中國(guó)古代八仙故事從何而來(lái)？ “八仙過(guò)海”故事由來(lái)？
在我國(guó)民間，幾乎人人都熟悉“八仙過(guò)海，各顯神通”的故事。這八位神仙究竟是憑空杜撰出來(lái)的神話人物，還是歷史上某些人物的模擬化呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一切神靈都是人造的，所謂“八仙”自然也不例外。大部分是以歷史人物為依據(jù)而產(chǎn)生的，不過(guò)說(shuō)法有異。 大家都知道，民間傳說(shuō)中的八仙分別是：鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。據(jù)有人研究，漢、六朝時(shí)已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來(lái)神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，“八仙”都只是一個(gè)空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物，到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)》問(wèn)世后，才被正式確定下來(lái)。 鐵拐李 先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想尸體為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見(jiàn)附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“即此可矣。”即從餓殍腦門(mén)而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來(lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。 鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書(shū)》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果老佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見(jiàn)。從史傳所記來(lái)看，張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過(guò)會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩(shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書(shū)對(duì)其均有記載。有說(shuō)他是京兆人(今陜西、西安一帶)，唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見(jiàn)人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見(jiàn)她不過(guò)是一位精于占卜的民間女巫。 藍(lán)采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書(shū)》等書(shū)均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續(xù)仙傳》)。平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺(jué)得高深莫測(cè)，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見(jiàn)桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢(qián)給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無(wú)定處，四海為家。這個(gè)仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛(ài)而被神化成仙。 韓湘子 普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子(有說(shuō)侄孫)，《唐書(shū).宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書(shū)中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書(shū)，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。 曹?chē)?guó)舅 排名八仙之末的曹?chē)?guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。 《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》云：曹?chē)?guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹?chē)?guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹?chē)?guó)舅修成仙道。《東游記》中所述曹?chē)?guó)舅與上略同。 “八仙過(guò)海”的民間故事 除上述以外，民間中關(guān)于八仙也有一些口碑傳說(shuō)，其中有則悲慘的“八仙過(guò)海”故事。 北宋建隆年間，沙門(mén)島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開(kāi)始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門(mén)島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來(lái)越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來(lái)越不夠吃。后來(lái)，沙門(mén)島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過(guò)三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人，為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒(méi)，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開(kāi)看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門(mén)島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來(lái)。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門(mén)島游水越海而來(lái)，無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開(kāi)了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過(guò)海”的故事。
你自己都說(shuō)了。中國(guó)古代八仙故事從何而來(lái)？肯定是古代啦！
起源一
八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。 如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫(huà)幅為蜀中八仙，所畫(huà)人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。 唐朝杜甫寫(xiě)的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。 至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹?chē)?guó)舅。八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。 五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
起源二
所謂“八仙”，乃是中國(guó)民間傳說(shuō)中的八位神仙，即李鐵拐、鍾離權(quán)、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。然而這個(gè)排名及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，現(xiàn)在簡(jiǎn)單地介紹一下。 最早的八仙出現(xiàn)在漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。《小學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。” 由此可見(jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但后來(lái)因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門(mén)下的八公也成仙了，稱作“八仙”。 晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門(mén)洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現(xiàn)在所傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。 八仙的事跡多散見(jiàn)于唐、宋時(shí)的書(shū)籍中，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。 馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹?chē)?guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒(méi)有現(xiàn)在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。 自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書(shū)問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹?chē)?guó)舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與現(xiàn)在所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人接受了吳氏的說(shuō)法。
多種“八仙”
自古以來(lái)，有多種不同的“八仙”。 晉朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀(jì)》稱八人均在蜀得道成仙。 唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個(gè)文人都好飲酒賦詩(shī)，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。 道教八仙，俗稱“八洞神仙”，“上洞八仙”，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。這組八仙起源于唐，發(fā)展于宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，并流傳至今。 下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖；劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關(guān)于陳戚子就沒(méi)有留下什么資料。 到了清代，進(jìn)一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來(lái)的鐘呂等上洞八仙列為“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會(huì)》等書(shū)中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。 上八仙，元朝已有上八仙的說(shuō)法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說(shuō)法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀（原文缺一）。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神（原文缺一）。 下八仙，明朝無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會(huì)》中的下八仙是羅圣主、張仙、魯班、張千、李萬(wàn)、劉海、劉伶、杜康。 劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。 日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教，佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過(guò)海類似，也有學(xué)者認(rèn)為七福神是由中國(guó)八仙而來(lái)。
形象來(lái)源
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。
是從你們信封神話開(kāi)始后，需要什么酒友什么吧
繁娜17140601500： 誰(shuí)過(guò)海是神話故事里的 -
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 八仙過(guò)海是一種流傳最廣的漢族民間傳說(shuō).八仙最膾炙人口的故事之一,最早見(jiàn)于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)海》中.相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí),邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉,回程時(shí)鐵拐李建議不搭船而各自想辦法,就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源.后來(lái),人們把這個(gè)典故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事.八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹?chē)?guó)舅.
