(guī)矩：即圓規(guī)和角尺。
將采17537069766： 誰有《莊子》的《魚橋樂》的譯文 -
南岸區(qū)凸緣： ______ 【原文】 莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰:“儵(讀音tiao二聲,鰷)魚出游從容,是魚之樂也.” 惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?” 莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?” 惠子曰:“我非子,固不知之矣;子固非魚也,子之不知魚...
將采17537069766： 《墨子》或《莊子》的文言文
南岸區(qū)凸緣： ______ 原文 惠子相(xiàng)梁,莊子往見之.或謂惠子曰:“莊子來,欲代子相.”于是惠子恐,搜于國中三日三夜.莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名為鹓雛(yuān chú ),子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,...
將采17537069766： 要一個(gè)《莊子》或《墨子》的寓言,兩種文字文都要,字?jǐn)?shù)短一點(diǎn)! -
南岸區(qū)凸緣： ______ 原文: 墨子勸弟子學(xué)曰:“汝速學(xué),君原作“吾”.當(dāng)仕汝.”弟子學(xué)期年,就墨子責(zé)仕. 墨子曰:“ 汝聞魯人原作“吾”乎?有昆弟五人,父死,其長子嗜酒不肯預(yù)葬,其四弟曰:兄若送葬,我當(dāng)為兄沽酒.葬訖,就四弟求酒.四弟曰:子...
將采17537069766： 急尋<<老子>>和<<莊子>>故事兩則
南岸區(qū)凸緣： ______ 樓上給了兩篇莊子的,我在給篇老子的. 1、孔子問禮于老子 “子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳.且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行.吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚.去子之嬌氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于...
將采17537069766： 【莊子】子非魚,安知魚之樂? -
南岸區(qū)凸緣： ______ 所以就變成了“子非余,焉知余之樂”,意思很平實(shí),人心隔肚皮,一個(gè)人有一個(gè)人的心愿,你不可能完全理解,所以,你的悲傷,你的歡樂都屬于你自己,是別人奪不走要不去的.例句:我自己的意思和古人不大一樣,我有時(shí)覺得自己如果不是頭腦不正常一定就是愚不可及,因?yàn)樵谄匠Ｈ丝磥硎孢m美滿的生活方式對(duì)我來說就如同毒藥一般的難以忍受,而唯一能夠讓我盡情享受的除了娛樂就是工作,因?yàn)橹挥羞@兩樣?xùn)|西可以完全地占據(jù)我的心靈,讓我達(dá)到物我兩忘的境地,而這在我看來都是愚不可及的,而我卻樂在其中實(shí)在是不為常人所能
將采17537069766： 請求一篇關(guān)于莊子的論文要有思想,篇幅不要太短,要有對(duì)莊子原文的?
南岸區(qū)凸緣： ______ 莊子“以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時(shí)恣縱而不儻,不奇見之也.”.故讀莊子之書,多用漫畫式白描語言,貴在匯通其意.莊子一書主旨在于消除現(xiàn)象界的對(duì)立...
將采17537069766： 尋求一個(gè)莊子的故事(有要求的呢) -
南岸區(qū)凸緣： ______ 莊子的故事有許多,夢蝶等比較為人所熟知;以下的故事比較“冷門”一些,供參考: 天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡? 夫天下之所尊者,富貴壽善也(1);所樂者,身安厚味美服好色...
將采17537069766： 短一點(diǎn)的可以體現(xiàn)莊子性格特點(diǎn)的故事 -
南岸區(qū)凸緣： ______ 惠子相(xiàng)梁,莊子往見之.或謂惠子曰:“莊子來,欲代子相.”于是惠子恐,搜于國中三日三夜.莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名為鹓雛(yuān chú ),子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴...
將采17537069766： ＂莊子釣于濮水.楚王使大夫..........往矣!吾將曳尾于涂中＂的譯文!!!!!! -
南岸區(qū)凸緣： ______ 《莊子釣于濮水》 原文: 莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!” 莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上.此 龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?” 二大夫余曰:...
