經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè) 經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)重要的假設(shè)前提條件是什么？
1、 理性人(經(jīng)濟(jì)人)假設(shè)。每個(gè)參與者都必須是完全理性的，以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)。這符合個(gè)人的某些經(jīng)驗(yàn)，卻忽略了另一些經(jīng)驗(yàn)，如情感因素的影響，天性中的利他(道德)傾向(源于任何物種都具有繁衍種族的本能)。
2、 對(duì)數(shù)理分析的偏執(zhí)。個(gè)個(gè)絕頂聰明，精于數(shù)學(xué)運(yùn)算。似乎除此之外，就沒有別的辦法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因之而數(shù)學(xué)化，熱衷于運(yùn)用各種數(shù)學(xué)模型，不論它們與實(shí)際有多大差異。同時(shí)，高深的數(shù)理邏輯也讓普通人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)望而生畏，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為被少數(shù)所謂精英壟斷的工具。
3、 規(guī)則具有絕對(duì)權(quán)威。每個(gè)人惟有服從到底，每次判決都能順利執(zhí)行。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這就是對(duì)私有制的美妙無限夸大，對(duì)自由市場(chǎng)這只“看不見的手”盲目崇信，即使凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也只是起著修補(bǔ)匠式的作用。其根源，則是認(rèn)為資本主義是最好的人類制度，是永恒存在的真理。
我這個(gè)學(xué)期有經(jīng)濟(jì)學(xué)這們課程！
其中就經(jīng)常聽到有假設(shè):
在無差異曲線那節(jié)中，關(guān)于消費(fèi)者偏好的3個(gè)假定
（1）偏好的完全性
（2）偏好的可傳遞性
（3）偏好的非飽和性
經(jīng)濟(jì)學(xué)大部分討論的問題都是假設(shè)條件是處于理想狀態(tài)中的，事實(shí)上不會(huì)這么完美。。。。。。
暈！假設(shè)就假設(shè)
就好比，這樣?xùn)|西不存在，我門想像一下，這樣?xùn)|西是存在的。
這都是空想，跟假設(shè)差不多！
假設(shè)你有一家公司,你怎么經(jīng)營(yíng)它?
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假設(shè)條件是什么?
第一、理性人假定。合乎理性的人的假設(shè)條件（經(jīng)濟(jì)人）。以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲取自身的最大的經(jīng)濟(jì)利益。第二、完全信息假定。完全信息。市場(chǎng)上每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體（即買者和賣者）都對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況具有完全的信息。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于于人的行為假定的區(qū)別
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)有：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè) “經(jīng)濟(jì)人”（economic man）又稱“理性—經(jīng)濟(jì)人”、“實(shí)利人”或“唯利人”。這種假設(shè)最早由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）提出。他認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益，工作就是為了取得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。為此，需要用金錢與權(quán)...
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假設(shè)條件是什么?
第一，理性人假定。消費(fèi)者與廠商都是以利己為目的的經(jīng)濟(jì)人，他們自覺的按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標(biāo)，又知道如何實(shí)現(xiàn)最大化 第二，完全信息假定。消費(fèi)者和廠商可以免費(fèi)而迅速的獲得各種市場(chǎng)信息。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的...
請(qǐng)?zhí)接懰姆N基本的人性假設(shè)的利弊?求答案
一、 行為主體基本傾向的區(qū)別 對(duì)行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識(shí)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中的人性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)有不同的派別,在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)各自內(nèi)部不同派別之間的對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)也不一致,但這種不一致辭只是大同小異,而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。 (一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè) 經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化...
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中如何判斷什么假設(shè)是對(duì)的,什么假設(shè)是錯(cuò)的?
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經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本前提是
2、其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)個(gè)體擁有充分的信息，能夠?qū)λ莆盏男畔⑦M(jìn)行準(zhǔn)確的分析和處理。3、再者，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循邊際效益遞減的原則，即隨著消費(fèi)或生產(chǎn)的增加，每增加一單位所帶來的額外滿足或產(chǎn)出將逐漸減少。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念涉及資源的最優(yōu)配置與再生。經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)上分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大分支。...
基礎(chǔ)假設(shè)不需要真實(shí)
光是從最后的結(jié)果來看，那不是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)這群人是自私理性的，會(huì)在公路旁建加油站的推斷完全一樣嗎？這就夠了！這群人本來是因?yàn)槭裁淳壒拾鸭佑驼窘ㄔ诠放裕墙?jīng)過精明的計(jì)算，還是其實(shí)純屬碰巧，這都不重要，重要的是最終的結(jié)果是公路旁會(huì)有加油站，深山、荒漠里不會(huì)有，經(jīng)濟(jì)學(xué)的推斷沒有落空...