繁娜17140601500： 八仙云游有何典故?
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 前面那酷似“巴蜀棧道”一般的凹穴便是充滿神奇色彩 的神話長(zhǎng)廊.神話長(zhǎng)廊第一景為“八仙云游”.相傳古時(shí)中秋 日,八仙乘神龜?shù)脚钊R仙境赴宴,經(jīng)屏巖時(shí),因羨此地的奇妙,便下得龜來(lái)暢游屏巖山,而停靠巖邊的神龜卻聞到糯米飯 的沖天香氣,禁不住誘惑,便尋香而來(lái)到仰天飯甑,偷吃了滿甑的糯米飯,然后又悠然躲進(jìn)龍圓洞里睡覺(jué)去了.后觀音得知 神龜偷吃貪睡、違犯戒律又誤了八仙游程,就把神龜點(diǎn)化成石.八仙沒(méi)神龜?shù)淖o(hù)送只能各顯神通,徒步涉海了.“八仙過(guò) 海,各顯神通”的典故也就由此而來(lái).
繁娜17140601500： 八仙故事:藍(lán)采和是怎么修煉成仙的 -
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 藍(lán)采和,姓許名堅(jiān),字伯通,公元(647-741),是漢族民間及道教傳說(shuō)中的八仙之一,唐朝人,在淮南道濠州鐘離濠梁之上得道成仙,出生于塘河古鎮(zhèn)石龍門(mén),陸游在《南唐書(shū)》中說(shuō)他是唐末逸士.元代雜劇《藍(lán)采和》說(shuō)他姓許名堅(jiān).藍(lán)采和是他的樂(lè)名.他常穿破藍(lán)衫,一腳穿靴,一腳跣露,手持大拍板,行乞鬧市,乘醉而歌,周游天下.后在酒樓,聞空中有笙簫之音,忽然升空而去,相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙. 中文名 藍(lán)采和 別 名 許堅(jiān) 國(guó) 籍 唐朝 民 族 漢族 出生地 重慶-江津-白沙鎮(zhèn) 職 業(yè) 八仙之一 信 仰 道教
繁娜17140601500： 八仙各自是如何成仙的
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 八仙之一 -呂洞賓 道教八仙之一.名巖,字洞賓,自號(hào)「純陽(yáng)子」.唐京兆府(今陜西省長(zhǎng)安縣)人.曾以進(jìn)士授縣令.他的母親要生他的時(shí)候,屋里異香撲鼻,空中仙樂(lè)...
繁娜17140601500： 關(guān)于八仙的神話傳說(shuō)!八仙赴蟠桃宴是怎么回事 -
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 民間傳說(shuō)中有許多關(guān)于八仙的故事,而“八仙慶壽”與“八仙過(guò)海”的故事更廣為人知.“八仙慶壽”的故事常常出現(xiàn)在繪畫(huà)、瓷器、雕塑等民間工藝和民間戲曲里,為大眾所喜愛(ài),是民間祝壽必不可少的主題.西王母壽誕在即,八仙商量如何...