將采17537069766： 九下語文書第20課《莊子》故事兩則的翻譯 -
南岸區(qū)凸緣： ______ 1.惠子在梁國當(dāng)宰相,莊子去看望他.有人告訴惠子說:“莊子到梁國來,想(或就要)取代你做宰相.”于是惠子非常擔(dān)心,在國都搜捕三天三夜.莊子前去見他,說:“南方有一種鳥,它的名字叫鹓雛(yuān chú),你知道它嗎?鹓雛從南...
惠子相(xiàng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yuān chú )，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之梁國嚇我邪(yé)？”
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”
2．莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
原文1
北冥有魚①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。 《齊諧》者⑧，志怪者也⑨。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶（tuán）扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其(70)正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)？其(70)視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣(19)，而后乃今培風(fēng)(20)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者(21)，而后乃今將圖南。 蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決（xuè）起而飛(23)，搶（qiāng）榆枋（fāng）而止(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂（chōng）糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)！ 小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37) ，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？ 湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北，有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。 故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。 《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深青，是它真正的顏色呢？還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際呢？鵬鳥在高空往下看，不過像人抬頭看天空一樣罷了。 再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥飛九萬里，其下有巨風(fēng)的承載，然后才乘風(fēng)而飛，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才想準(zhǔn)備飛到南方去。 蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時(shí)飛不到樹上去，就落在地上，為什么要那么費(fèi)勁地高飛去南海呢？”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。這兩個(gè)小東西又知道什么呢？ 小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不知一月的時(shí)間變化，蟪蛄不知一年的時(shí)間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是壽命長的。但是彭祖現(xiàn)在獨(dú)以長壽著名，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎？ 商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的區(qū)別了。 那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實(shí)如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會(huì)因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽(yù)與恥辱的界限，至此而止。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對(duì)于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
天道 莊子外篇
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【題解】
跟《天地》篇一樣，中心還是倡導(dǎo)“無為”；所謂“天道”，也就是自然的規(guī)律，不可抗拒，也不可改變。
全文大體分成八個(gè)部分。第一部分至“謂之天樂”，指出自然規(guī)律不停地運(yùn)行，萬事萬物全都自我運(yùn)動(dòng)，因而圣明之道只能是寧寂而又無為。第二部分至“以畜天下也”，緊承上段討論“天樂”，指出要順應(yīng)自然而運(yùn)動(dòng)，混同萬物而變化。第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王無為、臣下有為的主張，闡明一切政治活動(dòng)都應(yīng)遵從固有的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事事皆有順序，而尊卑、男女也都是自然的順序，這不僅違背了莊子“齊物”的思想，而且還給統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借堯與舜的對(duì)話，說明治理天下應(yīng)當(dāng)效法天地的自然。第五部分至“夫子亂人之性也”，寫孔子與老聃的對(duì)話，指出事事皆應(yīng)遵循自然規(guī)律，指出“仁義”正是“亂人之性”。第六部分至“其名為竊”，寫老子順應(yīng)外物的態(tài)度，同時(shí)抨擊智巧驕恣之人。第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁義”、“賓禮樂”，從而做到“守其本”而又“遺萬物”，即提倡無為的態(tài)度。余下為第八部分，說明事物的真情本不可以言傳，所謂圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇內(nèi)容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠(yuǎn)，因而被認(rèn)為是莊派后學(xué)者受儒家思想影響而作。
