滕文公的重要篇章 孟子里面主要的篇章是那幾篇？？？？
滕文公上·第一章
滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯、舜。世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』公明儀曰：『文王我?guī)熞玻芄M欺我哉！』今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。書(shū)曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕文公上·第二章
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事。」然友之鄒，問(wèn)于孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：『?jiǎn)始缽南茸妗！辉唬骸何嵊兴苤病！弧怪^然友曰：「吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事。子為我問(wèn)孟子。」然友復(fù)之鄒，問(wèn)孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽(tīng)于宰；粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也；草尚之風(fēng)必偃。』是在世子。」然友反命。世子曰：「然。是誠(chéng)在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀；吊者大悅。
滕文公上·第三章
滕文公問(wèn)「為國(guó)。」孟子曰：「民事不可緩也。詩(shī)云：『晝爾于茅，宵爾索；亟其乘屋，其始播百谷。』民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實(shí)皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。龍子曰：『治地莫善于助，莫不善于貢。』貢者校數(shù)歲之中為常。樂(lè)歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤勤，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑：惡在其為民父母也！夫世祿，滕固行之矣。「詩(shī)云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。詩(shī)云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。」使畢戰(zhàn)問(wèn)「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經(jīng)界始；經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。是故，暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭田五十畝。馀夫二十五畝。死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣。」
滕文公上·第四章
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：「遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠(chéng)賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢！」孟子曰：「許子必種粟而后食乎？」曰：「然。」「許子必織布而后衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害于耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」「然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平；洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入；雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸；圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：『勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』圣人之憂(yōu)民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇螅﹫騽t之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉，亦不用于耕耳。吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病ｊ惲肌⒊a(chǎn)也；悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)；北方之學(xué)者，未能或之先也：彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年；師死，而遂位倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸：入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)；獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，乎不可尚已！』「今也南蠻舌之人，非先王之道；子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊、舒是懲。』周公方且膺之；子是之學(xué)，亦為不善變矣。」「從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家。」
滕文公上·第五章
墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：「吾固愿見(jiàn)，今吾尚病；病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)。」他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：「吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有，睨而不視。夫也，非為人，中心達(dá)于面目。蓋歸，反而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
滕文公下·第一章
陳代曰：「不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋，』宜若可為也。」孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請(qǐng)復(fù)之。』強(qiáng)而后可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡(jiǎn)子曰：『我使掌與女乘。』謂王良，良不可，曰：『吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩(shī)云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！且子過(guò)矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下·第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
滕文公下·第三章
周霄問(wèn)曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無(wú)君則皇皇如也。出疆必載質(zhì)。』公明儀曰：『古之人三月無(wú)君則吊。』三月無(wú)君則吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也，禮曰：『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。『惟士無(wú)田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」「出疆必載質(zhì)，何也？」曰：「士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！」曰：「晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也。」
滕文公下·第四章
彭更問(wèn)曰：「后車(chē)數(shù)十承，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰子以為泰乎？」曰：「否，士無(wú)事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以弭補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布；子如通之，則梓匠輪輿，皆得食于子。于此有人焉：入則孝，出則悌；守先王之道，以待后之學(xué)者；而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」曰：「子何以其志為哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人于此，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志也，食功也。」