繁娜17140601500： 八仙過(guò)海的傳說(shuō)故事 -
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 相傳,一次,八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒,酒至酣時(shí),鐵拐李提議乘興到海上一游.眾仙齊聲附合,并言定各憑道法渡海,不得乘舟. 漢鐘離率先把大芭蕉扇往海里一扔,坦胸露腹仰躺在扇子上,向遠(yuǎn)處漂去.何仙姑將荷花往水中一拋,頓時(shí)紅光...
繁娜17140601500： 八仙領(lǐng)袖,即八仙之首,是鐵拐李,還是呂洞賓 -
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 鐵拐李 中國(guó)民間流傳的八位仙人.道教援引改造之,成一組上仙,即鐵拐李、鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑.八仙的傳說(shuō)起源很早,但人物有多種說(shuō)法.如淮南八仙,所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》...
繁娜17140601500： 八仙都是誰(shuí) -
新榮區(qū)監(jiān)督： ______ 八仙是指:鐵拐李,漢鐘離,張果老,藍(lán)采和,何仙姑,呂洞賓,曹?chē)?guó)舅,韓湘子 如果看八仙全傳的話,張果老是花龍
你自己都說(shuō)了。中國(guó)古代八仙故事從何而來(lái)？肯定是古代啦！
起源一
八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。 如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫(huà)幅為蜀中八仙，所畫(huà)人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。 唐朝杜甫寫(xiě)的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。 至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹?chē)?guó)舅。八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。 五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
起源二
所謂“八仙”，乃是中國(guó)民間傳說(shuō)中的八位神仙，即李鐵拐、鍾離權(quán)、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。然而這個(gè)排名及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，現(xiàn)在簡(jiǎn)單地介紹一下。 最早的八仙出現(xiàn)在漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。《小學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。” 由此可見(jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但后來(lái)因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門(mén)下的八公也成仙了，稱作“八仙”。 晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門(mén)洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現(xiàn)在所傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。 八仙的事跡多散見(jiàn)于唐、宋時(shí)的書(shū)籍中，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。 馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹?chē)?guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒(méi)有現(xiàn)在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。 自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書(shū)問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹?chē)?guó)舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與現(xiàn)在所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人接受了吳氏的說(shuō)法。
多種“八仙”
自古以來(lái)，有多種不同的“八仙”。 晉朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀(jì)》稱八人均在蜀得道成仙。 唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個(gè)文人都好飲酒賦詩(shī)，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。 道教八仙，俗稱“八洞神仙”，“上洞八仙”，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。這組八仙起源于唐，發(fā)展于宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，并流傳至今。 下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖；劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關(guān)于陳戚子就沒(méi)有留下什么資料。 到了清代，進(jìn)一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來(lái)的鐘呂等上洞八仙列為“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會(huì)》等書(shū)中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。 上八仙，元朝已有上八仙的說(shuō)法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說(shuō)法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀（原文缺一）。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神（原文缺一）。 下八仙，明朝無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會(huì)》中的下八仙是羅圣主、張仙、魯班、張千、李萬(wàn)、劉海、劉伶、杜康。 劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。 日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教，佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過(guò)海類似，也有學(xué)者認(rèn)為七福神是由中國(guó)八仙而來(lái)。
形象來(lái)源
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。
是從你們信封神話開(kāi)始后，需要什么酒友什么吧
關(guān)于八仙的故事,其誕辰,歷史有哪回記載呀?急需在講古,想了解,詳細(xì)些...
所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅，每位仙人的形象和故事都各具特色，廣受民間喜愛(ài)，成為中國(guó)文化中不可或缺的一部分。
八仙都是哪八仙 八仙出處及其由來(lái)
八仙是神話傳說(shuō)中的八位仙人。即鐵拐李(李鐵拐)、漢鐘離(鐘離漢)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅八人。八仙故事多見(jiàn)于唐、宋、元、明的記載和雜劇中,姓名不固定,至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說(shuō)八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤,由于八仙均為凡人得道...
