李約瑟難題 什么是李約瑟難題,怎樣解答它?
難題介紹
為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或 李約瑟其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國。歐洲經(jīng)歷了一千年宗教的黑暗時(shí)期，希臘、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀(jì)的焚書毀滅，歐洲從阿拉伯帝國保存的希臘、羅馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時(shí)消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明 - 全球化地球文明。
從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開啟工業(yè)革命、1783年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代；然而，1840年的中國卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840年前后，英國的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立，開啟了電氣化時(shí)代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過了中國。
難題表述
李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述： 李約瑟
第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲? 中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？
第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問題。
表征意義
“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。眾所周知，中國是享譽(yù)世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無爭(zhēng)議地全都屬于中國人。” 當(dāng)然，這是不可能的。
然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4%。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。
李約瑟與中國
編輯本段個(gè)人努力
李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且花費(fèi)了多年時(shí)間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。 李約瑟傳李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。
編輯本段解答一
從文化競(jìng)爭(zhēng)模型給出另一個(gè)解答：中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動(dòng)分工和科學(xué)文化的多樣發(fā)展。 李約瑟研究中國以前人多地少，卻認(rèn)為人口少，所以各個(gè)王朝建立的一個(gè)首要任務(wù)是鼓勵(lì)生育；而西歐人少地多，他們卻認(rèn)為生活的空間狹小，要向外擴(kuò)張，這個(gè)問題不得不讓人深思為什么。
一、資源因素。中國多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而非擴(kuò)張資源、節(jié)省勞力的牧農(nóng)技術(shù)，導(dǎo)致周期性的生態(tài)危機(jī)和治亂循環(huán)，阻礙了勞動(dòng)分工的發(fā)展。
二、文化因素。從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到：冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新，避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身。
三、系統(tǒng)復(fù)雜性因素。勞動(dòng)分工的發(fā)展，要求穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的出現(xiàn)不是單一文化的自身延展，而是多種文明沖突演化的結(jié)果。中國面臨單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)的惡化，秦漢以來自然災(zāi)害的周期不斷縮短，農(nóng)民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財(cái)政政策的多變，都不利于勞動(dòng)分工的保持。
本觀點(diǎn)的辯論：
本觀點(diǎn)的重點(diǎn)在于認(rèn)為中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因：一在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會(huì)分工的不足，二在于中國人缺乏冒險(xiǎn)精神。但我們知道：首先，西方歷史是從西歐莊園制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過來的，而西歐莊園制經(jīng)濟(jì)是一個(gè)更封閉、更自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式，一個(gè)莊園內(nèi)各種物品生產(chǎn)幾乎無所不包，自給自足的程度達(dá)到極致，這也是西歐中世紀(jì)自羅馬帝國后具有商品交換、商品經(jīng)濟(jì)功能的城市極端沒落的根本原因，但這也沒有影響西歐最終走向科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，我們知道西方歷史上富于冒險(xiǎn)探索精神的民族和國家很多，特別是西班牙還發(fā)現(xiàn)了新大陸，但西班牙也并沒有因此成為科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國。
實(shí)際上，西歐之所以在近代科學(xué)技術(shù)能夠領(lǐng)先，首先在于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，其次在于自英國后西方民主制度在各國的建立。重點(diǎn)的重點(diǎn)在于基督教新教對(duì)天主教的反權(quán)威意識(shí)、自主自由的意識(shí)培養(yǎng)了近代西方人的民主思想意識(shí)。所以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步主要不在物而在于人，在于人的思想意識(shí)。
科學(xué)技術(shù)是在否定之否定中進(jìn)步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏輯思維過程。一個(gè)國家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級(jí)制度，搞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等等學(xué)霸作風(fēng)，東亞包括中國知識(shí)分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求“面子”、等級(jí)身份，不愿意承認(rèn)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤，且又盲目崇信權(quán)威，缺乏反權(quán)威的意識(shí)，這就使得中國人在近代乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上難以進(jìn)步的根本原因。當(dāng)然，反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)的建立是要有民主制度進(jìn)行維護(hù)與建立的，民主制度的建立相對(duì)于民主意識(shí)的形成又是一個(gè)互相促進(jìn)的關(guān)系。
編輯本段解答二簡(jiǎn)介
中國的古代文明燦爛輝煌，有至今仍使中國人引以自豪的“四大發(fā)明”。中華民族早在西方科學(xué)昌盛之前就有極其卓越的科學(xué)成就，15世紀(jì)之前，中國的科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，以中華文明為代表的東方文明遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的西方文明。李約瑟在數(shù)十冊(cè)的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中，以大量的史料證明：“中國在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。
對(duì)此，李約瑟有一些很自己的觀點(diǎn)，但李約瑟這些觀點(diǎn)還不足以說明近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生的原因，因?yàn)樵谶@些原因在近現(xiàn)代都被解除了以后，中國人仍然沒能在中國土地上某方面獲得比資本主義國家更高度的科學(xué)成就。比如說在中國科舉制度廢除已近百年、西方發(fā)現(xiàn)發(fā)明自然科學(xué)文化知識(shí)早已大規(guī)模普及并為眾人所接受、科學(xué)技術(shù)的研究方法和思維方式可說與西方人已別無二致，但即使如此也沒發(fā)生中國的科學(xué)技術(shù)水平以應(yīng)有的速度發(fā)展，那怕是某一方面由此而有突出表現(xiàn)的狀況也沒有做到。特別是諾貝爾獎(jiǎng)截止如今已經(jīng)有六位華人獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，但卻沒有一人為中國本土華人，這不能不令人深思。詹克明教授在分析中國未獲諾貝爾獎(jiǎng)的原因也談到這一問題。他認(rèn)為，中國科學(xué)家與外國科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯，差距大的是他所處的科學(xué)環(huán)境。移居美國的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲諾貝爾獎(jiǎng)就是證明。由此可見，之所以“境內(nèi)為枳，過海為橘”，使得這塊大陸迄今與諾貝爾獎(jiǎng)無緣，主要原因是國內(nèi)的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境。
那我們現(xiàn)在不禁要問：現(xiàn)代中國的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境在那里？！中國在13－15世紀(jì)前后究竟發(fā)生了什么？！
中西方歷史的分際