【原文】
天道運(yùn)而無所積(1)，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積(2)，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積(3)，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自為也(5)，昧然無不靜者矣(6)。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者(7)，故靜也。水靜則明燭須眉(8)，平中準(zhǔn)(9)，大匠取法焉(10)。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也(11)；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣(14)。虛則靜，靜則動(dòng)(15)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣(16)。無為則俞俞(17)，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)(18)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也(19)。以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世(20)，則功大名顯而天下一也(21)。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者(22)，此之謂大本大宗(23)，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
【譯文】
自然規(guī)律的運(yùn)行從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王統(tǒng)治的規(guī)律也從不曾有過停留和積滯，所以天下百姓歸順；思想修養(yǎng)臻于圣明的人對(duì)宇宙萬物的看法和主張也不曾中斷和停留，所以四海之內(nèi)人人傾心折服。明白于自然，通曉于圣哲，對(duì)于了解帝王之德的人來說，上下四方相通和四季的暢達(dá)，全都是自身的運(yùn)動(dòng)，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。圣明的人內(nèi)心寧寂，不是說寧寂美好，所以才去追求寧寂；各種事物都不能動(dòng)搖和擾亂他的內(nèi)心，因而心神才虛空寧寂猶如死灰。水在靜止時(shí)便能清晰地照見人的須眉，水的平面合乎水平測定的標(biāo)準(zhǔn)，高明的工匠也會(huì)取之作為水準(zhǔn)。水平靜下來尚且清澄明澈，又何況是人的精神！圣明的人心境是多么虛空寧靜啊！可以作為天地的明鏡，可以作為萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會(huì)顯得充實(shí)，心境充實(shí)就能合于自然之理了。心境虛空才會(huì)平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運(yùn)動(dòng)，沒有干擾地自我運(yùn)動(dòng)也就能夠無不有所得。虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責(zé)。無為也就從容自得，從容自得的人便不會(huì)身藏憂愁與禍患，年壽也就長久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的根本。明白這個(gè)道理而居于帝王之位，就象唐堯作為國君；明白這個(gè)道理而居于臣下之位，就象虞舜作為臣屬。憑借這個(gè)道理而處于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；憑借這個(gè)道理而處于庶民百姓的地位，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張。憑借這個(gè)道理退居閑游于江海，山林的隱士就推心折服；憑借這個(gè)道理進(jìn)身仕林而安撫世間百姓，就能功業(yè)卓著名揚(yáng)四海而使天下大同。清靜而成為玄圣，行動(dòng)而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什么東西可以跟他媲美。明白天地以無為為本的規(guī)律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應(yīng)民情，便是跟眾人諧和的人。跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。
【原文】
莊子曰：“吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧(1)，此之謂天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行(2)，其死也物化(3)。靜而與陰同德(4)，動(dòng)而與陽同波(5)。 故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。故曰：‘其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下(6)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。 言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也(7)。”
【譯文】
莊子說：“我的宗師啊！我的宗師啊！碎毀萬物不算是暴戾，恩澤施及萬世不算是仁愛，生長于遠(yuǎn)古不算是壽延，覆天載地、雕刻眾物之形不算是智巧，這就叫做天樂。所以說：‘通曉天樂的人，他活在世上順應(yīng)自然地運(yùn)動(dòng)，他離開人世混同萬物而變化。平靜時(shí)跟陰氣同寧寂，運(yùn)動(dòng)時(shí)跟陽氣同波動(dòng)。 因此體察到天樂的人，不會(huì)受到天的抱怨，不會(huì)受到人的非難，不會(huì)受到外物的牽累，不會(huì)受到鬼神的責(zé)備。所以說：‘運(yùn)動(dòng)時(shí)合乎自然的運(yùn)行，靜止時(shí)猶如大地一樣寧寂，內(nèi)心安定專一統(tǒng)馭天下；鬼魔不會(huì)作祟，神魂不會(huì)疲憊，內(nèi)心專一安定萬物無不折服歸附。 這些話就是說把虛空寧靜推及到天地，通達(dá)于萬物，這就叫做天樂。所謂天樂，就是圣人的愛心，用以養(yǎng)育天下人。”
【原文】
夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主(2)，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足(3)。故古之人貴夫無為也。上無為也(4)，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(5)；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(6)。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地(7)，不自慮也；辯雖雕萬物(8)，不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化(9)，地不長而萬物育，帝王無為而天下功(10)。故曰莫神于天(11)，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地(12)。此乘天地馳萬物(13)，而用人群之道也。
