從“五蘊(yùn)皆空”到“知行合一”
為了更好地理解“空”這種性質(zhì)，我們需要對(duì)人類的認(rèn)知原理做一番分析。具體來說，人眼一般可感知的色譜電磁波長為400～760nm，最大范圍是在380～780nm之間；人耳所聽到的聲波震動(dòng)頻率為20HZ--20KHZ，波長在0.017--17米之間；同樣道理，鼻子所能聞出的臊、焦、香、腥、腐五種嗅覺，舌頭所能品嘗到的酸、苦、甘、辛、咸五種味覺，身體所能感知到的寒、熱、脹、麻、痛五種觸覺，都僅僅是人這種生命體所感知和解讀的范圍，一旦超過范圍，我們便無能為力。
基于以上分析，我們不得不承認(rèn)：人類根本就不具備全視之眼，無論再怎么努力去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，所看到，聽到，感知到的一切，都只代表人類視角。這是一種帶有既定選擇性的歪曲和錯(cuò)覺，我們所認(rèn)識(shí)到的世界，并不是我們認(rèn)為的那個(gè)樣子。僅憑一副帶有先天認(rèn)知瑕疵的肉體，我們永遠(yuǎn)不能見到宏觀宇宙的美妙和壯觀。這是何等的遺憾！
其實(shí)早在春秋時(shí)期，老子就曾大發(fā)感慨:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”所以他才說：“吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患。”意思是說，我最大的麻煩就是有個(gè)這個(gè)身體，有了身體，就有了生老病死，就有了寵辱，有了分別，有了各種欲望和擔(dān)心。如果我沒有了身體，我還有什么可擔(dān)憂的呢？你看人家老子的領(lǐng)悟力有多強(qiáng)！早在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，就一語道破了世界的真相。
但是人存活于世，不能一味以消極的態(tài)度去否定人生意義。當(dāng)然要好好體驗(yàn)一番，經(jīng)歷一番，有所悟所得才不算虛度年華。老子他老人家怕大家誤會(huì)，《道德經(jīng)》通篇講述天道、圣人之道，就是教育世人從樹立正確的世界觀人生觀出發(fā)，放棄主觀陳見和二元對(duì)立，以無為之心入世，無為而無不為。向天道和天德學(xué)習(xí)，不占有，不自恃，不自矜，不自夸，虛懷若谷，柔弱謙卑，自可通達(dá)至圣，直觀了然。
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)世界，實(shí)現(xiàn)自我，明代大儒王陽明在他的心學(xué)中提到了兩個(gè)概念，一是“心外無物”，二是“知行合一”。前者肯定了“心”在認(rèn)識(shí)主觀世界中的作用，后者為我們保持內(nèi)外在平衡提供了途徑。沒有心的覺知，外在世界就不能與內(nèi)心世界發(fā)生關(guān)系，也就無所謂主客觀的平衡，人類存在的意義也就被根本否定了。所以最合理的方法，就是在心與物之間積極地建立起對(duì)話，通過人體的認(rèn)知器官，發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性，把豐富多彩的物質(zhì)世界投射到自己的理念世界里。這種投射效應(yīng)，佛學(xué)稱其為“觀照”。
如果用《金剛經(jīng)》中行船的典故來做比，要到達(dá)智慧彼岸，就要以般若為筏，窮一生之極不斷實(shí)踐。在人生實(shí)踐中還要不斷總結(jié)提煉，去修正自己的思維和行為，一路行船，一路取舍，最后輕松登岸，過河棄筏，這叫做正念正行。達(dá)到般若境界的基本途徑有六種，分別是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這叫做“六度”。在觀照的作用下實(shí)現(xiàn)投射之后，我們經(jīng)由人格三個(gè)維度上的平衡統(tǒng)一，指導(dǎo)行為做出積極響應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外在的完美合一。
關(guān)于人格三維度的理解，心理學(xué)稱之為“本我”、“自我”、“超我”，宗教稱其為“身”、“心”、“靈”，“三位一體”。其實(shí)不管是科學(xué)還是宗教，對(duì)它的解讀都是正確的，只是切入點(diǎn)不同而已。“我”同時(shí)存在于三個(gè)維度，這三個(gè)維度上的我，都是“我”的一部分，它們相互影響，相互制約，相互監(jiān)督，相互促進(jìn)，直至實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。人格維度統(tǒng)一后，就可以用協(xié)調(diào)一致的思維意識(shí)去指導(dǎo)主體行為，從而客觀理性的認(rèn)識(shí)和改造世界，最終就能實(shí)現(xiàn)知行合一。
古往今來各家學(xué)派，哲學(xué)宗教，都從某個(gè)角度上涵蓋模糊地講述這個(gè)原理后，最終建立起一種認(rèn)知體系，引導(dǎo)個(gè)體不斷修正自己的知情意行，達(dá)到和諧統(tǒng)一、內(nèi)在空無的狀態(tài)。因?yàn)椤拔逄N(yùn)皆空”，空性才是萬物的本來面目。人類由生到死，從生命的起點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)，皆赤條條而來，兩手空空而返。雖然未能看到宇宙自然的全景，但我們客觀理性地認(rèn)識(shí)自我，積極樂觀地改造自我，不斷追求宇宙自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就是人生最大的意義所在。
從“五蘊(yùn)皆空”到“知行合一”
“五蘊(yùn)皆空”出自一部佛家經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》。“五蘊(yùn)”指的是物質(zhì)世界通過人的意識(shí)“觀照”而感知到的五種表象。這些表象是不真實(shí)，不究竟的，所以稱其為“空”。這部經(jīng)典為我們辯證分析了心與色的投射關(guān)系，認(rèn)為人之所以感受到痛苦，是源自自身的局限性。也就是說，人類意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的主觀反...