中國13世紀(jì)初是處于南宋（公元1127年－公元1279年）時(shí)期，中國在北宋和特別是南宋時(shí)期已經(jīng)占世界經(jīng)濟(jì)總量的百分之四十以上，特別是南宋時(shí)期朝廷偏安一隅為了生存，不得不在一定程度上鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展來維持國家的稅收收入，這樣也就使得國家工商業(yè)空前發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展致使南宋社會(huì)分工更加細(xì)致，貧富差別加大。在政治上一方面表現(xiàn)為民眾為追求工商業(yè)發(fā)展特別是相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，需要一種更加自由開放的、更加寬松倡明的社會(huì)環(huán)境，要求封建統(tǒng)治者在保護(hù)封建土地制度的同時(shí)也能夠保護(hù)工商業(yè)者的社會(huì)利益；另一方面則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系愈來愈向商貿(mào)化金錢化方向發(fā)展，私欲膨脹、只認(rèn)利益而輕視道德規(guī)范，特別是缺乏對(duì)封建道德意識(shí)和國家民族意識(shí)的認(rèn)同，從而造成社會(huì)混亂，特別是造成了宋朝普通民眾、軍隊(duì)的愛國熱情嚴(yán)重低下。當(dāng)時(shí)的狀況使社會(huì)發(fā)展走到了一個(gè)政治上的十字路口，要不國家政治通過一定程度上打破封建專制而使社會(huì)制度更加清明民主，要不就為了鞏固封建專制更進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)民眾的政治思想統(tǒng)治。
遺憾的是：當(dāng)時(shí)的國家政治終究還是走向了反動(dòng)的一面，自南宋統(tǒng)治朝廷稍微穩(wěn)固以后，宋高宗就開始大肆迫害功臣，通過秦檜等一幫人殺害了岳飛、去除剝奪了戍邊大將的軍事政治權(quán)力，不但使國家統(tǒng)一大業(yè)功敗垂成，更使得封建統(tǒng)治專制制度得以進(jìn)一步加強(qiáng)。封建專權(quán)的形成使得民眾自由意志不能得以伸展，其反作用的抑制力使得民眾對(duì)國家民族的認(rèn)同意識(shí)更加低下，社會(huì)思想道德意識(shí)更加趨于混亂，對(duì)社會(huì)秩序形成了更大的破壞性。在這種狀況下為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，以朱熹為代表的儒家學(xué)派根據(jù)孟子人性本善的思想，以讓人們回歸所謂“善的本性”，也就是回歸人們愚昧混沌的幼兒時(shí)狀態(tài)為目標(biāo)，以消除人們?cè)诔砷L過程中產(chǎn)生的各種企望、愿望為理論上的手段，提出了“存天理，滅人欲”，提倡“天人合一”的“中庸之道”的理論思想。“中庸之道”表面上看好似是很合乎情理，但這一“中庸之道”在集權(quán)制度下的實(shí)際社會(huì)效果卻只是導(dǎo)致了只認(rèn)“天”不認(rèn)“人”，道理邏輯歸于權(quán)位，只認(rèn)君父不認(rèn)平等權(quán)益的“三綱五常”制度。自此以后，儒家學(xué)說一反前朝歷代只限于道德說教的范疇，在禮儀甚至從法律規(guī)范上對(duì)上至士紳下至普通百姓的思想行為，實(shí)施強(qiáng)行的灌輸與限止，從而嚴(yán)重地禁錮了人們的思維思想，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造動(dòng)力。
而在與南宋至明朝幾乎同時(shí)期，西歐自1215年英國《大憲章》以來，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了民眾民主自由思潮的形成，特別自1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命后，民主制度建立大幅度地帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使得西歐成為近代文明的發(fā)源地，造成西方社會(huì)和中國社會(huì)在民主程度上的差距越來越大。 一個(gè)國家要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，民主是很重要的，民主是科學(xué)的基石，沒有說那個(gè)國家民主不如別的國家但科學(xué)技術(shù)卻比別的國家強(qiáng)的。即使是說中國自戰(zhàn)國建立中國式的封建制度以來由漢至唐宋一直執(zhí)世界科學(xué)技術(shù)之牛耳，為什么？就是因?yàn)橹袊姆饨ㄖ贫染彤?dāng)時(shí)世界來說還算是最民主的。即使是象歐洲當(dāng)時(shí)所謂的希臘民主制度、羅馬共和國其民主也只是對(duì)奴隸主階層、對(duì)平民階層的民主，對(duì)占相當(dāng)多數(shù)人口希臘、羅馬的 古羅馬奴隸破壞生產(chǎn)工具奴隸何嘗有民主可言？
公元476年，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早已于公元前就進(jìn)入了以雇傭方式為主的封建勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，大部分農(nóng)民有基本的人身權(quán)力與自由。但此時(shí)的羅馬社會(huì)仍是在奴隸社會(huì)的后期，當(dāng)時(shí)雖然中國已經(jīng)廣泛采用了牛拉犁耕等先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，但此時(shí)的羅馬社會(huì)仍是將奴隸當(dāng)作“會(huì)說話的工具”，奴隸只有勞動(dòng)的義務(wù)，不能從較高效率的勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得相應(yīng)的個(gè)人收益。所以面對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，羅馬奴隸缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)熱情與主動(dòng)性，從而使這些先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具不但難以普及，有些甚至還遭到奴隸的有意破壞。公元476年后，西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著古代歐洲奴隸制社會(huì)的終結(jié)以及封建制度的確立，但此后古歐洲的莊園制經(jīng)濟(jì)模式除了莊園內(nèi)隸農(nóng)私田耕種收獲部分可以歸隸農(nóng)所有以外，與中國西周奴隸井田制下的奴隸一樣仍無人身自由可言。更何況，歐洲中世紀(jì)人們的言論、輿論、行為自由遭到天主教會(huì)的嚴(yán)格限止，其當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主性與中國宋、明以前的狀況更是無可比之處。
自中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“中體西用”到戊戌的變法維新、自中國“土地改革”到鄧小平提倡的改革開放政策，實(shí)際上無數(shù)成敗的歷史早已證明沒有民主開放的思想與制度，科學(xué)技術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受到限止的。
得出結(jié)論
由上可以知道，“中國在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”，其原因在于中國在13世紀(jì)之前社會(huì)制度的民主程度與世界其他國家相比還算是最高的；而中國自13世紀(jì)以后經(jīng)濟(jì)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展水平越來越落后，是因?yàn)橹袊闹醒爰瘷?quán)制度愈來愈完善，特別是中國人的思想行為愈來愈受到集權(quán)制度下扭曲為奴化的儒家思想的毒害。
總而言之，宋明以來被集權(quán)制度下奴化的儒家違反人性的“三綱五常”等，實(shí)際上是變相地提倡懶惰思維和奴化意識(shí)，這一社會(huì)意識(shí)對(duì)宋明以來中國人的思想行為造成了嚴(yán)重的約束，特別是嚴(yán)重毒化了中國知識(shí)階層的思想，使中國知識(shí)階層留戀于自身歷史上業(yè)已形成的社會(huì)地位，長期以來不但不能成為推動(dòng)民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對(duì)“民主、自由、博愛”思想的急先鋒。中國人應(yīng)該進(jìn)一步擺脫受集權(quán)制度下奴化的思想，進(jìn)行一場(chǎng)如西方式“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”類似的“道家”、“墨家”、“佛教”思想的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡政治上的“大道無為”、提倡行為上對(duì)人類與世界的“兼愛”與慈愛，從思想上建立起還權(quán)于民、自律而又倡明的意識(shí)，為中國民主制度的建立和到來作好思想上的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。
國家昌盛的根本與道路
就現(xiàn)代中國以擴(kuò)展工商貿(mào)易為主而缺乏科學(xué)技術(shù)根基的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來說，應(yīng)當(dāng)清醒的是：GDP的總量雖然是中國科技發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但這還不是國家昌盛的根本。國家民族昌盛的根本一在于民眾的凝聚力、二在于技術(shù)的進(jìn)步。
首先就民眾凝聚力來講，中國北宋南宋經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量那么高，但朝廷專制、腐敗，貧富差別劇大，導(dǎo)致民不聊生，半亡于遼金，最后亡于元。宋朝雖然有當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力地位、科技水平，但在一盤散沙的狀況下，仍然不免被嚴(yán)酷自然環(huán)境下鍛煉出來的少數(shù)民族的鐵騎所踏破。所以，國民的凝聚力是國家存在的根本。那么怎么樣建立國民的凝聚力呢？從政治上來說經(jīng)濟(jì)地位上的平等是國民凝聚力建立的根本，只要那個(gè)國家那個(gè)時(shí)代存在著較大的貧富差別，那么這個(gè)國家這個(gè)時(shí)代的民眾凝聚力肯定是成問題的，因此也就很難有效抵御內(nèi)部的抗?fàn)幒屯鈦淼那致裕椭袊鴣碚f西漢、東漢、東晉、北宋、南宋、明等等的滅亡，從經(jīng)濟(jì)上來說無不是封建土地兼并造成的就說明了這一點(diǎn)。而中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國國民乃至政府的軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中士氣低落有目共睹，而自社會(huì)主義制度建立以來怎么就能在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗比日本帝國主義還強(qiáng)大的美國軍隊(duì)呢？這就說明了社會(huì)主義所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)平等確實(shí)是給了中國人極大的凝聚力。但馬上得天下，可馬上治天下嗎？毛澤東主席力主“一大二公”，積極推行平均主義政策，其結(jié)果是國民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性嚴(yán)重低下，造成國民經(jīng)濟(jì)整體的倒退。可見平均主義政策雖然可以提高國民凝聚力，但卻是不能當(dāng)飯吃的，所以中國社會(huì)在保障基本凝聚力水平的前提下必須尋求另一條發(fā)展的道路。