本在于上(14)，末在于下(15)，要在于主(16)，詳在于臣(17)。三軍五兵之運(yùn)(18)，德之末也(19)；賞罰利害，五刑之辟(20)，教之末也；禮法度數(shù)(21)，形名比詳(22)，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容(23)，樂之末也；哭泣衰绖(24)，隆殺之服(25)，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。
末學(xué)者，古人有之，而非所以先也(26)。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也(27)，故圣人取象焉(28)。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬物化作(29)，萌區(qū)有狀(30)，盛衰之殺(31)，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親(32)，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒(33)，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(34)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(35)，因任已明而原省次之(36)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位(37)，仁賢不肖襲情(38)。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉(39)，九變而賞罰可言也(40)。驟而語形名(41)，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言(42)，迕道而說者(43)，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也(44)。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【譯文】
帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應(yīng)無為而治為常規(guī)。帝王無為，役使天下人而且閑暇有余；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。因此，古時(shí)候的人都看重帝王無為的態(tài)度。處于上位的帝王無為，處于下位的臣子也無為，這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。帝王必須無為方才能役用天下，臣子必須有為而為天下所用，這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律。所以，古代統(tǒng)治天下的人，智慧即使能籠絡(luò)天地，也從不親自去思慮；口才即使能周遍萬物，也從不親自去言談；才能即使能雄踞海內(nèi)，也從不親自去做。上天并不著意要產(chǎn)生什么而萬物卻自然變化產(chǎn)生，大地并不著意要長出什么而萬物卻自然繁衍生長，帝王能夠無為天下就會(huì)自然得到治理。所以說沒有什么比上天更為神妙，沒有什么比大地更為富饒，沒有什么比帝王更為偉大。因此說帝王的德行能跟天地相合。這就是駕馭天地、驅(qū)遣萬物而任用天下人的辦法。
道德存在于上古，仁義則推行于當(dāng)今；治世的綱要掌握在帝王手里，繁雜的事務(wù)留在臣子的操勞中。軍隊(duì)和各種兵器的運(yùn)用，這是德化衰敗的表現(xiàn)；獎(jiǎng)賞處罰利導(dǎo)懲戒，并且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現(xiàn)；禮儀法規(guī)度量計(jì)數(shù)，對(duì)事物實(shí)體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現(xiàn)；鐘鼓的聲音，用鳥羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂衰敗的表現(xiàn)；痛哭流涕披麻戴孝，不同規(guī)格的隆重或省簡的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)。這五種微末之舉，等待精神的自然運(yùn)行和心智的正常活動(dòng)，方才能排除矯矜、率性而生。
追求末節(jié)的情況，古人中已經(jīng)存在，但并不是用它來作為根本。國君為主而臣下從屬，父親為主而子女從屬，兄長為主而弟弟從屬，年長為主而年少從屬，男子為主而婦女從屬，丈夫?yàn)橹鞫拮訌膶佟Ｗ鸨啊⑾群螅@都是天地運(yùn)行的規(guī)律，所以古代圣人取而效法之。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，這是四季的序列。萬物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何況是社會(huì)的治理呢！宗廟崇尚血緣，朝廷崇尚高貴，鄉(xiāng)里崇尚年長，辦事崇尚賢能，這是永恒的大道所安排下的秩序。談?wù)摯蟮绤s非議大道安排下的秩序，這就不是真正在尊崇大道；談?wù)摯蟮绤s非議體悟大道的人，怎么能真正獲得大道！
因此，古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經(jīng)明確了而后才是依其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來侍奉帝王，用這樣的辦法來養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來管理萬物，用這樣的辦法來修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。
因此古書上說：“有形體，有名稱。”明了并區(qū)分事物的形體和稱謂，古代就有人這樣做，不過并不是把形、名的觀念擺在首位。古時(shí)候談?wù)摯蟮赖娜耍瑥恼f明事物自然規(guī)律開始經(jīng)過五個(gè)階段方才可以稱述事物的形體和名稱，經(jīng)過九個(gè)階段方才可以談?wù)撽P(guān)于賞罰的問題。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和稱謂，不可能了解“形名”問題演繹的根本；唐突地討論賞罰問題，不可能知曉賞罰問題的開始。把上述演繹順序倒過來討論，或者違背上述演繹順序而辯說的人，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人！離開上述順序而唐突地談?wù)撔蚊唾p罰，這樣的人即使知曉治世的工具，也不會(huì)懂得治世的規(guī)律；可以用于天下，而不足以用來治理天下；這種人就稱做辯士，即只能認(rèn)識(shí)事物一隅的淺薄之人。禮儀法規(guī)計(jì)數(shù)度量，對(duì)事物的形體和名稱比較和審定，古時(shí)候就有人這樣做，這都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王養(yǎng)育臣民的態(tài)度。
