《禮記·大學(xué)》全文 《禮記·大學(xué)》翻譯全文
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
此乃《大學(xué)》也
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
【原文】
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而
后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，
先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其
心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)
而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶
人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
可以3培養(yǎng)學(xué)生正直的品格，養(yǎng)得浩然正氣4，剛正不a阿，也g可以4從5中2學(xué)到為8學(xué)之d道，為3學(xué)的目的以8及d人n生態(tài)度。讓現(xiàn)代人r追求利益的同時(shí)不a忘掉德操，在人h世間坦坦蕩蕩，不f至于u蠅營(yíng)狗茍唯利是圖。讓人w自發(fā)承擔(dān)責(zé)任，自覺(jué)應(yīng)用于l生活，自悟自強(qiáng)，積極用世，奮發(fā)上n進(jìn)。在一n個(gè)d人w成功的時(shí)候，教人o謙遜，時(shí)時(shí)警醒；失敗的時(shí)候，給人o力i量，催人q進(jìn)發(fā)，激人u斗7志。 s
禮記一則的大學(xué)之法原文
《禮記一則---大學(xué)之法》原文：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢...
富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。翻譯
1. 財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心。2. 心胸寬廣可以使身心舒坦。3. 因此，君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。出處：《禮記·大學(xué)》原文：曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。釋義：曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”...
《禮記·大學(xué)》翻譯全文是什么?
全文翻譯如下:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在 于使人達(dá)到最完善的境界.知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié).明白 了這...
“修身齊家治國(guó)平天下”最早是誰(shuí)提出來(lái)的?全文是?
《禮記·大學(xué)》中記載了“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，其原文為：“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這段話(huà)的大意是，古代那些希望在天下弘揚(yáng)...
禮記·大學(xué)(節(jié)選)翻譯?
【原文】所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。【譯文】所謂使自己的意念真誠(chéng)，是指不要自我欺騙，如同討厭憎惡那污穢的東西，如同喜好美麗的女子，這就稱(chēng)為自我滿(mǎn)足。所以君子必須謹(jǐn)慎自己獨(dú)處的時(shí)候。這一章是解釋經(jīng)文誠(chéng)意的說(shuō)話(huà)。毋，是禁止之辭。自欺，是...
明明德在親民的全文
這句話(huà)的意思是：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。出自春秋末期曾子所著的《禮記·大學(xué)》。大學(xué)之道即大學(xué)的宗旨。大學(xué)一詞在古代有兩種含義：一是博學(xué)的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的大入之學(xué)。明明德：前一個(gè)明作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的...
《禮記。大學(xué)》“人之其所親愛(ài)而辟焉”中“之”該如何解釋,謝謝_百度...
對(duì)他所憐惜同情的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所傲視怠慢的人有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見(jiàn)。因此有一則諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過(guò)錯(cuò)，人察覺(jué)不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。此文出自春秋·曾子《大學(xué)》...
國(guó)學(xué)寶典《禮記 》:大學(xué)之教也
《尚書(shū)·說(shuō)命》中說(shuō)：“謙虛恭謹(jǐn)，孜孜不倦，修行就能成功。”這話(huà)說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。【讀解】貴族學(xué)校培養(yǎng)的政府官員，都是文官，肯定不會(huì)騎馬打槍擊劍。除了正常課業(yè)教授的圣賢經(jīng)典之外，業(yè)余時(shí)間所學(xué)均為詩(shī)、書(shū)、琴、棋、畫(huà)一類(lèi)，目的在增加個(gè)人修養(yǎng)，、陶冶內(nèi)在情操。不過(guò)，這并不是為了個(gè)體的...
《禮記·大學(xué)》翻譯全文
《禮記·大學(xué)》的核心思想在于闡述個(gè)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序與目標(biāo)。大學(xué)之道，首先強(qiáng)調(diào)的是提升個(gè)人品德，使其光明正大，然后是引導(dǎo)人們棄舊圖新，追求至善。這個(gè)過(guò)程包括知道目標(biāo)、堅(jiān)定意志、內(nèi)心平靜、深思熟慮，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人品行的完善和知識(shí)的獲得。文章通過(guò)比喻事物的本末和事情的始終，教導(dǎo)人們...
“修身齊家治國(guó)平天下”的前一句是什么?
“修身齊家治國(guó)平天下”的前一句是古之欲明明德于天下者。——出處《禮記·大學(xué)》修身，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是修身養(yǎng)性。使自己的心境修為在常人之上，而不單單是有一技之長(zhǎng)。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。齊家，家為社會(huì)的最小整體單位，如何管理好一個(gè)家族、成為宗族的楷模...
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平樂(lè)縣齒輪： ______ “修身齊家治國(guó)平天下” 原文是“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平.”大意是說(shuō):古代那些要使...
平樂(lè)縣齒輪： ______ 禮記中的大學(xué)篇.
平樂(lè)縣齒輪： ______ 正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 出自儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條.以自我完善為基礎(chǔ),通過(guò)治理家庭,直到平定天下,是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想.然而實(shí)際上,成功的機(jī)會(huì)少,失望的時(shí)候多,于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想.“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充,幾千年中影響始終不衰.
平樂(lè)縣齒輪： ______ 止于至善,就是善良是避免犯罪的基礎(chǔ)
平樂(lè)縣齒輪： ______ 此語(yǔ)出自《大學(xué)》,《大學(xué)》相傳為孔子弟子曾子,曾參所著.
平樂(lè)縣齒輪： ______ 原文:自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本.出自《禮記·大學(xué)》. 《大學(xué)》,西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇,亦稱(chēng)正本、原本、古本《大學(xué)》,乃有別于始于宋朝的朱子章句本.此篇《大學(xué)》原文,依據(jù)清末阮元重刊的《宋本禮記注...
平樂(lè)縣齒輪： ______ 又日新.“茍日新,日日新,又日新”選自中國(guó)儒家經(jīng)典-《禮記·大學(xué)》,該章為《大學(xué)》的第三章,意思是如果能夠一天新,就應(yīng)保持天天新,新了還要更新.商湯王刻在洗澡用具的箴言說(shuō):“如果能夠一天新,就應(yīng)保持天天新,新了還要更新.”《康誥》說(shuō):“激勵(lì)人棄舊圖新.”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“周朝雖然是舊的國(guó)家,但卻稟受了新的天命.”所以,品德高尚的人無(wú)處不追求完善.
平樂(lè)縣齒輪： ______ 詞目 視而不見(jiàn) 發(fā)音 shì ér bù jiàn 釋義 指不注意,不重視,睜著眼卻沒(méi)看見(jiàn).也指不理睬,看見(jiàn)了當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn). 出處 《禮記·大學(xué)》:“心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味.” 近義詞 視若無(wú)睹、聽(tīng)而不聞反義詞 過(guò)目不忘語(yǔ)法 緊...