其次再說說技術(shù)進(jìn)步，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國清代GDP雖然居于當(dāng)時(shí)世界首位，但在世界民主風(fēng)潮的影響下頑冥不化，拒絕進(jìn)行社會(huì)變革。結(jié)果怎么樣？還不是在被英國人的堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國的大門之后，接著又被明治維新后的日本在甲午之戰(zhàn)中打得一敗涂地。所以，技術(shù)進(jìn)步可說是國家存在的另一個(gè)根本或者說是另一條發(fā)展的道路。那么，如何求得國家技術(shù)的進(jìn)步呢？國家技術(shù)的進(jìn)步，最重要是在于國民思想的開放，而國民思想的開放最重要的是在于政治制度的民主開放程度。比如中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)相關(guān)的物理等科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有、突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而這種科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步首先是得益于當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”的政治言論環(huán)境，而這種“百家爭(zhēng)鳴”的言論環(huán)境又是瓦解打破舊的“井田”等奴隸主制度，建立土地私有化等封建制度的時(shí)代需求。
我們中國現(xiàn)在人民生活水平較西方發(fā)達(dá)國家還較低，GDP確實(shí)需要進(jìn)一步地推進(jìn)發(fā)展，但我們知道現(xiàn)代人類的生活水平追根究底不過是來源于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，沒有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中國的GDP追究是要有走到頭的一天，所以說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力確實(shí)是一個(gè)真理。但要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步這一真理，推進(jìn)國家的民主水平又是非常非常重要的。而要推進(jìn)國家的民主程度，靠現(xiàn)在受耳濡目染、儒家思想文化透到骨子里的中國人是不行的，所以中國應(yīng)從中國人的幼少時(shí)期就向他們灌輸民主思想和文化習(xí)慣，特別是破除權(quán)威意識(shí)，但愿我們中國的下一代人或下下一代人有幸能迎來民族民主的復(fù)興昌盛。
本觀點(diǎn)的辯論
反駁方：
1、科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和民主文化自然有一定關(guān)系，但不是由于民主文化而產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)，恰恰相反，是科技的發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)才催生了近現(xiàn)代的民主文化（資產(chǎn)階級(jí)的民主）。所謂西方的民主傳統(tǒng)不過是古希臘、古羅馬奴隸制共和國時(shí)期的民主，而這種民主在其中世紀(jì)的封建社會(huì)中已經(jīng)被拋棄了。因?yàn)樗贿m應(yīng)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，正像民主不適應(yīng)中國的的封建皇權(quán)社會(huì)一樣。西方近代的民主是在是在文藝復(fù)興時(shí)期才重新提出來的，而這時(shí)也正是新航路開辟，工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)興起等西方近代文明萌芽的時(shí)期。
2、這也就是說中國古代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是不可能產(chǎn)生民主文化的，若要產(chǎn)生民主文化只有改變那個(gè)社會(huì)的環(huán)境，即其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
3、文化根本上說是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，如果一種新的文化提前出現(xiàn)，那么就必然要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，否則這種文化便不能持久。
觀點(diǎn)持有方：
1、您的主要觀點(diǎn)是：“科技的發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)才催生了近現(xiàn)代的民主文化（資產(chǎn)階級(jí)的民主）”這一結(jié)論，我需要提醒您的是：我們現(xiàn)在是在討論“李約瑟猜想”，而李約瑟用大量的史料證明了中國在南宋以前中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度和水平是大大高于西方的，若照您的說法您所說的“民主文化”應(yīng)該是在中國，而不是在西方，可見您這一結(jié)論是很荒謬的，特別是在討論“李約瑟猜想”時(shí)特別顯得如此。
2、您的第二個(gè)觀點(diǎn)是“文化根本上說是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，中國古代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是不可能產(chǎn)生民主文化的”。但我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是決定文化發(fā)展的一項(xiàng)因素，且不是決定性的。那么我們先來看看中國人的文化是怎么形成的。什么是文化？文化是一個(gè)民族、一個(gè)群體、一個(gè)單位乃至一類人的體能、性格、氣質(zhì)、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等等，那我們說我們是中國人，中國人是什么文化？中國人是黃皮膚、性格謙遜、氣質(zhì)內(nèi)向、行為方式更重于情感交流、地方方言眾多、各地風(fēng)俗不一，包括象形字、詩、書、棋、畫、戲劇格式等等。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以推動(dòng)相應(yīng)文化的多樣化繁榮發(fā)展的，但這必須有一個(gè)前提條件，那就是社會(huì)的民主程度，愈民主則經(jīng)濟(jì)對(duì)文化帶來的整體效應(yīng)愈大愈多，否則就愈小愈少。就象明清時(shí)期專權(quán)制度的加深加大，象明朝開國皇帝朱元璋甚至連孟子所謂“君為輕、社稷次之、民為重”的言論都不能容忍，硬是要把孟子從天下廟堂中趕出去，在這種專權(quán)制度下經(jīng)濟(jì)雖然還在緩慢發(fā)展，但建筑、瓷器、家具格式樣式愈來愈仿皇室化，中國上至衙門下至社會(huì)、家庭，對(duì)人們思想行為控制的手段愈來愈花樣翻新，社會(huì)黑暗，而所謂“女人的小腳”等等封建惡習(xí)大都產(chǎn)生于這一時(shí)代。所以說，文化雖說是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的，但更是人類與社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，更是千百年來思想行為教育與統(tǒng)治的結(jié)果，不承認(rèn)這一點(diǎn)就等于不承認(rèn)孔孟之道對(duì)中國人的影響，就等于不承認(rèn)中國人與西方人的差別。
編輯本段解答三
其一、全球化程度
在中國領(lǐng)先時(shí)：世界上的各民族主要還是由于自然地理因素的原因，處于相對(duì)封閉隔離的階段。
而歐美領(lǐng)先時(shí)：世界上各民族的發(fā)展越來越具有相互影響性，全球化程度逐步提高！
其二、主觀因素
在中國領(lǐng)先時(shí)：中華民族并未有主觀的掠奪其他民族的想法。
而歐美領(lǐng)先時(shí)：歐美的初衷就是發(fā)財(cái)和掠奪，傳授任何新技術(shù)都是為了下一步的（不平等）貿(mào)易利潤！
其三、實(shí)際發(fā)生的對(duì)比！
在中國領(lǐng)先時(shí)：中國基本沒有通過領(lǐng)先的技術(shù)對(duì)其他民族的野蠻而長期的掠奪（當(dāng)然那時(shí)的科技業(yè)不足于這樣），相互的聯(lián)系只有通過游牧民族把中華的那點(diǎn)先進(jìn)技術(shù)帶去了歐洲！
而歐美領(lǐng)先時(shí)：初期，也就是世界近代史歐洲+后來的美國，對(duì)亞非拉的赤裸裸的掠奪！世界現(xiàn)代史就是歐美+小日本瓜分世界資源殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，和亞非拉各地的反抗！（以上的掠奪都是非常驚人的）如今，就是WTO貿(mào)易規(guī)則下的不平等貿(mào)易，歐美利用他們的技術(shù)、亞非拉的資源、亞非拉的人力，只給予少量的報(bào)酬，制造的產(chǎn)品除了自己享用之外，剩余部分還高價(jià)銷往亞非拉賺取了更多利潤！而歐美對(duì)他們領(lǐng)先技術(shù)的保護(hù)和使用更是建立了一套非常完善的能將利潤超額收回的貿(mào)易制度！
總結(jié)：
中國領(lǐng)先時(shí)：各民族相互獨(dú)立，中國的領(lǐng)先不阻礙和掠奪其他民族，只有少量的關(guān)鍵的技術(shù)傳播！
歐美領(lǐng)先時(shí)：各民族相互關(guān)聯(lián)，歐美利用領(lǐng)先的技術(shù)先是赤裸裸的阻礙和掠奪其他民族；之后又規(guī)劃了現(xiàn)在有利于歐美領(lǐng)先方的世界貿(mào)易制度，平和而冠冕堂皇的欺詐落后方的各方面資源。
中國的落后在于中國歷史中的內(nèi)部因素，而無法再次領(lǐng)先或許更多緣于歐美領(lǐng)先方阻礙/控制的外部因素！
李約瑟難題是英國學(xué)者李約瑟所提出的，其內(nèi)容是：盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？對(duì)此問題的爭(zhēng)論一直非常熱烈。
其實(shí)李約瑟一直強(qiáng)調(diào)其問題是把雙刃的劍，李約瑟難題還有另外一個(gè)表述方式：為什么在公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國較之西方更為有效？或者，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化學(xué)及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？
李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時(shí)提出了這一問題。1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。早在李約瑟之前，就有很多人提出與李約瑟難題類似的問題。中國學(xué)者中最有名的是任鴻雋在中國最早的科學(xué)雜志《科學(xué)》第1卷第1期(1915年)發(fā)表《說中國無科學(xué)之原因》一文提出了類似的問題。
而西方作品的部份，魏特夫在1931年的一篇文章〈為何中國沒有產(chǎn)生自然科學(xué)？〉開啟了李約瑟對(duì)中國的科技史的研究興趣。若如很多不深入理解者所以為“為何中國沒有產(chǎn)生科學(xué)”這句話就是李約瑟問題的全部內(nèi)容，那麼不亦是說：李約瑟是被“李約瑟難題”所吸引，進(jìn)而研究它，然后再把它給提出來——這么說顯然是不準(zhǔn)確的。李約瑟在經(jīng)過他畢生的鉆研后總結(jié)說：魏特夫的看法是太過膚淺的并且是歐洲人本位的。在這一個(gè)部份，李約瑟已經(jīng)在西方獲得“中國科技史”的權(quán)威研究者評(píng)價(jià)，但李約瑟卻也必須承認(rèn)中國這四、五百年來的科學(xué)落后仍是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以魏特夫的提問仍然沒有解決，而李約瑟不愿意武斷地結(jié)論中國人的民族性較西方人次等。正是因?yàn)槔罴s瑟拒絕像他所批評(píng)的魏特夫一樣用民族性差異做為這個(gè)問題的解答，因此陷入了難題。