【原文】
昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如(1)？”堯曰：“吾不敖無告(2)，不廢窮民，苦死者(3)，嘉孺子而哀婦人(4)。此吾所以用心已(5)。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧(6)，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)(7)，云行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎(8)！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
【譯文】
過去舜曾向堯問道：“你作為天子用心怎么樣？”堯說：“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無計(jì)走投無路的窮苦人民，為死者苦苦焦慮，很好地對(duì)待留下的幼子并悲憫那些婦人。這些就是我用心的方式。”舜說：“這樣做好當(dāng)然是很好了，不過還說不上偉大。”堯說：“如此那么將怎么辦呢？”舜說：“自然而成形跡安寧，象日月照耀，四季運(yùn)行，象晝夜交替，形成常規(guī)，象云彩隨風(fēng)飄動(dòng)，雨點(diǎn)布施萬物。”堯說：“整日里紛紛擾擾啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以來是最為偉大的，黃帝、堯、舜都共同贊美它。所以，古時(shí)候統(tǒng)治天下的人，做些什么呢？仿效天地罷了。
【原文】
孔子西藏書于周室(1)。子路謀曰(2)：“由聞周之徵藏史有老聃者(3)，免而歸居(4)，夫子欲藏書，則試往因焉(5)。”孔子曰：“善。”
往見老聃，而老聃不許，于是翻十二經(jīng)以說(6)。老聃中其說(7)，曰：“大謾(8)，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成(9)，不義則不生(10)。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私(11)，此仁義之情也。”老聃曰：“意(12)，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎(13)？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行(14)，循道而趨(15)，已至矣；又何偈偈乎揭仁義(16)，若擊鼓而求亡子焉(17)？意，夫子亂人之性也！”
【譯文】
孔子想把書保藏到西邊的周王室去。子路出主意說：“我聽說周王室管理文典的史官老聃，已經(jīng)引退回到家鄉(xiāng)隱居，先生想要藏書，不妨?xí)呵医?jīng)過他家問問意見。”孔子說：“好。”
孔子前往拜見老聃，老聃對(duì)孔子的要求不予承諾，孔子于是翻檢眾多經(jīng)書反復(fù)加以解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋，說：“你說得太冗繁，希望能夠聽到有關(guān)這些書的內(nèi)容大要。”孔子說：“要旨就在于仁義。”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會(huì)。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能干些什么呢？”老聃說：“再請問，什么叫做仁義？”孔子說：“中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實(shí)情。”老聃說：“噫！你后面所說的這許多話幾乎都是浮華虛偽的言辭！兼愛天下，這不是太迂腐了嗎？對(duì)人無私，其實(shí)正是希望獲得更多的人對(duì)自己的愛。先生你是想讓天下的人都不失去養(yǎng)育自身的條件嗎？那么，天地原本就有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹木原本就直立于地面。先生你還是仿依自然的狀態(tài)行事，順著規(guī)律去進(jìn)取，這就是極好的了。又何必如此急切地標(biāo)榜仁義，這豈不就象是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)嗎？噫！先生擾亂了人的本性啊！”
【原文】
士成綺見老子而問曰(1)：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見(2)，百舍重趼而不敢息(3)。今吾觀子，非圣人也。鼠壤而余蔬(4)，而棄妹之者(5)，不仁也，生熟不盡于前(6)，而積斂無崖(7)。”老子漠然不應(yīng)。
士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣(8)，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉(9)。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服(10)，吾非以服有服。”士成綺雁行避影(11)，履行遂進(jìn)而問(12)，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目沖然(13)，而顙■然(14)，而口闞然(15)，而狀義然，似系馬而止也。動(dòng)而持(1)，發(fā)也機(jī)(17)，察而審(18)，知巧而�于泰(19)，凡以為不信。邊竟有人焉(20)，其名為竊。”
【譯文】
士成綺見到老子而問道：“聽說先生是個(gè)圣人，我便不辭路途遙遠(yuǎn)而來，一心希望能見到你，走了上百天，腳掌上結(jié)上厚厚的老趼也不敢停下來休息休息。如今我觀察先生，竟不象是個(gè)圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有許多余剩的食物，看輕并隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛飲食享用不盡，而聚斂財(cái)物卻沒有限度。”老子好象沒有聽見似的不作回答。
第二天士成綺再次見到老子，說：“昨日我用言語刺傷了你，今天我已有所省悟而且改變了先前的嫌隙，這是什么原因呢？”老子說：“巧智神圣的人，我自以為早已脫離了這種人的行列。過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。假如存在那樣的外形，人們給他相應(yīng)的稱呼卻不愿接受，將會(huì)第二次受到禍殃。我順應(yīng)外物總是自然而然，我并不是因?yàn)橐槕?yīng)而有所順應(yīng)。”士成綺象雁一樣側(cè)身而行不敢正視自己羞愧的身影，躡手躡腳地走向前來問道：“修身之道是怎樣的呢？”老子說：“你容顏偉岸高傲，你目光突視，你頭額矜傲，你口張舌利，你身形巍峨，好象奔馬被拴住身雖休止而心猶奔騰。你行為暫時(shí)有所強(qiáng)制，一旦行動(dòng)就象箭發(fā)弩機(jī)，你明察而又精審，自持智巧而外露驕恣之態(tài)，凡此種種都不能看作是人的真實(shí)本性。邊遠(yuǎn)閉塞的地方有過這樣的人，他們的名字就叫做竊賊。”