滕文公下·第五章
萬(wàn)章問(wèn)曰：「宋，小國(guó)也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之曰：『何為不祀？』曰：『無(wú)以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰：『何為不祀？』曰：『無(wú)以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；有童子以黍肉餉。殺而奪之。書(shū)曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之；四海之內(nèi)，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也。』湯始征，自葛載；十一征而無(wú)敵于天下。東面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚為后我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，蕓者不變；誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅。書(shū)曰：『□我后，后來(lái)其無(wú)罰。』『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見(jiàn)休，惟臣附于大邑周。』其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾，茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉。」
滕文公下·第六章
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之！」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間，數(shù)年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊，皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊，皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？」
滕文公下·第七章
公孫丑問(wèn)曰：「不見(jiàn)諸侯，何義？」孟子曰：「古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)，是街已甚；迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮；大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)；陽(yáng)貨孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之；當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)！曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可之已矣。」
滕文公下·第八章
戴盈之曰：「什一，去關(guān)市之征，今茲未能；請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然后已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。』如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年！」
滕文公下·第九章
公都子曰：「外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)；蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：『洚水警馀。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消；然后人得平土而居之。堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說(shuō)暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之；滅國(guó)者五十，區(qū)虎豹犀像而遠(yuǎn)之：天下大悅。書(shū)曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。』世衰道微，邪說(shuō)暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊、墨；放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩(shī)云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉！予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下·第十章
匡章曰：「陳仲子，豈不誠(chéng)廉士哉！居于陵、三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也；井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)。」孟子曰：「于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也。」曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻皮，以易之也。」曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬(wàn)鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者。己頻蹙曰：『惡用是者為哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是之肉也！』出而哇之。「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以于陵則居之：是尚為能充其類(lèi)也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也！」
宦美19336264132： 孟子滕文公下翻譯,丈夫之冠也,這段 -
廣河縣徑向： ______ 六、滕文公下 妾婦之道與大丈夫之道 【原文】 景春①曰:“公孫衍②、張儀②豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼, 安居而天下熄①” 孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之(5);女子之嫁也,母命之,往送之門(mén),戒...
宦美19336264132： 滕文公是個(gè)怎樣的國(guó)君? -
廣河縣徑向： ______ 滕文公,戰(zhàn)國(guó)時(shí)滕國(guó)的賢君,華夏族,名宏,滕定公之子,當(dāng)時(shí)世稱(chēng)元公,他與孟子是同時(shí)代人.周顯王四十三年(公元前326年),滕文公以太子身份出使楚國(guó),在途經(jīng)宋國(guó)時(shí),兩次拜見(jiàn)孟子,向他請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法.文公受到孟子的教誨.增強(qiáng)了將滕國(guó)治理為善國(guó)的信心.滕文公做國(guó)君后,根據(jù)孟子的意見(jiàn),在國(guó)內(nèi)推行仁政,實(shí)行禮制,興辦學(xué)校,改革賦稅制度等.不久,滕文公名聲大震,遠(yuǎn)近都稱(chēng)文公為“賢君”,自愿來(lái)滕定居者絡(luò)繹不絕.數(shù)年后,滕國(guó)人丁興旺,國(guó)富、民強(qiáng)、賢君,善國(guó)之名遠(yuǎn)揚(yáng).
宦美19336264132： 誰(shuí)知道《滕文公問(wèn)為國(guó)》的譯文啊~!! -
廣河縣徑向： ______ 一)滕文公為世子,將之楚,過(guò)宋而見(jiàn)孟子.孟子道性善,言必稱(chēng)堯舜. 滕文公做太子時(shí),(有一次)到楚國(guó)去,路過(guò)宋國(guó)時(shí)會(huì)見(jiàn)了孟子.孟子給他講人性天生善良的道理,句句都要提到堯、舜.世子自楚反,復(fù)見(jiàn)孟子.孟子曰:“世子疑吾言...
宦美19336264132： 《孟子 ·滕文公下》的來(lái)歷 -
廣河縣徑向： ______ 孟子在宋期間,滕國(guó)的世子即后來(lái)的滕文公曾兩次拜見(jiàn)孟子.孟子道性善,言必稱(chēng)堯舜,向滕文公講述了許多關(guān)于仁政的道理.滕文公嗣位,孟子便來(lái)到滕國(guó).滕文公對(duì)孟子十分敬重,將其館于上宮,凡事都要請(qǐng)教于他.滕文公問(wèn)為國(guó),孟子較系統(tǒng)地闡述了“民事不可緩也.”“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”“是故賢君必恭儉禮下,取于民有制”等仁政理論.
宦美19336264132： 孟子的孟子七篇是哪七篇? -
廣河縣徑向： ______ http://baike.baidu.com/view/42693.htm 司馬遷說(shuō)＂作《孟子》七篇＂,但班固在《漢書(shū)·藝文志》中卻說(shuō):＂《孟子》十一篇＂.那么,《孟子》到底是幾篇呢?東漢趙岐為了弄清這個(gè)問(wèn)題,便給十一篇分列真?zhèn)?他在《孟子題辭》中認(rèn)為,十...