關(guān)于李約瑟難題的爭(zhēng)論和見解一直都比較多，直到現(xiàn)在仍然沒有等到一個(gè)完整的答案。
“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。
英國著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來他又以中國科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯樱菫槭裁聪褓だ浴⑼乩鹄⑺沟傥摹⑴ｎD這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”
眾所周知，中國是享譽(yù)世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，發(fā)明的國度》一書中曾寫道： “如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無爭(zhēng)議地全都屬于中國人。”
然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54％以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4％。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。
李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且一直努力地尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。
1949年新中國成立以來，尤其是這二十年改革開放的強(qiáng)勁動(dòng)力，使中國科技迎來了新的春天，各個(gè)學(xué)科都取得了顯著的成績。但總的來說，我們與發(fā)達(dá)國家相比，依然存在很大差距。國內(nèi)生產(chǎn)總值雖然排在世界第7位，但科技競(jìng)爭(zhēng)力卻排在世界第28位，科學(xué)研究和專利指標(biāo)的國際競(jìng)爭(zhēng)力分別為世界第32位和21位，科技競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。我國科技論文的發(fā)表數(shù)量也比較少。據(jù)瑞士洛桑國防管理開發(fā)研究院的統(tǒng)計(jì)，1997年我國在國際上發(fā)表的論文在世界排第9位，在《科學(xué)論文索引》上發(fā)表的論文數(shù)居第12位，僅占當(dāng)年世界論文總量的1．6％，相當(dāng)于美國的6％，英國的19％。世界發(fā)表論文最多的200所大學(xué)沒有一所是中國內(nèi)地的。再如，美國現(xiàn)在每年申請(qǐng)國內(nèi)發(fā)明專利20多萬件，日本40多萬件，我國只有1．3萬件。看來，在經(jīng)濟(jì)有了長足進(jìn)步的今天，我們依然沒有擺脫“李約瑟難題”的困擾。
“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國科技落后的帽子，或者說怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)證明，人是第一生產(chǎn)力的開拓者，科技人才的數(shù)量和質(zhì)量的高低，直接決定著一個(gè)國家的科技水平。1996年11月至1997年8月，我國曾開展了一次建國后最大規(guī)模的中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查，計(jì)算結(jié)果顯示，我國公眾理解科學(xué)對(duì)社會(huì)影響的比例為3．3％，了解科學(xué)研究過程的比例為2．7％，具備科學(xué)素養(yǎng)的比例僅為0．3％。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織公布的《世界科學(xué)報(bào)告》資料，每千人的科學(xué)家和工程師人數(shù)，日本為 4．7人，美國為3．8人，加拿大、澳大利亞和新西蘭為2．8人，歐共體12國平均為1．9人，亞洲新興工業(yè)化國家或地區(qū)為1人，而我國只有0．4人。上面兩組數(shù)字對(duì)破譯“李約瑟難題”的解頗有幫助，西方發(fā)達(dá)國家正是在人才上占有數(shù)與質(zhì)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，科學(xué)技術(shù)才走在了世界前列，可想而知，一個(gè)科技人才缺乏的國家，也必然會(huì)處在科技落后的尷尬境地。
應(yīng)當(dāng)看到，科學(xué)思想在中國這塊古老土地上扎根和探求不夠，是一個(gè)非常要害的歷史和社會(huì)根源。中國科學(xué)家與外國科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯。美國社會(huì)科學(xué)家朱克曼曾對(duì)313名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者做過分析，發(fā)現(xiàn)躋身于一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家團(tuán)體，得到過名師指教者頗多，僅英國卡文迪什實(shí)驗(yàn)室就誕生過17個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。有人在分析我國為何至今與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)無緣的原因時(shí)認(rèn)為，西方科學(xué)有著良好的“求異”傳統(tǒng)，所以他們總是刻意求新。而中國傳統(tǒng)文化最重視思想“守一”和“齊一”的思想控制，嚴(yán)重地影響了科學(xué)的萌芽，抑制了人們的創(chuàng)造精神。如今世人都清楚，為21世紀(jì)定調(diào)的主旋律是科學(xué)技術(shù)，它能否成為一個(gè)民族的興奮點(diǎn)乃至注意力，最該集中的所思所想和所尚所崇，這就同為“李約瑟難題”的難之處和解之處。
決定科學(xué)盛衰的鑰匙在哪里？“李約瑟難題”及他的解給我們帶來的啟示應(yīng)該是明確和清醒的，這就是要以戰(zhàn)略性的眼光和任務(wù)，把大力培育科學(xué)精神賴以生長的沃土和大大加快科技人才培養(yǎng)的步伐，切實(shí)作為我們偉大而古老的中華民族自立于世界強(qiáng)手之林的關(guān)鍵性鏈條和杠桿性環(huán)節(jié)。只有這樣，我們才能趕超先進(jìn)、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學(xué)春天！
漳蝕18754454280： 如何分析理解李約瑟難題知道的說一下,急~~~~~~~謝了 -
畢節(jié)市正向： ______[答案] 李約瑟難題本身的前提就有疑問,中國古代的科學(xué)技術(shù)很可能并未高于西方,例如東漢制刀要向匈奴取得技術(shù),盡管中國人有不少發(fā)明創(chuàng)造,但中國很有可能仍然落后于西方,因?yàn)橹袊詫?shí)用技術(shù)為主,缺乏理論研究,中國的研究不像...
漳蝕18754454280： 著名的“李約瑟難題”具體內(nèi)容是什么? -
畢節(jié)市正向： ______ 關(guān)于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)第一個(gè)需要討論的問題是:它是否科學(xué)?就我們中國來講就是:中醫(yī)是否科學(xué)?首先應(yīng)該知道,這個(gè)問題是在現(xiàn)代西醫(yī)產(chǎn)生并傳入我國之后才產(chǎn)生的.在我國幾千年、數(shù)萬年歷史中,有什么人會(huì)懷疑自己的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性嗎?經(jīng)驗(yàn)...
漳蝕18754454280： 關(guān)于李約瑟難題應(yīng)從哪些方面分析
畢節(jié)市正向： ______ 轉(zhuǎn)一篇論文,這篇論文對(duì)李約瑟難題做出了相關(guān)分析,供參考李約瑟難題內(nèi)涵豐富,解答困難.本文分別從“科學(xué),技術(shù),社會(huì)”三方面分析“為什么直到中世紀(jì)中國還比...
漳蝕18754454280： 對(duì)“李約瑟難題”的各種解釋1.為什么說固守濃耕經(jīng)濟(jì)藩籬會(huì)阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?2.科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嗎?3.什么是李約瑟難題? -
畢節(jié)市正向： ______[答案] 1.為什么說固守濃耕經(jīng)濟(jì)藩籬會(huì)阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展? 2.科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嗎? 3.什么是李約瑟難題? ---------------------------- 3才是應(yīng)該放在第一個(gè)的吧. 1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足,只需要少量生活必須品的交換,所以無法形成統(tǒng)...
漳蝕18754454280： 對(duì)李約瑟難題爭(zhēng)論的看法 -
畢節(jié)市正向： ______[答案] 李約瑟難題是其研究中國科學(xué)技術(shù)史的中心論題.他提出:盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?他個(gè)人見解是中國長久沒有發(fā)展了,如腓尼基人和希臘人早期的城...
漳蝕18754454280： 英國歷史學(xué)家李約瑟的中國難題的內(nèi)容是什么啊?是李約瑟關(guān)于中國近代遭受西方列強(qiáng)侵略的疑問 -
畢節(jié)市正向： ______[答案] 李約瑟難題是英國學(xué)者李約瑟所提出的,其內(nèi)容是:盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時(shí)提出了這一問題.1976年,美國經(jīng)濟(jì)...
漳蝕18754454280： 什么是“李約瑟難題”?
畢節(jié)市正向： ______ 李約瑟難題 簡(jiǎn)言之就是:近現(xiàn)代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生?而是源于西歐?
漳蝕18754454280： 閱讀以下材料,然后回答問題.材料一 李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述:第一段是:為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間,古代中國人在科學(xué)和技術(shù)... -
畢節(jié)市正向： ______[答案] (1)①西漢時(shí)期中國在世界上最早發(fā)明了造紙術(shù)(比歐洲領(lǐng)先1000多年)②唐朝時(shí)期中國發(fā)明了火藥,14世紀(jì)后傳入歐洲(比歐洲領(lǐng)先了近500年)③北宋時(shí)期中國最早發(fā)明了活字印刷術(shù)(比歐洲領(lǐng)先了400余年)(2)重要...