【原文】
夫子曰(1)：“夫道，于大不終(2)，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也(3)。形德仁義(4)，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世(5)，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕(6)，審乎無假而不與利遷(7)，極物之真(8)，能守其本，故外天地(9)，遺萬物(10)，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(11)，至人之心有所定矣。”
【譯文】
先生說：“道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。廣大啊，道沒有什么不包容，深遽啊，道不可以探測。推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現(xiàn)，不是道德修養(yǎng)高尚的“至人”誰能判定它！道德修養(yǎng)高尚的“至人”一旦居于統(tǒng)治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。天下人爭相奪取權(quán)威但他卻不會(huì)隨之趨赴，審慎地不憑借外物而又不為私利所動(dòng)，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。通曉于道，合乎常規(guī)，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的內(nèi)心也就恬淡而不乖違。
【原文】
世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨(2)。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？
桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下(3)，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(4)！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固(5)，疾則苦而不入(6)。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間(7)。臣不能以喻臣之子(8)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
【譯文】
世上人們所看重的稱道和就是書。書并沒有超越言語，而言語確有可貴之處。言語所可看重的就在于它的意義，而意義又有它的出處。意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因?yàn)榭粗匮哉Z而傳之于書。世人雖然看重它，我還是認(rèn)為它不值得看重，因?yàn)樗粗氐牟⒉皇钦嬲梢钥粗氐摹Ｋ裕醚劬炊梢钥匆姷模切魏蜕挥枚渎牰梢月牭降模敲吐暋？杀。郎系娜藗儩M以為形、色、名、聲就足以獲得事物的實(shí)情！形、色、名、聲實(shí)在是不足以獲得事物的實(shí)情，而知道的不說，說的不知道，世上的人們難道能懂得這個(gè)道理嗎？
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請問，您所讀的書說的是些什么呢？”齊桓公說：“是圣人的話語。”輪扁說：“圣人還在世嗎？”齊桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“這樣，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！”齊桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評(píng)議呢！有什么道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。”輪扁說：“我用我所從事的工作觀察到這個(gè)道理。砍削車輪，動(dòng)作慢了松緩而不堅(jiān)固，動(dòng)作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時(shí)候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那么國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！”
繕性 莊子外篇
繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養(yǎng)知。生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
【原文】
惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹之成③，而實(shí)五石④。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無用而掊之⑧。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼�為事(11)。客聞之，請買其方百金(12)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼�，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之。’客得之，以說吳王(14)。越有難(15)，吳王使之將(15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(17)。能不龜手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼�，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽(20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(21)！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(22)。其大本擁腫而不中繩墨(23)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(24)，立之涂(25)，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；東西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于機(jī)辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(34)，廣莫之野(35)，彷徨乎無為其側(cè)(36)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(37)，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
