怎么打坐入定？ 如何才能打坐入定
入定坐姿：七支坐法
1、雙足跏趺：先將左足置于右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都采用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。
雙跏趺坐重心穩(wěn)定，有利于身的放松和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利于最大限度降低新陳代謝速度，便于入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至于左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為準。再不行者雙足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由于自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰錐易呈后突，應注意糾正。
3、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法:坐好后以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然后從上而下順勢放松，上半身便處于自然松直的狀態(tài)。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到“松胸實腹”的效果，便于達到心靜氣沉。
4、手結定印于臍下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放松置于腿上。（按有的傳承，不論男女都采用第一種。行者請依自己上師所教為準。） 容易散亂的人可以采用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，并輕握成拳，分置于膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。
5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內(nèi)收（不是低頭）。這即利于頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便于入靜。
6、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視于體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。
7、舌舔上腭：舌頭的前半部輕舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具體竅門是：把舌后部的空氣排盡，咽喉部放松，舌稍后縮即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。
按七支坐法做禪修，就能夠調(diào)整、保持內(nèi)氣，讓生命充滿活力，并能產(chǎn)生內(nèi)在的覺悟。
擴展資料：
打坐的注意事項：
1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。此節(jié)飲食之道，不可不知。
2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種“漏”、耳朵聽多了也是一種“漏”、嘴巴講多了更是一種“漏”！六根都會漏。為什么強調(diào)修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以后，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。
3、打坐時面帶微笑。
4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數(shù)呼吸，不數(shù)入息，只數(shù)出息。當你數(shù)出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數(shù)息，身體馬上就輕松了。
參考資料來源：百度百科：打坐
虛云大師開示——參禪的先決條件
參禪的目的，在明心見性，就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛。否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的莫如一“歇即菩提”一個“歇”字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖后，禪風廣播，震爍古今。但達摩祖師和六祖開示學人最緊要的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬緣放下。所以“萬緣放下，一念不生” 兩句話，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
“萬緣放下，一念不生”是參禪的先決條件。我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影。我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生、住、異、減而起欣厭取舍。通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪瞋癡愛泯滅。所有這身子的痛癢苦樂、饑寒飽暖、榮辱生死、禍福吉兇、毀譽得喪、安危險夷，一概置之度外。這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消。分別不起，執(zhí)著遠離。至此一念不生，自性光明全體顯露，至是，參禪的條件具備了。再用功真參實究，明心見性才有分。
日來常有禪人來問話。夫法本無法，一落言詮，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現(xiàn)成；說修說證，都是魔話。達摩東來，“直指人心，見性成佛”。明明白白指示：大地一切眾生都是佛，直下認得此清凈自性，隨順無染。二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現(xiàn)成的佛。不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事．而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉于四生六道、永沉苦海，而愿成佛常樂我凈。諦信佛祖誠言：放下一切善惡都莫思量。個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發(fā)愿度盡一切眾生，不是無憑無據(jù)，空發(fā)大愿、空講大話的。