為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或 李約瑟其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國。歐洲經(jīng)歷了一千年宗教的黑暗時(shí)期，希臘、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀(jì)的焚書毀滅，歐洲從阿拉伯帝國保存的希臘、羅馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時(shí)消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明 - 全球化地球文明。
從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開啟工業(yè)革命、1783年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代；然而，1840年的中國卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840年前后，英國的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立，開啟了電氣化時(shí)代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過了中國。
難題表述
李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述： 李約瑟
第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲? 中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？
第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問題。
表征意義
“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。眾所周知，中國是享譽(yù)世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無爭(zhēng)議地全都屬于中國人。” 當(dāng)然，這是不可能的。
然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4%。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。
李約瑟與中國
編輯本段個(gè)人努力
李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且花費(fèi)了多年時(shí)間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。 李約瑟傳李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。
編輯本段解答一
從文化競(jìng)爭(zhēng)模型給出另一個(gè)解答：中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動(dòng)分工和科學(xué)文化的多樣發(fā)展。 李約瑟研究中國以前人多地少，卻認(rèn)為人口少，所以各個(gè)王朝建立的一個(gè)首要任務(wù)是鼓勵(lì)生育；而西歐人少地多，他們卻認(rèn)為生活的空間狹小，要向外擴(kuò)張，這個(gè)問題不得不讓人深思為什么。
一、資源因素。中國多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而非擴(kuò)張資源、節(jié)省勞力的牧農(nóng)技術(shù)，導(dǎo)致周期性的生態(tài)危機(jī)和治亂循環(huán)，阻礙了勞動(dòng)分工的發(fā)展。
二、文化因素。從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到：冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新，避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身。
三、系統(tǒng)復(fù)雜性因素。勞動(dòng)分工的發(fā)展，要求穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的出現(xiàn)不是單一文化的自身延展，而是多種文明沖突演化的結(jié)果。中國面臨單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)的惡化，秦漢以來自然災(zāi)害的周期不斷縮短，農(nóng)民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財(cái)政政策的多變，都不利于勞動(dòng)分工的保持。
本觀點(diǎn)的辯論：
本觀點(diǎn)的重點(diǎn)在于認(rèn)為中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因：一在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會(huì)分工的不足，二在于中國人缺乏冒險(xiǎn)精神。但我們知道：首先，西方歷史是從西歐莊園制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過來的，而西歐莊園制經(jīng)濟(jì)是一個(gè)更封閉、更自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式，一個(gè)莊園內(nèi)各種物品生產(chǎn)幾乎無所不包，自給自足的程度達(dá)到極致，這也是西歐中世紀(jì)自羅馬帝國后具有商品交換、商品經(jīng)濟(jì)功能的城市極端沒落的根本原因，但這也沒有影響西歐最終走向科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，我們知道西方歷史上富于冒險(xiǎn)探索精神的民族和國家很多，特別是西班牙還發(fā)現(xiàn)了新大陸，但西班牙也并沒有因此成為科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國。
實(shí)際上，西歐之所以在近代科學(xué)技術(shù)能夠領(lǐng)先，首先在于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，其次在于自英國后西方民主制度在各國的建立。重點(diǎn)的重點(diǎn)在于基督教新教對(duì)天主教的反權(quán)威意識(shí)、自主自由的意識(shí)培養(yǎng)了近代西方人的民主思想意識(shí)。所以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步主要不在物而在于人，在于人的思想意識(shí)。
科學(xué)技術(shù)是在否定之否定中進(jìn)步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏輯思維過程。一個(gè)國家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級(jí)制度，搞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等等學(xué)霸作風(fēng)，東亞包括中國知識(shí)分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求“面子”、等級(jí)身份，不愿意承認(rèn)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤，且又盲目崇信權(quán)威，缺乏反權(quán)威的意識(shí)，這就使得中國人在近代乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上難以進(jìn)步的根本原因。當(dāng)然，反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)的建立是要有民主制度進(jìn)行維護(hù)與建立的，民主制度的建立相對(duì)于民主意識(shí)的形成又是一個(gè)互相促進(jìn)的關(guān)系。
編輯本段解答二簡(jiǎn)介
中國的古代文明燦爛輝煌，有至今仍使中國人引以自豪的“四大發(fā)明”。中華民族早在西方科學(xué)昌盛之前就有極其卓越的科學(xué)成就，15世紀(jì)之前，中國的科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，以中華文明為代表的東方文明遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的西方文明。李約瑟在數(shù)十冊(cè)的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中，以大量的史料證明：“中國在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。
對(duì)此，李約瑟有一些很自己的觀點(diǎn)，但李約瑟這些觀點(diǎn)還不足以說明近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生的原因，因?yàn)樵谶@些原因在近現(xiàn)代都被解除了以后，中國人仍然沒能在中國土地上某方面獲得比資本主義國家更高度的科學(xué)成就。比如說在中國科舉制度廢除已近百年、西方發(fā)現(xiàn)發(fā)明自然科學(xué)文化知識(shí)早已大規(guī)模普及并為眾人所接受、科學(xué)技術(shù)的研究方法和思維方式可說與西方人已別無二致，但即使如此也沒發(fā)生中國的科學(xué)技術(shù)水平以應(yīng)有的速度發(fā)展，那怕是某一方面由此而有突出表現(xiàn)的狀況也沒有做到。特別是諾貝爾獎(jiǎng)截止如今已經(jīng)有六位華人獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，但卻沒有一人為中國本土華人，這不能不令人深思。詹克明教授在分析中國未獲諾貝爾獎(jiǎng)的原因也談到這一問題。他認(rèn)為，中國科學(xué)家與外國科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯，差距大的是他所處的科學(xué)環(huán)境。移居美國的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲諾貝爾獎(jiǎng)就是證明。由此可見，之所以“境內(nèi)為枳，過海為橘”，使得這塊大陸迄今與諾貝爾獎(jiǎng)無緣，主要原因是國內(nèi)的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境。
那我們現(xiàn)在不禁要問：現(xiàn)代中國的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境在那里？！中國在13－15世紀(jì)前后究竟發(fā)生了什么？！
中西方歷史的分際
中國13世紀(jì)初是處于南宋（公元1127年－公元1279年）時(shí)期，中國在北宋和特別是南宋時(shí)期已經(jīng)占世界經(jīng)濟(jì)總量的百分之四十以上，特別是南宋時(shí)期朝廷偏安一隅為了生存，不得不在一定程度上鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展來維持國家的稅收收入，這樣也就使得國家工商業(yè)空前發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展致使南宋社會(huì)分工更加細(xì)致，貧富差別加大。在政治上一方面表現(xiàn)為民眾為追求工商業(yè)發(fā)展特別是相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，需要一種更加自由開放的、更加寬松倡明的社會(huì)環(huán)境，要求封建統(tǒng)治者在保護(hù)封建土地制度的同時(shí)也能夠保護(hù)工商業(yè)者的社會(huì)利益；另一方面則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系愈來愈向商貿(mào)化金錢化方向發(fā)展，私欲膨脹、只認(rèn)利益而輕視道德規(guī)范，特別是缺乏對(duì)封建道德意識(shí)和國家民族意識(shí)的認(rèn)同，從而造成社會(huì)混亂，特別是造成了宋朝普通民眾、軍隊(duì)的愛國熱情嚴(yán)重低下。當(dāng)時(shí)的狀況使社會(huì)發(fā)展走到了一個(gè)政治上的十字路口，要不國家政治通過一定程度上打破封建專制而使社會(huì)制度更加清明民主，要不就為了鞏固封建專制更進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)民眾的政治思想統(tǒng)治。