【譯文】
惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)中間可容納五石的東西。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢，過分大而且很平淺，無法容納東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗蠖鵁o用，就砸爛了它。”莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于制造預(yù)防龜裂凍瘡的人家，世世代代以漂洗棉絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，入侵吳國，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不系在腰間做腰舟而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大不能裝東西？看來先生你還是茅塞不通啊！”
惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干有贅疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會(huì)有什么困苦禍害呢？”
【注釋】
①惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hú）：葫蘆。
③樹：種植、培育。
④實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。
⑤舉：拿起來。
⑥瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。
⑦呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。
⑧為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。
⑨固：實(shí)在，確實(shí)。
⑩龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。
(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。�（kuàng）：絲絮。
(12)方：藥方。
(13)鬻（yù）：賣，出售。
(14)說（shuì）：勸說，游說。
(15)難：發(fā)難，這里指越國對(duì)吳國有軍事行動(dòng)。
(16)將（jiàng）：統(tǒng)帥部隊(duì)。
(17)裂：劃分出。
(18)一：同一，一樣的。
(19)或：無定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。
(20)慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。
(21)蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。
(22)樗（chū）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。
(23)大本：樹干粗大。擁（擁）腫：今寫作“臃腫”，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。繩墨：木工用以求直的墨線。
(24)規(guī)矩：即圓規(guī)和角尺。
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一個(gè)叫成德的兵部主事要翹辮子了,給另一個(gè)叫世奇的人發(fā)微信,用慷慨、從容兩個(gè)牛逼的性格向他進(jìn)行炫耀。以上。 文言文趙襄主學(xué)御全文翻譯+逐字翻譯+主旨 急需!高懸賞! 趙襄主學(xué)御于王于期,俄而與于期逐,三易馬而三后。襄主曰:“子之教我御,術(shù)未盡也。”對(duì)曰:“術(shù)已盡,用之則過也。凡御之所貴,馬體安于車...
各兩篇(首)越短越好,原文哦
1、關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。2、桃夭 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)...
文言文短篇20字左右加譯文
2. 我要20篇短篇文言文,外加翻譯,別太長,越短越好 1.李存審出鏃教子 【原文】李存審出于寒微,嘗戒諸子曰:“爾父少提一劍去鄉(xiāng)里,四十年間,位極將相,其間出萬死獲一生者非一,破骨出鏃者凡百余。” 因授以所出鏃,命藏之,曰:“爾曹生于膏粱,當(dāng)知爾父起家如此也。” 2.孫臏脫險(xiǎn) 【原文】孫臏嘗與...
較短的自創(chuàng)文言文
原文 弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué),弗若之矣...5. 求2篇較短的文言文及其翻譯 《道德經(jīng)》第八章 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政...
求10篇短的文言文,不需要譯文
行可數(shù)百里，匈奴左賢王將四萬騎圍廣，廣軍士皆恐，廣乃使其子敢往馳之。敢獨(dú)與數(shù)十騎馳，直貫胡騎，出其左右而還，告廣曰：“胡虜易與耳。”軍士乃安。廣為圜陳外向，胡急擊之，矢下如雨。漢兵死者過半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發(fā)，而廣身自以大黃射其裨將，殺數(shù)人，胡虜益解。會(huì)...
論語微子篇原文及翻譯論語微子篇怎么翻譯
1、原文：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。齊人歸...
文言文經(jīng)典閱讀
蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?5. 求10篇短小經(jīng)典的文言文 1~諸葛亮的《誡子書》 原文 夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也。 非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能...
翻譯兩篇古文。
今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮乎江湖?而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫!” 《莊子.內(nèi)篇.逍遙游》2.鯤鵬與斥鴳原文:窮發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤.化而為鳥,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天,然后...
列子的兩篇文言文
1個(gè)回答 #熱議# 為什么孔子像會(huì)雕刻在美最高法院的門楣之上?星恩文化 2022-10-27 · TA獲得超過2046個(gè)贊 知道小有建樹答主 回答量:141 采納率:92% 幫助的人:31.1萬 我也去答題訪問個(gè)人頁 關(guān)注 展開全部 1. 《列子》中的兩篇文章 《列子·湯問》全文 殷湯問于夏革曰:“古初有物乎?”...