上來所說，法爾如此。且經(jīng)佛祖反復闡明，叮嚀囑咐，真語實語，并無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海。頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，說出八萬四千法門。俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪瞋癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上了各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法門，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道。只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下。流傳中國最普通的法門為宗、教、律、凈、密。這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以。總在一門深入，歷久不變就可以成就。
宗門主參禪，參禪在“明心見性“。就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以后，下手工夫，屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了。師徒間的傳授，不過以心印心，并沒有什么實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以后，人們的根器陋劣了，講了做不到。譬如說：“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案，或是看話頭。甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松。如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止。目的，在以一念抵制萬念，這實在是不得已的辦法。如惡毒在身，非開刀療治，難以生效。古人的公案多得很，后來專講看話頭。有的，看“拖死尸的是誰？”；有的，看“父母未生以前，如何是我本來面目？”。晚近諸方多用看“念佛是誰？”這一話頭。其實都是一樣，都根平常，并無奇特。如果你要說，看念經(jīng)的是誰；看持咒的是誰；看拜佛的是誰；看吃飯的是誰；看穿衣的是誰；看走路的是誰；看睡覺的是誰，都是一個樣子。誰字下的答案，就是心，話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭，就是心。直言之，一念未生以前，就是話頭。由此你我知道，看話頭，就是觀心。父母未生之前的本來面目，就是心。看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀、觀自心；“圓照清凈覺相”，清凈覺相，即是心，照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說，看話頭，或者是說看“念佛是誰？”就是觀心，即是觀照自心清凈覺體，即是觀照自性佛。心即性、即覺、即佛，無有形相方所，了不可得。清凈本然，周偏法界，不出不入，無往無來，就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清凈自心。再綿綿密密、恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動。日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：“學者能看個話頭，如投一片瓦塊，在萬丈深潭，直下落底。若七日不得開悟，當截取老僧頭去”。同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊！
然而為什么現(xiàn)代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由于現(xiàn)代的人，根器不及古人，亦由學者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清。有的人東參西訪、南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什么是話頭，如何才算看話頭。一生總是執(zhí)著言句名相，在話尾上用心。看“念佛是誰”呀！“照顧話頭”呀！看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪里會悟此本然的無為大道呢？如何到得這一切不受的正位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里會放大光明呀？可憐啊！可憐啊！好好的兒女，離家學道，志愿非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！古人云：“寧可千年不悟，不可一日錯路”。修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的人，著魔發(fā)狂、吐血罹病；無明火大、人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調(diào)和身心，務須心平氣和、無掛無礙、無我無人，行住坐臥、妙八玄機。
參禪這一法，本來無可分別。但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什么地方呢？身心不純熟、門路找不清、功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，結果成為“頭年初參，二年老參，三年不參”。易的地方是什么呢？只要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者：第一信我此心，本來是佛，與十方三世諸佛、眾生無異；第二信釋迦牟尼佛說的法，法法都可以了生死、成佛道。所謂長永心者就是選定一法，終生行之；乃至來生又來生，都如此行持。參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總以戒為根本。果能如是做去，將來沒有不成的。溈山老人說：“若有人，能行此法，三生若能不退，佛階決定可期”。又永嘉老人說：“若將妄語誑眾生，永墮拔舌塵沙劫”。所謂無心者：就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執(zhí)著，成為一個無心道人。初發(fā)心人，具足了這三心，若是參禪看話頭，就看“念佛是誰？”：你自己默念幾聲“阿彌陀佛”，看這念佛的是誰？這一念是從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的，若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知此一念是從我心起的。即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發(fā)生病障。行住坐臥都是如此。日久功深，瓜熟蒂落；因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知。直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。