宦美19336264132： 取長(zhǎng)不短的成語(yǔ)故事 -
廣河縣徑向： ______ 出 處 先秦·孟軻《孟子·滕文公上》:“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短,將五十里也,猶可以為善國(guó).” 本段典故今譯 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,滕文公從楚國(guó)路經(jīng)宋國(guó)時(shí)會(huì)見(jiàn)孟子,孟子給他講一些人性本是善良的道理,勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下,還要他截長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì),以仁政來(lái)治理天下,滕國(guó)可以成為一個(gè)強(qiáng)國(guó).滕文公聽(tīng)了孟子的言論未置可否,只是微笑應(yīng)付.
宦美19336264132： 滕文公下中的名句是什么
廣河縣徑向： ______ 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.
宦美19336264132： 請(qǐng)問(wèn)<<孟子>>七章是哪七章?
廣河縣徑向： ______ 梁惠王,公孫丑,滕文公,離婁,萬(wàn)章,告子,盡心
宦美19336264132： 《孟子》共幾篇 -
廣河縣徑向： ______ 七篇.《三字經(jīng)》有載:孟子者,七篇止
宦美19336264132： 孟子一書(shū)中有哪些文章 -
廣河縣徑向： ______ 卷一 梁惠王上 卷二 梁惠王下 卷三 公孫丑上 卷四 公孫丑下 卷五 滕文公上 卷六 滕文公下 卷七 離婁上 卷八 離婁下 卷九 萬(wàn)章上 卷十 萬(wàn)章下 卷十一 告子上 卷十二 告子下 卷十三 盡心上 卷十四 盡心下
滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯、舜。世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』公明儀曰：『文王我?guī)熞玻芄M欺我哉！』今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。書(shū)曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕文公上·第二章
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事。」然友之鄒，問(wèn)于孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：『?jiǎn)始缽南茸妗！辉唬骸何嵊兴苤病！弧怪^然友曰：「吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事。子為我問(wèn)孟子。」然友復(fù)之鄒，問(wèn)孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽(tīng)于宰；粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也；草尚之風(fēng)必偃。』是在世子。」然友反命。世子曰：「然。是誠(chéng)在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀；吊者大悅。
滕文公上·第三章
滕文公問(wèn)「為國(guó)。」孟子曰：「民事不可緩也。詩(shī)云：『晝爾于茅，宵爾索；亟其乘屋，其始播百谷。』民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實(shí)皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。龍子曰：『治地莫善于助，莫不善于貢。』貢者校數(shù)歲之中為常。樂(lè)歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤勤，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑：惡在其為民父母也！夫世祿，滕固行之矣。「詩(shī)云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。詩(shī)云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。」使畢戰(zhàn)問(wèn)「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經(jīng)界始；經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。是故，暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭田五十畝。馀夫二十五畝。死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣。」
滕文公上·第四章
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：「遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠(chéng)賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢！」孟子曰：「許子必種粟而后食乎？」曰：「然。」「許子必織布而后衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害于耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」「然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平；洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入；雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸；圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：『勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』圣人之憂(yōu)民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇螅﹫騽t之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉，亦不用于耕耳。吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病ｊ惲肌⒊a(chǎn)也；悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)；北方之學(xué)者，未能或之先也：彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年；師死，而遂位倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸：入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)；獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，乎不可尚已！』「今也南蠻舌之人，非先王之道；子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊、舒是懲。』周公方且膺之；子是之學(xué)，亦為不善變矣。」「從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家。」
滕文公上·第五章
墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：「吾固愿見(jiàn)，今吾尚病；病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)。」他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：「吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有，睨而不視。夫也，非為人，中心達(dá)于面目。蓋歸，反而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
滕文公下·第一章
陳代曰：「不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋，』宜若可為也。」孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請(qǐng)復(fù)之。』強(qiáng)而后可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡(jiǎn)子曰：『我使掌與女乘。』謂王良，良不可，曰：『吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩(shī)云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！且子過(guò)矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下·第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
滕文公下·第三章