八仙過(guò)海是什么意思
故事中的大海象征著人生中的艱難險(xiǎn)阻，而八仙則代表著人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)能夠施展智慧和能力，最終戰(zhàn)勝困難的精神風(fēng)貌。此外，這個(gè)故事也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，表達(dá)了人們團(tuán)結(jié)一心、共同克服困難的精神追求。三、文化傳承 八仙過(guò)海的故事在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和影響。這個(gè)故事在中國(guó)古代...
八仙的故事有哪些
因此有了“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”的說(shuō)法。5. 八仙桌的由來(lái) 八仙過(guò)海時(shí)，因勞累饑餓，在荒無(wú)人煙的海灘上尋找食物。曹?chē)?guó)舅遠(yuǎn)行至內(nèi)地，發(fā)現(xiàn)一戶農(nóng)家正在聚餐，他帶回了八樣菜肴給其他七位仙友，并留下一素菜給何仙姑。從此，人們?yōu)榱擞憘€(gè)吉慶，將方桌稱為八仙桌，設(shè)八客位，食八菜。
八仙過(guò)海的故事是怎么來(lái)的?八位仙人各有什么特點(diǎn)?
八仙過(guò)海，各顯神通，是流傳甚廣的民間傳說(shuō)，象征著每個(gè)人在共同事業(yè)中都有其獨(dú)特技能。這八位仙人——漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和與何仙姑——各自有著傳奇的故事，讓人著迷。漢鐘離，原名鐘離權(quán)，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子，是演唱道情的鼻祖。他出生時(shí)，異光數(shù)丈，如同...
鬼八仙的來(lái)歷故事 八仙的前身是鬼
鬼八仙的來(lái)歷故事，八仙的前身是鬼：八個(gè)厲鬼，生前八個(gè)惡人被斬首，以八仙綽號(hào)排名。在中國(guó)神話里，八仙的前身確實(shí)都是厲鬼，然后與鐘馗打斗一翻，后來(lái)才成的仙。1.八仙：鐵拐李(李玄)、漢鐘離(鐘離權(quán))、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓(呂巖)、韓湘子、曹?chē)?guó)舅(曹景休)。2.近幾年流行有電影《千...
神話故事八仙過(guò)海
神話故事中，八仙過(guò)海是一個(gè)非常有趣的故事。故事的起源可以追溯到中國(guó)古代的道教傳說(shuō)中。八仙分別是：鐵拐李、藍(lán)采和、呂洞賓、何仙姑、張果老、韓湘子、曹?chē)?guó)舅和 Han Zhongli。故事開(kāi)始時(shí)，八仙各自有自己獨(dú)特的能力和特點(diǎn)。他們決定一起渡過(guò)東海，前往蓬萊仙島，尋找長(zhǎng)生不老的丹藥。八仙乘坐龍船出發(fā)，...
八仙的故事有哪些
2、八仙過(guò)海 傳說(shuō)呂洞賓等八位神仙途經(jīng)東海去仙島，只見(jiàn)巨浪洶涌。呂洞賓提議各自投一樣?xùn)|西到海里，然后各顯神通過(guò)海。于是鐵拐李把拐杖投到水里，自己立在水面過(guò)海；韓湘子以花藍(lán)技水而渡；呂洞賓、藍(lán)采和、張果老、漢鐘離、曹?chē)?guó)舅。何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙?bào)H、鼓、玉版、竹罩投到海里...
八仙是哪八仙 八仙的真實(shí)來(lái)歷
八仙是中國(guó)民間傳說(shuō)中廣為流傳的道教八位神仙，分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。分別代表了男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八仙均來(lái)自人間，且都有多姿多彩的凡間故事。他們中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙。“八仙”最早出現(xiàn)在元人...
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