心經(jīng)大概內(nèi)容是什么意思啊?
經(jīng)文（玄奘譯本）：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(shí)界...
六祖大師法寶壇經(jīng)——般若第二 (二)
自性般若智慧是不著住的，也沒有往也沒有來，過去世、現(xiàn)在世、未來世的諸佛都是從這最尊最高最第一的法生出。你應(yīng)用你的大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，若用小智慧則打不破色、受、想，行、識(shí)。若不能看空這五蘊(yùn)煩惱，那就不能斷塵勞，所以欲想有真正般若，就須照見五蘊(yùn)皆空。所以心經(jīng)上所說：...
林黛玉聽了賈寶玉和賈雨村的話為什么會(huì)有4種情感變化?
林黛玉和賈寶玉和那個(gè)賈雨村的話，為什么會(huì)有那個(gè)四種情感變化？每個(gè)演員的情感變化是不一樣的。
觀音心經(jīng)全文
觀音心經(jīng)全文觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,
南懷瑾先生佛心道骨儒表分別是什么內(nèi)涵
佛為心 佛家是追求出世、講究清凈的，佛心即覺悟之心，通俗意義上是指慈悲的心腸。諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。《金剛經(jīng)》中言“一切有為法，如夢幻泡影”，《心經(jīng)》中言“照見五蘊(yùn)皆空”。不執(zhí)著于任何事、理之心，不住一切處心，并且積極的行善，能為他人著想。佛心就是佛的精神...
狄仁杰之四大天王中的大羅龍?bào)坌慕?jīng)是什么
大羅龍?bào)坌慕?jīng)是電影杜撰的名字，佛教經(jīng)典中并沒有此經(jīng)文。但佛教中的《心經(jīng)》卻是廣為人知的。《心經(jīng)》現(xiàn)存有9種譯本，其中流傳最廣的就是玄奘法師翻譯的版本。《心經(jīng)》就是一部講大智慧的的經(jīng)典。《心經(jīng)》是讀誦最廣的一部經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)，更是佛典中最重要的一部經(jīng)。古代的佛教大師...
自在人生
2、格物致知：格物致知就是處理你的心情；觀自在還是處理心情，觀自在菩薩，才能照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄。你越自在，就越動(dòng)越不自在，就越不能動(dòng)，一切就這樣吧。孔子“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，沒有發(fā)喜怒哀樂是中。發(fā)了我讓他恢復(fù)中，我有情緒了，我先處理情緒，先處理...
地藏經(jīng) 是誰寫的
梵名Ks!itigarbha -pran!idha^na-su^tra 。凡二卷。【通行本為三卷】又稱《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》，屬于地藏三經(jīng)之一（其余兩部經(jīng)為《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》）地藏經(jīng)收于《大正藏》第十三冊，唐代實(shí)叉難陀譯。本經(jīng)敘說地藏菩薩之本愿功德，及...
梁冬生命訪談——酈波
佛家的《心經(jīng)》在開場講:“觀自在菩薩，行深波若菠蘿蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”這就是在描述內(nèi)觀時(shí)，進(jìn)入一種禪定的狀態(tài)，打開了內(nèi)在的精神世界。所以，這段采訪視頻通過一句:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”，概括了對(duì)話的核心——通過靜坐打開內(nèi)在精神世界。這讓我恍然大悟，為什么會(huì)...