周霄問(wèn)曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無(wú)君則皇皇如也。出疆必載質(zhì)。』公明儀曰：『古之人三月無(wú)君則吊。』三月無(wú)君則吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也，禮曰：『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。『惟士無(wú)田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」「出疆必載質(zhì)，何也？」曰：「士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！」曰：「晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也。」
滕文公下·第四章
彭更問(wèn)曰：「后車(chē)數(shù)十承，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰子以為泰乎？」曰：「否，士無(wú)事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以弭補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布；子如通之，則梓匠輪輿，皆得食于子。于此有人焉：入則孝，出則悌；守先王之道，以待后之學(xué)者；而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」曰：「子何以其志為哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人于此，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志也，食功也。」
滕文公下·第五章
萬(wàn)章問(wèn)曰：「宋，小國(guó)也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之曰：『何為不祀？』曰：『無(wú)以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰：『何為不祀？』曰：『無(wú)以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；有童子以黍肉餉。殺而奪之。書(shū)曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之；四海之內(nèi)，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也。』湯始征，自葛載；十一征而無(wú)敵于天下。東面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚為后我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，蕓者不變；誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅。書(shū)曰：『□我后，后來(lái)其無(wú)罰。』『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見(jiàn)休，惟臣附于大邑周。』其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾，茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉。」
滕文公下·第六章
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之！」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間，數(shù)年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊，皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊，皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？」
滕文公下·第七章
公孫丑問(wèn)曰：「不見(jiàn)諸侯，何義？」孟子曰：「古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)，是街已甚；迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮；大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)；陽(yáng)貨孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之；當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)！曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可之已矣。」
滕文公下·第八章
戴盈之曰：「什一，去關(guān)市之征，今茲未能；請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然后已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。』如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年！」
滕文公下·第九章
公都子曰：「外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)；蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：『洚水警馀。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消；然后人得平土而居之。堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說(shuō)暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之；滅國(guó)者五十，區(qū)虎豹犀像而遠(yuǎn)之：天下大悅。書(shū)曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。』世衰道微，邪說(shuō)暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊、墨；放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩(shī)云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉！予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下·第十章
匡章曰：「陳仲子，豈不誠(chéng)廉士哉！居于陵、三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也；井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)。」孟子曰：「于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也。」曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻皮，以易之也。」曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬(wàn)鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者。己頻蹙曰：『惡用是者為哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是之肉也！』出而哇之。「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以于陵則居之：是尚為能充其類(lèi)也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也！」
滕文公的重要篇章
滕文公下·第十章 匡章曰:「陳仲子,豈不誠(chéng)廉士哉!居于陵、三日不食,耳無(wú)聞,目無(wú)見(jiàn)也;井上有李,螬食實(shí)者過(guò)半矣,匍匐往將食之,三咽,然后耳有聞,目有見(jiàn)。」孟子曰:「于齊國(guó)之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉;充仲子之操,則蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所...
孟子七章分別是什么
孟子七章分別是《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。這些篇章構(gòu)成了孟子思想的核心內(nèi)容，他主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)重視民眾，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。孟子，原名軻，字子輿，生活在大約公元前372年至公元前289年之間，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家、思想家和...
晉公子重耳正確讀法
2. 《晉公子重耳之亡》出自《春秋左氏傳》，這部書(shū)是春秋末期的經(jīng)典之作，它記錄了晉文公重耳流亡他鄉(xiāng)，最終回國(guó)奪取政權(quán)的經(jīng)歷。3. 該篇章不僅記載了晉文公重耳的故事，還反映了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君主和大臣們的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和性格特點(diǎn)，是研究春秋時(shí)期政治、軍事、外交的重要史料。4. 《晉公子重耳之亡》運(yùn)用了...