遺憾的是：當(dāng)時(shí)的國家政治終究還是走向了反動(dòng)的一面，自南宋統(tǒng)治朝廷稍微穩(wěn)固以后，宋高宗就開始大肆迫害功臣，通過秦檜等一幫人殺害了岳飛、去除剝奪了戍邊大將的軍事政治權(quán)力，不但使國家統(tǒng)一大業(yè)功敗垂成，更使得封建統(tǒng)治專制制度得以進(jìn)一步加強(qiáng)。封建專權(quán)的形成使得民眾自由意志不能得以伸展，其反作用的抑制力使得民眾對(duì)國家民族的認(rèn)同意識(shí)更加低下，社會(huì)思想道德意識(shí)更加趨于混亂，對(duì)社會(huì)秩序形成了更大的破壞性。在這種狀況下為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，以朱熹為代表的儒家學(xué)派根據(jù)孟子人性本善的思想，以讓人們回歸所謂“善的本性”，也就是回歸人們愚昧混沌的幼兒時(shí)狀態(tài)為目標(biāo)，以消除人們?cè)诔砷L過程中產(chǎn)生的各種企望、愿望為理論上的手段，提出了“存天理，滅人欲”，提倡“天人合一”的“中庸之道”的理論思想。“中庸之道”表面上看好似是很合乎情理，但這一“中庸之道”在集權(quán)制度下的實(shí)際社會(huì)效果卻只是導(dǎo)致了只認(rèn)“天”不認(rèn)“人”，道理邏輯歸于權(quán)位，只認(rèn)君父不認(rèn)平等權(quán)益的“三綱五常”制度。自此以后，儒家學(xué)說一反前朝歷代只限于道德說教的范疇，在禮儀甚至從法律規(guī)范上對(duì)上至士紳下至普通百姓的思想行為，實(shí)施強(qiáng)行的灌輸與限止，從而嚴(yán)重地禁錮了人們的思維思想，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造動(dòng)力。
而在與南宋至明朝幾乎同時(shí)期，西歐自1215年英國《大憲章》以來，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了民眾民主自由思潮的形成，特別自1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命后，民主制度建立大幅度地帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使得西歐成為近代文明的發(fā)源地，造成西方社會(huì)和中國社會(huì)在民主程度上的差距越來越大。 一個(gè)國家要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，民主是很重要的，民主是科學(xué)的基石，沒有說那個(gè)國家民主不如別的國家但科學(xué)技術(shù)卻比別的國家強(qiáng)的。即使是說中國自戰(zhàn)國建立中國式的封建制度以來由漢至唐宋一直執(zhí)世界科學(xué)技術(shù)之牛耳，為什么？就是因?yàn)橹袊姆饨ㄖ贫染彤?dāng)時(shí)世界來說還算是最民主的。即使是象歐洲當(dāng)時(shí)所謂的希臘民主制度、羅馬共和國其民主也只是對(duì)奴隸主階層、對(duì)平民階層的民主，對(duì)占相當(dāng)多數(shù)人口希臘、羅馬的 古羅馬奴隸破壞生產(chǎn)工具奴隸何嘗有民主可言？
公元476年，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早已于公元前就進(jìn)入了以雇傭方式為主的封建勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，大部分農(nóng)民有基本的人身權(quán)力與自由。但此時(shí)的羅馬社會(huì)仍是在奴隸社會(huì)的后期，當(dāng)時(shí)雖然中國已經(jīng)廣泛采用了牛拉犁耕等先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，但此時(shí)的羅馬社會(huì)仍是將奴隸當(dāng)作“會(huì)說話的工具”，奴隸只有勞動(dòng)的義務(wù)，不能從較高效率的勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得相應(yīng)的個(gè)人收益。所以面對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，羅馬奴隸缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)熱情與主動(dòng)性，從而使這些先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具不但難以普及，有些甚至還遭到奴隸的有意破壞。公元476年后，西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著古代歐洲奴隸制社會(huì)的終結(jié)以及封建制度的確立，但此后古歐洲的莊園制經(jīng)濟(jì)模式除了莊園內(nèi)隸農(nóng)私田耕種收獲部分可以歸隸農(nóng)所有以外，與中國西周奴隸井田制下的奴隸一樣仍無人身自由可言。更何況，歐洲中世紀(jì)人們的言論、輿論、行為自由遭到天主教會(huì)的嚴(yán)格限止，其當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主性與中國宋、明以前的狀況更是無可比之處。
自中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“中體西用”到戊戌的變法維新、自中國“土地改革”到鄧小平提倡的改革開放政策，實(shí)際上無數(shù)成敗的歷史早已證明沒有民主開放的思想與制度，科學(xué)技術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受到限止的。
得出結(jié)論
由上可以知道，“中國在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”，其原因在于中國在13世紀(jì)之前社會(huì)制度的民主程度與世界其他國家相比還算是最高的；而中國自13世紀(jì)以后經(jīng)濟(jì)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展水平越來越落后，是因?yàn)橹袊闹醒爰瘷?quán)制度愈來愈完善，特別是中國人的思想行為愈來愈受到集權(quán)制度下扭曲為奴化的儒家思想的毒害。
總而言之，宋明以來被集權(quán)制度下奴化的儒家違反人性的“三綱五常”等，實(shí)際上是變相地提倡懶惰思維和奴化意識(shí)，這一社會(huì)意識(shí)對(duì)宋明以來中國人的思想行為造成了嚴(yán)重的約束，特別是嚴(yán)重毒化了中國知識(shí)階層的思想，使中國知識(shí)階層留戀于自身歷史上業(yè)已形成的社會(huì)地位，長期以來不但不能成為推動(dòng)民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對(duì)“民主、自由、博愛”思想的急先鋒。中國人應(yīng)該進(jìn)一步擺脫受集權(quán)制度下奴化的思想，進(jìn)行一場(chǎng)如西方式“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”類似的“道家”、“墨家”、“佛教”思想的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡政治上的“大道無為”、提倡行為上對(duì)人類與世界的“兼愛”與慈愛，從思想上建立起還權(quán)于民、自律而又倡明的意識(shí)，為中國民主制度的建立和到來作好思想上的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。
國家昌盛的根本與道路
就現(xiàn)代中國以擴(kuò)展工商貿(mào)易為主而缺乏科學(xué)技術(shù)根基的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來說，應(yīng)當(dāng)清醒的是：GDP的總量雖然是中國科技發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但這還不是國家昌盛的根本。國家民族昌盛的根本一在于民眾的凝聚力、二在于技術(shù)的進(jìn)步。
首先就民眾凝聚力來講，中國北宋南宋經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量那么高，但朝廷專制、腐敗，貧富差別劇大，導(dǎo)致民不聊生，半亡于遼金，最后亡于元。宋朝雖然有當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力地位、科技水平，但在一盤散沙的狀況下，仍然不免被嚴(yán)酷自然環(huán)境下鍛煉出來的少數(shù)民族的鐵騎所踏破。所以，國民的凝聚力是國家存在的根本。那么怎么樣建立國民的凝聚力呢？從政治上來說經(jīng)濟(jì)地位上的平等是國民凝聚力建立的根本，只要那個(gè)國家那個(gè)時(shí)代存在著較大的貧富差別，那么這個(gè)國家這個(gè)時(shí)代的民眾凝聚力肯定是成問題的，因此也就很難有效抵御內(nèi)部的抗?fàn)幒屯鈦淼那致裕椭袊鴣碚f西漢、東漢、東晉、北宋、南宋、明等等的滅亡，從經(jīng)濟(jì)上來說無不是封建土地兼并造成的就說明了這一點(diǎn)。而中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國國民乃至政府的軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中士氣低落有目共睹，而自社會(huì)主義制度建立以來怎么就能在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗比日本帝國主義還強(qiáng)大的美國軍隊(duì)呢？這就說明了社會(huì)主義所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)平等確實(shí)是給了中國人極大的凝聚力。但馬上得天下，可馬上治天下嗎？毛澤東主席力主“一大二公”，積極推行平均主義政策，其結(jié)果是國民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性嚴(yán)重低下，造成國民經(jīng)濟(jì)整體的倒退。可見平均主義政策雖然可以提高國民凝聚力，但卻是不能當(dāng)飯吃的，所以中國社會(huì)在保障基本凝聚力水平的前提下必須尋求另一條發(fā)展的道路。
其次再說說技術(shù)進(jìn)步，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國清代GDP雖然居于當(dāng)時(shí)世界首位，但在世界民主風(fēng)潮的影響下頑冥不化，拒絕進(jìn)行社會(huì)變革。結(jié)果怎么樣？還不是在被英國人的堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國的大門之后，接著又被明治維新后的日本在甲午之戰(zhàn)中打得一敗涂地。所以，技術(shù)進(jìn)步可說是國家存在的另一個(gè)根本或者說是另一條發(fā)展的道路。那么，如何求得國家技術(shù)的進(jìn)步呢？國家技術(shù)的進(jìn)步，最重要是在于國民思想的開放，而國民思想的開放最重要的是在于政治制度的民主開放程度。比如中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)相關(guān)的物理等科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有、突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而這種科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步首先是得益于當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”的政治言論環(huán)境，而這種“百家爭(zhēng)鳴”的言論環(huán)境又是瓦解打破舊的“井田”等奴隸主制度，建立土地私有化等封建制度的時(shí)代需求。