老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經(jīng)過了一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老參上座的難處，就是在此：自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用。甚至觸境生情，取舍如故、欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用，久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道了這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭，再行邁進。直到，高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見，困難安在？不亦易乎？
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內(nèi)外，亦在中間內(nèi)外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓：提上則引起掉舉，壓下則落于昏沉；違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難、我告訴諸位，不要怕妄想，也不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執(zhí)著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續(xù)，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺即妄離”若能利用妄想做工夫，看此妄想從何處起？妄想無性，當體即空，即復我本無的心性。自性清凈法身佛，即此現(xiàn)前。究實言之，真妄一體，生佛不二。生死 、菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取舍。此心清凈，本來是佛，不需一法，那里有許多羅嗦。參！
選一個比較安靜的環(huán)境，然后盤腿打坐，如果可以雙盤的話盡量雙盤，不能也可以先單盤，就是一條腿壓在另一條腿上，男的左腿壓右腿，女的相反。雙手結定印，盡量放空思想，不要想事情，念頭都不要有，這樣，慢慢的就可以入定了，但一開始可能入不了定，所以要堅持。思想放空也要平時不執(zhí)著方能做到。
入定未必非要打坐，念佛念咒也能入定。
打坐容易進入昏沉定、無想定或滅盡定里，如果白天進入之后，可能會影響到晚上的睡眠，白天入了前述等定，夜里就容易精神好沒有睡意，出現(xiàn)失眠現(xiàn)象。白天念佛念咒語就不同了，有佛號咒語要持，就不會入昏沉、無想、滅盡等定，另外佛號咒語還有殊勝的加持作用。
如果平時工作太忙，每天都有很多事情要做，那就專心的去做事吧，白天做事肯定很勞累，可以在下班后抽出一點時間進入無想滅盡定里休息一會，補充能量恢復狀態(tài)，但是千萬不能在里面待太久，半個小時基本上就夠了，到時間一定要馬上出來。如果白天瑣事太多，心非常亂，下班后依舊安靜不下來，這種情況就不要再去打坐入定了，可以念佛念咒，通過加持力讓心回歸平靜。
如果平時沒事干，無聊的很，閑的妄念紛飛，雜念四起。這種情況最好不要用打坐去打發(fā)時間，因為如果白天長時間的處在無想定滅盡定里，出來后會精力特別旺盛，導致夜里毫無睡意。如果白天進入的是昏沉定，那就有點相當于白天睡覺了，也會導致夜里毫無睡意的。所以，這種白天沒事干的情況，最好是念佛念咒，可一念代萬念，又不入昏沉、無想和滅盡之中。
最后要強調(diào)的是昏沉定、無想定、滅盡定等定，進去只是暫時休息一會而已，千萬不要在里面待太久，人在那里面的是沒有思想的，人如果沒有清晰活躍的思想是無法開啟智慧的。
（僅供參考）
打坐入定，有很多方法，但如心性不到位會走火入魔，一旦您練了打坐但心性不夠的話，在打坐的境界里出現(xiàn)了其他您能看到或感官到的境界時，您的意念控制不住就會走火入魔。如果心性夠的話，您能不著相，這時才能有所收獲或成就。
怎么打坐入定
入定坐姿：七支坐法詳解 要達到打坐入定的狀態(tài)，首先要掌握正確的坐姿。以七支坐法為例，首先，選擇適合自己的坐姿，男性可采用金剛坐（左足置右腿上，右足置左足上），女性則用如意坐（反之）。初學者如果難以保持雙跏趺坐，可先從單跏趺坐開始，坐時確保脊椎如算珠般直立，避免腰椎后突。肩部需...
如何入定修煉,如何打坐入定
入定也是分階段、分層次的，如佛門里說的初禪、二禪、三禪、四禪。入初禪 在入初禪的時候，必須要做到萬念歸為一念，也就是說沒有雜念，只有一個念頭。這一個念頭安住在當下，身體放松、身心和諧了，才叫做初禪。初禪最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的時候，旁邊的人不懂，有可能會叫你...
怎么打坐入定
首先應當選擇有利于打坐入靜的環(huán)境，如果在房間內(nèi)打坐，應當選擇光線明暗適度，空氣流通，溫度適中的環(huán)境；如果實在室外打坐，但選擇幽靜的地方，避免受到意外的驚擾。保持呼吸均勻并且維持一定的深度，呼吸細而不粗，以聽不到呼吸的聲音為佳；頻率勻而不喘，如涓涓細流般，不可緩一下急一下；每次呼吸宜深...
打坐怎樣入定不去胡思亂想
如何通過打坐入定避免胡思亂想：1. 內(nèi)觀法：閉上雙眼，想象自己的目光聚焦于身體的某一部位或自然景象。可能是腹部、鼻尖或雙眉之間的空間，也可能是月亮、初升的太陽或特定的符號，如瑜伽中的“Om”。關鍵在于，想象我們的視線始終未離開這個焦點。2. 數(shù)息法：通過計數(shù)呼吸來保持專注。一種常見的做法...
如何入定修煉,如何打坐入定
5. 入定是一個分階段、分層次的過程，包括佛門所說的初禪、二禪、三禪和四禪。6. 初禪的入定要求將所有雜念集中為一個念頭，并將這一念頭安住在當下，身體和心理達到放松和諧的狀態(tài)。7. 在初禪中，最怕被打擾，因此打坐時應告知他人不要打擾。8. 二禪的入定特點是呼吸逐漸減弱直至消失，因為個體的...
如何打坐入定?
所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關系，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然后眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然后不看了。注意事項：每天按時上座，養(yǎng)成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急于入定，...