文翁興學(xué)現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)歷史上的一段重要教育篇章，文翁興學(xué)，其深遠(yuǎn)意義不僅體現(xiàn)在歷史上，更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由郭沫若院長(zhǎng)和季羨林教授的贊譽(yù)可見(jiàn)一斑。文翁石室的創(chuàng)立，是中國(guó)古代政府辦學(xué)的先驅(qū)，它以平民教育為目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)了地方政府興辦公立學(xué)校的先例。在《漢書(shū)》的記載中，漢武帝時(shí)期下令全國(guó)郡國(guó)設(shè)立學(xué)校，正是從文翁的實(shí)...
司馬光文言文
答案：司馬光，字君實(shí)，宋史中記載其文為人公正質(zhì)樸，好學(xué)不倦。司馬光文言文簡(jiǎn)練明快，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。其傳世作品《資治通鑒》以歷史為綱，文言表達(dá)精準(zhǔn)，是中國(guó)古代文學(xué)史上的重要篇章。解釋?zhuān)核抉R光，是宋朝時(shí)期的杰出歷史學(xué)家和文學(xué)家。他的人文精神和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)流傳至今。司馬光文言文風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)樸無(wú)華，語(yǔ)言...
晉公子重耳之亡注音是什么?
1.《晉公子重耳之亡》是春秋末期名著《左傳》中的篇章，講述了晉文公重耳的流亡經(jīng)歷及其奪回政權(quán)的歷程。2.該篇章不僅記錄了重耳流亡生涯，也描繪了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君主和大臣們的政治智慧與性格特點(diǎn)，為后世了解春秋時(shí)期的政治、軍事和外交狀況提供了寶貴史料。3.關(guān)于《左傳》的注釋作品歷代頗多，其中西晉學(xué)者...
十大古文名篇
齊桓晉文之事（選自《孟子》），討論了齊桓公、晉文公的治國(guó)之道；陳太丘與友期行（劉義慶），講述了誠(chéng)信的重要性；石鐘山記（蘇軾），描繪了石鐘山的奇景，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏；竇娥冤（關(guān)漢卿），通過(guò)竇娥的故事，揭示了社會(huì)的不公；游園（湯顯祖），描繪了一段美麗的愛(ài)情故事；鴻門(mén)宴（司馬遷），...
魯迅的文言小說(shuō)有哪些,白話(huà)的又有哪些
《孤獨(dú)者》則講述了主人公的孤獨(dú)與抗?fàn)帲故玖巳诵缘膹?fù)雜。《傷逝》則以細(xì)膩的情感描繪，反映了愛(ài)情與人生的選擇。魯迅先生的這些作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，更蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)意義。它們不僅展示了作者的思想深度，也成為了中國(guó)文學(xué)史上的重要篇章。通過(guò)這些作品，魯迅先生不僅在文體上進(jìn)行了大膽的探索，也...
高考經(jīng)常出的古文
《孟子》作為儒家學(xué)派的重要代表作，其《離婁上》、《公孫丑上》、《滕文公上》等篇章在高考中也是備受關(guān)注。孟子的思想主張、仁政理念以及其對(duì)人性的深刻洞察，都給考生提供了豐富的思考空間。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其《小雅》、《大雅》、《國(guó)風(fēng)》等篇章在古文考試中頻繁出現(xiàn)。考生們通過(guò)...
秦晉崤之戰(zhàn)賞析
秦作為西邊的一個(gè)小國(guó),是在秦穆公當(dāng)政時(shí)才逐漸強(qiáng)大起來(lái)的。秦穆公廣集人才,重用賢能,雄心勃勃地要在中原爭(zhēng)奪霸主地位。因此,在當(dāng)時(shí)的霸主晉文公剛死而又得到杞子從鄭送來(lái)的密報(bào)時(shí),他認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟,便磨拳擦掌、躍躍欲試了。他原以為會(huì)得到重臣的支持,所以他去詢(xún)問(wèn)蹇叔,但是蹇叔卻勸阻他伐鄭。他當(dāng)時(shí)稱(chēng)霸心切,拒...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
廣河縣徑向： ______ 六、滕文公下 妾婦之道與大丈夫之道 【原文】 景春①曰:“公孫衍②、張儀②豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼, 安居而天下熄①” 孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之(5);女子之嫁也,母命之,往送之門(mén),戒...