我們中國現(xiàn)在人民生活水平較西方發(fā)達(dá)國家還較低，GDP確實(shí)需要進(jìn)一步地推進(jìn)發(fā)展，但我們知道現(xiàn)代人類的生活水平追根究底不過是來源于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，沒有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中國的GDP追究是要有走到頭的一天，所以說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力確實(shí)是一個(gè)真理。但要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步這一真理，推進(jìn)國家的民主水平又是非常非常重要的。而要推進(jìn)國家的民主程度，靠現(xiàn)在受耳濡目染、儒家思想文化透到骨子里的中國人是不行的，所以中國應(yīng)從中國人的幼少時(shí)期就向他們灌輸民主思想和文化習(xí)慣，特別是破除權(quán)威意識(shí)，但愿我們中國的下一代人或下下一代人有幸能迎來民族民主的復(fù)興昌盛。
本觀點(diǎn)的辯論
反駁方：
1、科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和民主文化自然有一定關(guān)系，但不是由于民主文化而產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)，恰恰相反，是科技的發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)才催生了近現(xiàn)代的民主文化（資產(chǎn)階級(jí)的民主）。所謂西方的民主傳統(tǒng)不過是古希臘、古羅馬奴隸制共和國時(shí)期的民主，而這種民主在其中世紀(jì)的封建社會(huì)中已經(jīng)被拋棄了。因?yàn)樗贿m應(yīng)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，正像民主不適應(yīng)中國的的封建皇權(quán)社會(huì)一樣。西方近代的民主是在是在文藝復(fù)興時(shí)期才重新提出來的，而這時(shí)也正是新航路開辟，工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)興起等西方近代文明萌芽的時(shí)期。
2、這也就是說中國古代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是不可能產(chǎn)生民主文化的，若要產(chǎn)生民主文化只有改變那個(gè)社會(huì)的環(huán)境，即其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
3、文化根本上說是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，如果一種新的文化提前出現(xiàn)，那么就必然要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，否則這種文化便不能持久。
觀點(diǎn)持有方：
1、您的主要觀點(diǎn)是：“科技的發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)才催生了近現(xiàn)代的民主文化（資產(chǎn)階級(jí)的民主）”這一結(jié)論，我需要提醒您的是：我們現(xiàn)在是在討論“李約瑟猜想”，而李約瑟用大量的史料證明了中國在南宋以前中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度和水平是大大高于西方的，若照您的說法您所說的“民主文化”應(yīng)該是在中國，而不是在西方，可見您這一結(jié)論是很荒謬的，特別是在討論“李約瑟猜想”時(shí)特別顯得如此。
2、您的第二個(gè)觀點(diǎn)是“文化根本上說是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，中國古代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是不可能產(chǎn)生民主文化的”。但我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是決定文化發(fā)展的一項(xiàng)因素，且不是決定性的。那么我們先來看看中國人的文化是怎么形成的。什么是文化？文化是一個(gè)民族、一個(gè)群體、一個(gè)單位乃至一類人的體能、性格、氣質(zhì)、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等等，那我們說我們是中國人，中國人是什么文化？中國人是黃皮膚、性格謙遜、氣質(zhì)內(nèi)向、行為方式更重于情感交流、地方方言眾多、各地風(fēng)俗不一，包括象形字、詩、書、棋、畫、戲劇格式等等。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以推動(dòng)相應(yīng)文化的多樣化繁榮發(fā)展的，但這必須有一個(gè)前提條件，那就是社會(huì)的民主程度，愈民主則經(jīng)濟(jì)對(duì)文化帶來的整體效應(yīng)愈大愈多，否則就愈小愈少。就象明清時(shí)期專權(quán)制度的加深加大，象明朝開國皇帝朱元璋甚至連孟子所謂“君為輕、社稷次之、民為重”的言論都不能容忍，硬是要把孟子從天下廟堂中趕出去，在這種專權(quán)制度下經(jīng)濟(jì)雖然還在緩慢發(fā)展，但建筑、瓷器、家具格式樣式愈來愈仿皇室化，中國上至衙門下至社會(huì)、家庭，對(duì)人們思想行為控制的手段愈來愈花樣翻新，社會(huì)黑暗，而所謂“女人的小腳”等等封建惡習(xí)大都產(chǎn)生于這一時(shí)代。所以說，文化雖說是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的，但更是人類與社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，更是千百年來思想行為教育與統(tǒng)治的結(jié)果，不承認(rèn)這一點(diǎn)就等于不承認(rèn)孔孟之道對(duì)中國人的影響，就等于不承認(rèn)中國人與西方人的差別。
編輯本段解答三
其一、全球化程度
在中國領(lǐng)先時(shí)：世界上的各民族主要還是由于自然地理因素的原因，處于相對(duì)封閉隔離的階段。
而歐美領(lǐng)先時(shí)：世界上各民族的發(fā)展越來越具有相互影響性，全球化程度逐步提高！
其二、主觀因素
在中國領(lǐng)先時(shí)：中華民族并未有主觀的掠奪其他民族的想法。
而歐美領(lǐng)先時(shí)：歐美的初衷就是發(fā)財(cái)和掠奪，傳授任何新技術(shù)都是為了下一步的（不平等）貿(mào)易利潤！
其三、實(shí)際發(fā)生的對(duì)比！
在中國領(lǐng)先時(shí)：中國基本沒有通過領(lǐng)先的技術(shù)對(duì)其他民族的野蠻而長期的掠奪（當(dāng)然那時(shí)的科技業(yè)不足于這樣），相互的聯(lián)系只有通過游牧民族把中華的那點(diǎn)先進(jìn)技術(shù)帶去了歐洲！
而歐美領(lǐng)先時(shí)：初期，也就是世界近代史歐洲+后來的美國，對(duì)亞非拉的赤裸裸的掠奪！世界現(xiàn)代史就是歐美+小日本瓜分世界資源殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，和亞非拉各地的反抗！（以上的掠奪都是非常驚人的）如今，就是WTO貿(mào)易規(guī)則下的不平等貿(mào)易，歐美利用他們的技術(shù)、亞非拉的資源、亞非拉的人力，只給予少量的報(bào)酬，制造的產(chǎn)品除了自己享用之外，剩余部分還高價(jià)銷往亞非拉賺取了更多利潤！而歐美對(duì)他們領(lǐng)先技術(shù)的保護(hù)和使用更是建立了一套非常完善的能將利潤超額收回的貿(mào)易制度！
總結(jié)：
中國領(lǐng)先時(shí)：各民族相互獨(dú)立，中國的領(lǐng)先不阻礙和掠奪其他民族，只有少量的關(guān)鍵的技術(shù)傳播！
歐美領(lǐng)先時(shí)：各民族相互關(guān)聯(lián)，歐美利用領(lǐng)先的技術(shù)先是赤裸裸的阻礙和掠奪其他民族；之后又規(guī)劃了現(xiàn)在有利于歐美領(lǐng)先方的世界貿(mào)易制度，平和而冠冕堂皇的欺詐落后方的各方面資源。
中國的落后在于中國歷史中的內(nèi)部因素，而無法再次領(lǐng)先或許更多緣于歐美領(lǐng)先方阻礙/控制的外部因素！
李約瑟難題是英國學(xué)者李約瑟所提出的，其內(nèi)容是：盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？對(duì)此問題的爭(zhēng)論一直非常熱烈。
其實(shí)李約瑟一直強(qiáng)調(diào)其問題是把雙刃的劍，李約瑟難題還有另外一個(gè)表述方式：為什么在公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國較之西方更為有效？或者，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化學(xué)及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？
李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時(shí)提出了這一問題。1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。早在李約瑟之前，就有很多人提出與李約瑟難題類似的問題。中國學(xué)者中最有名的是任鴻雋在中國最早的科學(xué)雜志《科學(xué)》第1卷第1期(1915年)發(fā)表《說中國無科學(xué)之原因》一文提出了類似的問題。
而西方作品的部份，魏特夫在1931年的一篇文章〈為何中國沒有產(chǎn)生自然科學(xué)？〉開啟了李約瑟對(duì)中國的科技史的研究興趣。若如很多不深入理解者所以為“為何中國沒有產(chǎn)生科學(xué)”這句話就是李約瑟問題的全部內(nèi)容，那麼不亦是說：李約瑟是被“李約瑟難題”所吸引，進(jìn)而研究它，然后再把它給提出來——這么說顯然是不準(zhǔn)確的。李約瑟在經(jīng)過他畢生的鉆研后總結(jié)說：魏特夫的看法是太過膚淺的并且是歐洲人本位的。在這一個(gè)部份，李約瑟已經(jīng)在西方獲得“中國科技史”的權(quán)威研究者評(píng)價(jià)，但李約瑟卻也必須承認(rèn)中國這四、五百年來的科學(xué)落后仍是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以魏特夫的提問仍然沒有解決，而李約瑟不愿意武斷地結(jié)論中國人的民族性較西方人次等。正是因?yàn)槔罴s瑟拒絕像他所批評(píng)的魏特夫一樣用民族性差異做為這個(gè)問題的解答，因此陷入了難題。
關(guān)于李約瑟難題的爭(zhēng)論和見解一直都比較多，直到現(xiàn)在仍然沒有等到一個(gè)完整的答案。
“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。
英國著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來他又以中國科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯樱菫槭裁聪褓だ浴⑼乩鹄⑺沟傥摹⑴ｎD這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”
眾所周知，中國是享譽(yù)世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，發(fā)明的國度》一書中曾寫道： “如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無爭(zhēng)議地全都屬于中國人。”