又好又短的文言文及翻譯10篇
下面是 考 網(wǎng)分享的又好又短的文言文及翻譯10篇。歡迎閱讀參考! 1.又好又短的文言文及翻譯 篇一 公而忘私 【原文】 郭子儀初與李光弼俱為安思順牙將,不相能,雖同席不交談。后子儀代思順為將,光弼恐見誅,乃跪請?jiān)?“死所甘心,但乞貸妻子。”子儀趨堂下,握其手曰:“今國亂主辱,非公不能定,...
相關(guān)評(píng)說：
南岸區(qū)凸緣： ______ 【原文】 莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰:“儵(讀音tiao二聲,鰷)魚出游從容,是魚之樂也.” 惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?” 莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?” 惠子曰:“我非子,固不知之矣;子固非魚也,子之不知魚...
南岸區(qū)凸緣： ______ 原文 惠子相(xiàng)梁,莊子往見之.或謂惠子曰:“莊子來,欲代子相.”于是惠子恐,搜于國中三日三夜.莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名為鹓雛(yuān chú ),子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,...
南岸區(qū)凸緣： ______ 原文: 墨子勸弟子學(xué)曰:“汝速學(xué),君原作“吾”.當(dāng)仕汝.”弟子學(xué)期年,就墨子責(zé)仕. 墨子曰:“ 汝聞魯人原作“吾”乎?有昆弟五人,父死,其長子嗜酒不肯預(yù)葬,其四弟曰:兄若送葬,我當(dāng)為兄沽酒.葬訖,就四弟求酒.四弟曰:子...
南岸區(qū)凸緣： ______ 樓上給了兩篇莊子的,我在給篇老子的. 1、孔子問禮于老子 “子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳.且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行.吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚.去子之嬌氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于...
南岸區(qū)凸緣： ______ 所以就變成了“子非余,焉知余之樂”,意思很平實(shí),人心隔肚皮,一個(gè)人有一個(gè)人的心愿,你不可能完全理解,所以,你的悲傷,你的歡樂都屬于你自己,是別人奪不走要不去的.例句:我自己的意思和古人不大一樣,我有時(shí)覺得自己如果不是頭腦不正常一定就是愚不可及,因?yàn)樵谄匠Ｈ丝磥硎孢m美滿的生活方式對(duì)我來說就如同毒藥一般的難以忍受,而唯一能夠讓我盡情享受的除了娛樂就是工作,因?yàn)橹挥羞@兩樣?xùn)|西可以完全地占據(jù)我的心靈,讓我達(dá)到物我兩忘的境地,而這在我看來都是愚不可及的,而我卻樂在其中實(shí)在是不為常人所能
南岸區(qū)凸緣： ______ 莊子“以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時(shí)恣縱而不儻,不奇見之也.”.故讀莊子之書,多用漫畫式白描語言,貴在匯通其意.莊子一書主旨在于消除現(xiàn)象界的對(duì)立...
南岸區(qū)凸緣： ______ 莊子的故事有許多,夢蝶等比較為人所熟知;以下的故事比較“冷門”一些,供參考: 天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡? 夫天下之所尊者,富貴壽善也(1);所樂者,身安厚味美服好色...
南岸區(qū)凸緣： ______ 惠子相(xiàng)梁,莊子往見之.或謂惠子曰:“莊子來,欲代子相.”于是惠子恐,搜于國中三日三夜.莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名為鹓雛(yuān chú ),子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴...
南岸區(qū)凸緣： ______ 《莊子釣于濮水》 原文: 莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!” 莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上.此 龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?” 二大夫余曰:...
南岸區(qū)凸緣： ______ 1.惠子在梁國當(dāng)宰相,莊子去看望他.有人告訴惠子說:“莊子到梁國來,想(或就要)取代你做宰相.”于是惠子非常擔(dān)心,在國都搜捕三天三夜.莊子前去見他,說:“南方有一種鳥,它的名字叫鹓雛(yuān chú),你知道它嗎?鹓雛從南...