廣河縣徑向： ______ 滕文公,戰(zhàn)國(guó)時(shí)滕國(guó)的賢君,華夏族,名宏,滕定公之子,當(dāng)時(shí)世稱(chēng)元公,他與孟子是同時(shí)代人.周顯王四十三年(公元前326年),滕文公以太子身份出使楚國(guó),在途經(jīng)宋國(guó)時(shí),兩次拜見(jiàn)孟子,向他請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法.文公受到孟子的教誨.增強(qiáng)了將滕國(guó)治理為善國(guó)的信心.滕文公做國(guó)君后,根據(jù)孟子的意見(jiàn),在國(guó)內(nèi)推行仁政,實(shí)行禮制,興辦學(xué)校,改革賦稅制度等.不久,滕文公名聲大震,遠(yuǎn)近都稱(chēng)文公為“賢君”,自愿來(lái)滕定居者絡(luò)繹不絕.數(shù)年后,滕國(guó)人丁興旺,國(guó)富、民強(qiáng)、賢君,善國(guó)之名遠(yuǎn)揚(yáng).
廣河縣徑向： ______ 一)滕文公為世子,將之楚,過(guò)宋而見(jiàn)孟子.孟子道性善,言必稱(chēng)堯舜. 滕文公做太子時(shí),(有一次)到楚國(guó)去,路過(guò)宋國(guó)時(shí)會(huì)見(jiàn)了孟子.孟子給他講人性天生善良的道理,句句都要提到堯、舜.世子自楚反,復(fù)見(jiàn)孟子.孟子曰:“世子疑吾言...
廣河縣徑向： ______ 孟子在宋期間,滕國(guó)的世子即后來(lái)的滕文公曾兩次拜見(jiàn)孟子.孟子道性善,言必稱(chēng)堯舜,向滕文公講述了許多關(guān)于仁政的道理.滕文公嗣位,孟子便來(lái)到滕國(guó).滕文公對(duì)孟子十分敬重,將其館于上宮,凡事都要請(qǐng)教于他.滕文公問(wèn)為國(guó),孟子較系統(tǒng)地闡述了“民事不可緩也.”“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”“是故賢君必恭儉禮下,取于民有制”等仁政理論.
廣河縣徑向： ______ http://baike.baidu.com/view/42693.htm 司馬遷說(shuō)＂作《孟子》七篇＂,但班固在《漢書(shū)·藝文志》中卻說(shuō):＂《孟子》十一篇＂.那么,《孟子》到底是幾篇呢?東漢趙岐為了弄清這個(gè)問(wèn)題,便給十一篇分列真?zhèn)?他在《孟子題辭》中認(rèn)為,十...
廣河縣徑向： ______ 出 處 先秦·孟軻《孟子·滕文公上》:“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短,將五十里也,猶可以為善國(guó).” 本段典故今譯 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,滕文公從楚國(guó)路經(jīng)宋國(guó)時(shí)會(huì)見(jiàn)孟子,孟子給他講一些人性本是善良的道理,勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下,還要他截長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì),以仁政來(lái)治理天下,滕國(guó)可以成為一個(gè)強(qiáng)國(guó).滕文公聽(tīng)了孟子的言論未置可否,只是微笑應(yīng)付.
廣河縣徑向： ______ 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.
廣河縣徑向： ______ 梁惠王,公孫丑,滕文公,離婁,萬(wàn)章,告子,盡心
廣河縣徑向： ______ 七篇.《三字經(jīng)》有載:孟子者,七篇止
廣河縣徑向： ______ 卷一 梁惠王上 卷二 梁惠王下 卷三 公孫丑上 卷四 公孫丑下 卷五 滕文公上 卷六 滕文公下 卷七 離婁上 卷八 離婁下 卷九 萬(wàn)章上 卷十 萬(wàn)章下 卷十一 告子上 卷十二 告子下 卷十三 盡心上 卷十四 盡心下