然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54％以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4％。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。
李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且一直努力地尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。
1949年新中國成立以來，尤其是這二十年改革開放的強(qiáng)勁動(dòng)力，使中國科技迎來了新的春天，各個(gè)學(xué)科都取得了顯著的成績。但總的來說，我們與發(fā)達(dá)國家相比，依然存在很大差距。國內(nèi)生產(chǎn)總值雖然排在世界第7位，但科技競(jìng)爭(zhēng)力卻排在世界第28位，科學(xué)研究和專利指標(biāo)的國際競(jìng)爭(zhēng)力分別為世界第32位和21位，科技競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。我國科技論文的發(fā)表數(shù)量也比較少。據(jù)瑞士洛桑國防管理開發(fā)研究院的統(tǒng)計(jì)，1997年我國在國際上發(fā)表的論文在世界排第9位，在《科學(xué)論文索引》上發(fā)表的論文數(shù)居第12位，僅占當(dāng)年世界論文總量的1．6％，相當(dāng)于美國的6％，英國的19％。世界發(fā)表論文最多的200所大學(xué)沒有一所是中國內(nèi)地的。再如，美國現(xiàn)在每年申請(qǐng)國內(nèi)發(fā)明專利20多萬件，日本40多萬件，我國只有1．3萬件。看來，在經(jīng)濟(jì)有了長足進(jìn)步的今天，我們依然沒有擺脫“李約瑟難題”的困擾。
“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國科技落后的帽子，或者說怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)證明，人是第一生產(chǎn)力的開拓者，科技人才的數(shù)量和質(zhì)量的高低，直接決定著一個(gè)國家的科技水平。1996年11月至1997年8月，我國曾開展了一次建國后最大規(guī)模的中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查，計(jì)算結(jié)果顯示，我國公眾理解科學(xué)對(duì)社會(huì)影響的比例為3．3％，了解科學(xué)研究過程的比例為2．7％，具備科學(xué)素養(yǎng)的比例僅為0．3％。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織公布的《世界科學(xué)報(bào)告》資料，每千人的科學(xué)家和工程師人數(shù)，日本為 4．7人，美國為3．8人，加拿大、澳大利亞和新西蘭為2．8人，歐共體12國平均為1．9人，亞洲新興工業(yè)化國家或地區(qū)為1人，而我國只有0．4人。上面兩組數(shù)字對(duì)破譯“李約瑟難題”的解頗有幫助，西方發(fā)達(dá)國家正是在人才上占有數(shù)與質(zhì)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，科學(xué)技術(shù)才走在了世界前列，可想而知，一個(gè)科技人才缺乏的國家，也必然會(huì)處在科技落后的尷尬境地。
應(yīng)當(dāng)看到，科學(xué)思想在中國這塊古老土地上扎根和探求不夠，是一個(gè)非常要害的歷史和社會(huì)根源。中國科學(xué)家與外國科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯。美國社會(huì)科學(xué)家朱克曼曾對(duì)313名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者做過分析，發(fā)現(xiàn)躋身于一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家團(tuán)體，得到過名師指教者頗多，僅英國卡文迪什實(shí)驗(yàn)室就誕生過17個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。有人在分析我國為何至今與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)無緣的原因時(shí)認(rèn)為，西方科學(xué)有著良好的“求異”傳統(tǒng)，所以他們總是刻意求新。而中國傳統(tǒng)文化最重視思想“守一”和“齊一”的思想控制，嚴(yán)重地影響了科學(xué)的萌芽，抑制了人們的創(chuàng)造精神。如今世人都清楚，為21世紀(jì)定調(diào)的主旋律是科學(xué)技術(shù)，它能否成為一個(gè)民族的興奮點(diǎn)乃至注意力，最該集中的所思所想和所尚所崇，這就同為“李約瑟難題”的難之處和解之處。
決定科學(xué)盛衰的鑰匙在哪里？“李約瑟難題”及他的解給我們帶來的啟示應(yīng)該是明確和清醒的，這就是要以戰(zhàn)略性的眼光和任務(wù)，把大力培育科學(xué)精神賴以生長的沃土和大大加快科技人才培養(yǎng)的步伐，切實(shí)作為我們偉大而古老的中華民族自立于世界強(qiáng)手之林的關(guān)鍵性鏈條和杠桿性環(huán)節(jié)。只有這樣，我們才能趕超先進(jìn)、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學(xué)春天！
賽爾號(hào)h5什么意思(賽爾號(hào)h5系統(tǒng)出錯(cuò))
賽爾號(hào)H5：定義、挑戰(zhàn)及系統(tǒng)問題解析 一、關(guān)于賽爾號(hào)H5的定義 賽爾號(hào)H5是指《賽爾號(hào)互通版》。《賽爾號(hào)》是由上海淘米網(wǎng)絡(luò)科技有限公司開發(fā)并運(yùn)營的中國兒童科幻社區(qū)養(yǎng)成類網(wǎng)頁游戲，其續(xù)作為《約瑟傳說》。該作品以探險(xiǎn)和精靈養(yǎng)成為主題，講述了賽爾們尋找能源的過程中與各種精靈發(fā)生的曲折離奇的故事。因此，...
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謎中謎Charade (1963)劇情 少婦瑞姬藍(lán)伯特(Reggie Lambert)在夫婿被人謀殺后發(fā)現(xiàn)自己開始也被三名男子追蹤。在友人的告知下才知道原來夫婿生前曾經(jīng)與四個(gè)人一同參與一項(xiàng)非法的勾當(dāng)，竊取并獨(dú)吞了一筆巨款。當(dāng)不明白贓款下落的瑞姬(赫本飾)正苦于歹徒的騷擾時(shí)， 瑞姬(赫本飾)就在騙政治流亡者為了援助一個(gè)...
埃及金字塔是怎樣建成的?
2000年，法國人約瑟·大衛(wèi)杜維斯提出了驚人理論，稱金字塔上的巨石是人造的。他通過顯微鏡和化學(xué)分析得出金字塔上的石頭是用石灰和貝殼人工澆筑而成的。這一觀點(diǎn)得到了一些科學(xué)家的支持，因?yàn)榭脊叛芯恳炎C實(shí)人類早在數(shù)千年前就知道如何制作混凝土。然而，許多學(xué)者對(duì)此表示質(zhì)疑，認(rèn)為古埃及人完全有能力使用花崗巖...
關(guān)于學(xué)吃飯的故事
禪師為了給陸羽出難題,同時(shí)也是為了更好地教育他,便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中,陸羽碰到了一位好心的老婆婆,不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧,更學(xué)會(huì)了...在中國,約瑟似乎沒有遇到過這樣難纏而有實(shí)力的談判對(duì)手。他斷定,今后和務(wù)實(shí)的范廠長合作,事業(yè)是能順利的。于是信服地接受了范廠長那個(gè)偏低的報(bào)價(jià)。“ok!”...
求軒轅劍3云和山的彼端的支線+隱藏物品
出來后(路上:結(jié)累葡萄、解毒草、藥草*2),往南邊院子里遇到修士約瑟(旁邊:銅戒指),向他逼問阿拉伯人的下落,得知阿拉伯人都被關(guān)在教堂里的秘密地牢里,只有騎士團(tuán)長才有鑰匙,但要到教堂兩端的塔頂啟動(dòng)機(jī)關(guān)同樣可以打開牢門。別過約瑟,從東南的門口到教堂兩側(cè)打開機(jī)關(guān),結(jié)果教堂一陣晃動(dòng)。在兩邊的塔上各有一個(gè)寶箱...
《查理和大玻璃升降機(jī)》的讀后感
約瑟姥姥又變成了負(fù)人數(shù),就是還沒出生的時(shí)候,在負(fù)人數(shù)地帶,只能透過迷霧隱隱約約的看見她,因?yàn)樗拖褚粋€(gè)影子,旺卡先生給她拿噴槍噴藥,因?yàn)樗裼白语h來飄去,沒法喂,可是又噴過了,她成了三百歲的老人,像個(gè)古化石,不過旺卡先生又給她吃了旺卡維他,她又和以前一樣了。 他們還被美國總統(tǒng)邀請(qǐng)到白宮去做客。你是...
相關(guān)評(píng)說：
畢節(jié)市正向： ______[答案] 李約瑟難題本身的前提就有疑問,中國古代的科學(xué)技術(shù)很可能并未高于西方,例如東漢制刀要向匈奴取得技術(shù),盡管中國人有不少發(fā)明創(chuàng)造,但中國很有可能仍然落后于西方,因?yàn)橹袊詫?shí)用技術(shù)為主,缺乏理論研究,中國的研究不像...
畢節(jié)市正向： ______ 關(guān)于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)第一個(gè)需要討論的問題是:它是否科學(xué)?就我們中國來講就是:中醫(yī)是否科學(xué)?首先應(yīng)該知道,這個(gè)問題是在現(xiàn)代西醫(yī)產(chǎn)生并傳入我國之后才產(chǎn)生的.在我國幾千年、數(shù)萬年歷史中,有什么人會(huì)懷疑自己的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性嗎?經(jīng)驗(yàn)...
畢節(jié)市正向： ______ 轉(zhuǎn)一篇論文,這篇論文對(duì)李約瑟難題做出了相關(guān)分析,供參考李約瑟難題內(nèi)涵豐富,解答困難.本文分別從“科學(xué),技術(shù),社會(huì)”三方面分析“為什么直到中世紀(jì)中國還比...
畢節(jié)市正向： ______[答案] 1.為什么說固守濃耕經(jīng)濟(jì)藩籬會(huì)阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展? 2.科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嗎? 3.什么是李約瑟難題? ---------------------------- 3才是應(yīng)該放在第一個(gè)的吧. 1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足,只需要少量生活必須品的交換,所以無法形成統(tǒng)...
畢節(jié)市正向： ______[答案] 李約瑟難題是其研究中國科學(xué)技術(shù)史的中心論題.他提出:盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?他個(gè)人見解是中國長久沒有發(fā)展了,如腓尼基人和希臘人早期的城...
畢節(jié)市正向： ______[答案] 李約瑟難題是英國學(xué)者李約瑟所提出的,其內(nèi)容是:盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時(shí)提出了這一問題.1976年,美國經(jīng)濟(jì)...
畢節(jié)市正向： ______ 李約瑟難題 簡(jiǎn)言之就是:近現(xiàn)代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生?而是源于西歐?
畢節(jié)市正向： ______[答案] (1)①西漢時(shí)期中國在世界上最早發(fā)明了造紙術(shù)(比歐洲領(lǐng)先1000多年)②唐朝時(shí)期中國發(fā)明了火藥,14世紀(jì)后傳入歐洲(比歐洲領(lǐng)先了近500年)③北宋時(shí)期中國最早發(fā)明了活字印刷術(shù)(比歐洲領(lǐng)先了400余年)(2)重要...