打坐入定的方法與步驟
1. 學佛者追求的三個層次是入定、開智慧、了斷生死，這是每個學佛者都非常渴望的。2. 要想入定，身體和氣脈必須暢通，呼吸要均勻，氣脈在身體里要飽和。3. 當氣脈在身體里不再流動，被氣脈充滿且沒有流動的空間時，才能真正進入定境。4. 入定前，需要有一個強健的身體和優(yōu)秀的體質，否則無法進入...
打坐入定八步驟
第七步，一旦你眉心的酥麻感來的時候，低頭！什么都不想！感覺有什么東西在喉嚨！吞下去！第八步，用你無念之心去覺受你的弦外之音。直到忽然忘了一切！打坐最高的心法就是沒有心法。所謂的觀呼吸丹田養(yǎng)氣，六觀入定，耳根之音，眼根之光，鼻根之息，都是借助有形之法，進入無形之法。
怎么打坐入定?
入定坐姿：七支坐法 1、雙足跏趺：先將左足置于右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都采用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。雙跏趺坐重心穩(wěn)定，有利于身的放松和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液...
打坐念佛入定的訣竅
在進行打坐時，首先要確保身體處于完全放松的狀態(tài)。如果你有一個專門的打坐空間，這將有助于你更加放松，但如果每次都需要自己搭建空間，可能會感到疲憊。因此，選擇一個安靜、舒適的地方進行打坐是非常重要的。保持脊柱挺直是打坐姿勢的關鍵。如果你的身體前傾或后仰，都會影響呼吸效果。因此，在打坐時，要...
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東源縣定軸： ______ 入定的關鍵,在于不執(zhí)著.你一心想靜,反而靜不下來.故有雜念生時,隨他就生;雜念去時,就隨他去.丹田是要守的,但也不可強守.入定非一日之功,急則不可得了. 若一定要找個便捷的方法,便只有念口決了,如在打坐時隨呼吸心中默念:呼、吸、靜、松.或念六字真言也可
東源縣定軸： ______ 【如何打坐,做到靜和定?】1.發(fā)誓:不得靜定不起此座.2.緊咬牙關.3.摒棄散念,一心念佛,念咒,念經(jīng)或思維.4.對每一境界都認為是暫時的,無常的,是苦,畢竟是空.5.不沉醉其中.6.觀察自心,不引發(fā)攀援.7.身口意紋絲不動.8,身心息寂靜.
東源縣定軸： ______ (定慧之路)的修行方法師父首先教你如何打坐入定.沒有實際經(jīng)驗的'紙上談兵'千萬別信.
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東源縣定軸： ______ 禪定.
東源縣定軸： ______ 躺著是可以進入禪定的,功夫淺很容易睡著,功夫深可以;躺著入定,要把前三禪修完才可以: 1. 打坐的過程中,經(jīng)常感受不到自身存在,只有呼吸、雜念存在,說明已入初禪; 2. 隨著功夫的加深,雜念少了,呼吸減弱了,進一步不存在了,說明已進入二禪; 3. 再接下來,一點微細的念頭也沒有了,可知已進入三禪. 躺著入定過程: 當感覺到身體逐漸、逐漸消失,接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了,接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少,在這種情況下即是進入定中了.
東源縣定軸： ______ 連輕安的境界你都沒有,還談什么入定.老實念佛,功夫到了自然入定,煩惱不用理會,誰都有,不理它,老實念佛自然由少到無.
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東源縣定軸： ______ 七支打坐法今天講打坐的姿勢,下一節(jié)來后就要自己打坐了.今天也有很多人來后就打坐,不管姿勢對不對,打坐的姿勢在你有氣感起來后比較重要,若你姿勢不對氣就不通,不通就逼著你去校正姿勢.剛開始打坐沒有氣呀!故坐姿不是很重要...
東源縣定軸： ______ 打坐前的準備 1、靜坐最好能另覓靜室,假使條件不許可,那末可就在臥室中.窗門宜開,使空氣流通,但有風吹到處不宜坐,門能關閉更好,以免別人的騷擾. 2、坐時或另備坐凳或就在床上,但總以平坦為宜,座位上需鋪被褥或墊子,務使...