相關(guān)評(píng)說：
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 知行合一:是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題,主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的.中國古代哲學(xué)家認(rèn)為,不僅要認(rèn)識(shí)(“知”),尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”),只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來,才能稱得上“善”. 明武宗正德三年...
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 五蘊(yùn)皆空,即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn).蘊(yùn)是蘊(yùn)藏、積聚的意思.佛教用語,出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》,指外界的事物和內(nèi)在的想法都是“空”,也都是“色”,人對(duì)它們不可能產(chǎn)生什么影響,它們對(duì)于人的本性都不應(yīng)該有什么影響.因此教導(dǎo)人們要放下一切,擺脫苦厄.
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 受想行識(shí)亦復(fù)如是佛教用語,是指佛教把所有能識(shí)知、能了知的所有現(xiàn)象,都?xì)w于“心”這個(gè)概念的范圍中.“受想行識(shí)”是佛教用語,是指“五蘊(yùn)皆空”中“五蘊(yùn)”中除了“色蘊(yùn)”之后的四蘊(yùn):“受蘊(yùn)”“想蘊(yùn)”“行蘊(yùn)”“識(shí)蘊(yùn)”.
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 知,是一個(gè)人的認(rèn)知;行,是一個(gè)人的行為.要做到知行合一,就要使行為符合自己的認(rèn)知,也就是說,只做自己認(rèn)為正確的事情,或者也可以說,我之所以這樣做是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做是正確的,這樣才能做到知行合一.
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ “致良知”就是說將良知推廣到萬事萬物,擴(kuò)充到事事物物.“致”有推廣的意思.大意就是良知人人生來皆有,在平常,人們應(yīng)該將其推廣,擴(kuò)充到萬事萬物之上. “知行合一”就是說要將學(xué)到的知識(shí)和實(shí)踐想結(jié)合,也就是我們常說的要將理論付諸于實(shí)踐.要將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合.
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 我們知道,縱觀汗牛充棟卷跌浩繁的各種中哲讀本,大都是沿著一條主線即天人關(guān)系來談的,其中重點(diǎn)論述宇宙觀、性命學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)識(shí)論和辨證思維方法,同時(shí)也會(huì)言及人的本性善惡、義利...
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 色:生命中肉身物質(zhì)現(xiàn)象.受:主觀的感受現(xiàn)象.想:對(duì)外相的攝取現(xiàn)象.行:行動(dòng)的發(fā)施現(xiàn)象.識(shí):對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)思維現(xiàn)象.五蘊(yùn)的順序有其道理,首先肉身存在(色),才會(huì)有主觀感性(受),然后感性現(xiàn)象才會(huì)對(duì)外界進(jìn)行形象的攝取(想),而后行動(dòng)的發(fā)施(行)才會(huì)產(chǎn)生,最后對(duì)客觀世界產(chǎn)生認(rèn)知與分別(識(shí)).雖然順序是如此排列,但就存在上來說,則無分先后.而所謂“照見五蘊(yùn)皆空”,不是“空掉”、丟掉、或讓五蘊(yùn)不存在,而是照見五蘊(yùn)的存在狀態(tài)是“空”,是“不生不滅”,是緣生,是無常的.所以無所謂“空掉一蘊(yùn)”的說法.照見五蘊(yùn)皆空后,五蘊(yùn)依然是五蘊(yùn),生命依然是生命,世界依然是世界.只是我們能見到(照見)其存在的真實(shí)狀態(tài).末學(xué)合十.
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 知行合一,謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理,是密不可分的一回事. 知行合一:是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題,主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的.中國古代哲學(xué)家認(rèn)為,不僅要認(rèn)識(shí)(“知”),尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”),只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來,才能稱得上“善”. 明武宗正德三年(1508),心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué),首次提出知行合一說.所謂 “知行合一”,不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.“知”,主要指人的道德意識(shí)和思想意念.“行”,主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng).因此,知行關(guān)系,也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系.王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思.
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 將理論投入到實(shí)踐中去.簡單說是知與行的合一
銅川市機(jī)構(gòu)： ______ 在《心經(jīng)》上有一句話:觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄.其大意是:觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí),照見五蘊(yùn)諸法皆空而不是自己所能主宰決定,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難.在這里提出了“五蘊(yùn)皆空”的重要性...