新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)有哪些
新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè) 傳統(tǒng)凱恩斯主義不能夠解釋20世紀(jì)70年代的滯脹，于是促進(jìn)了貨幣主義和理性預(yù)期的發(fā)展，形成以盧卡斯為首的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其四個(gè)假設(shè)條件如下：1、個(gè)體利益最大化。2、理性預(yù)期。即在有效利用一切信息的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)變量做出的在長(zhǎng)期中平均說來最為準(zhǔn)確的，而又與所使用...
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)
書不在手頭,沒辦法幫你一一查看,只能告訴你幾個(gè)我記得的:變量同分布、同方差、變量間協(xié)方差為零、變量與隨機(jī)誤差項(xiàng)之間的協(xié)方差為零、隨即誤差項(xiàng)無自相關(guān),好像還有一個(gè)隨機(jī)誤差項(xiàng)方差為零(不知道是不是“基本”假設(shè)),我現(xiàn)在只能想起這么多,放假中,書不在身邊,呵呵 已贊過 已踩過< 你對(duì)這個(gè)回答的評(píng)價(jià)是?
什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)?
這一假設(shè)的核心在于將經(jīng)濟(jì)行為主體視為一個(gè)理性的決策者。在面臨決策時(shí)，他們會(huì)根據(jù)自己的偏好和有限的資源，選擇能夠最大化自身利益的方案。這種理性決策是建立在充分信息和深思熟慮的基礎(chǔ)上的。這種假設(shè)有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立模型來預(yù)測(cè)和解釋經(jīng)濟(jì)行為。通過對(duì)這些假設(shè)模型的運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的...
相關(guān)評(píng)說：
滁州市齒頂： ______ 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)假定、三個(gè)原理、三種方法.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里,真正基本的、管用的理論,就是三個(gè)假定、三個(gè)原理. 這三個(gè)假定是:經(jīng)濟(jì)人假定、資源稀缺假定和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)假定;與此大致對(duì)應(yīng),便是三個(gè)原理:利潤(rùn)最大化原理、供求原理和等價(jià)交換原理.
滁州市齒頂： ______ ＂經(jīng)濟(jì)人＂的假設(shè),起源于享受主義哲學(xué)和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)家亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論.亞當(dāng)·斯密認(rèn)為:人的本性是懶惰的,必須加以鞭策;人的行為動(dòng)機(jī)源于經(jīng)濟(jì)和權(quán)力維持員工的效力和服從. 美國(guó)工業(yè)心理學(xué)...
滁州市齒頂： ______[答案] 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是以如下三個(gè)基本假設(shè)條件為前提的:第一,市場(chǎng)出清.即堅(jiān)信在價(jià)格可以自由而迅速升降的情況下,市場(chǎng)上一定會(huì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的均衡(equilibrium)狀態(tài).在這種狀態(tài)下,資源可以得到充分利用,不存在資源閑置...
滁州市齒頂： ______[答案] 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則假定市場(chǎng)機(jī)制是不完善的,政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì),通過“看得見的手”糾正市場(chǎng)機(jī)制的缺陷. 這個(gè)觀點(diǎn)不同的學(xué)派有分歧,這個(gè)是比較主流的觀點(diǎn)
滁州市齒頂： ______ 新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)條件有四個(gè):(1)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人最大化原則,即廠商追逐利潤(rùn)最大化和家庭追逐效用最大化;(2)人們經(jīng)濟(jì)行為都要根據(jù)預(yù)期,而這種預(yù)期是理性的;(3)市場(chǎng)出清,即價(jià)格有充分靈活性,能根據(jù)供求情況作出迅速調(diào)整,使市場(chǎng)達(dá)到供求平衡;(4)自然率假說,即資本主義社會(huì)存在著一個(gè)由該社會(huì)的技術(shù)水平、資源數(shù)量和文化傳統(tǒng)決定的自然失業(yè)率. 在這些假設(shè)中,市場(chǎng)出清是最關(guān)鍵的一條,因?yàn)槿绻麅r(jià)格是黏性的,市場(chǎng)不能迅速出清,那么,即使經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人要追求利益最大化,并且預(yù)期是理性的,但是由于價(jià)格只能緩慢調(diào)整,預(yù)期到的貨幣供給變化還是會(huì)對(duì)實(shí)際產(chǎn)量發(fā)生影響.
滁州市齒頂： ______ 這里所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),是指西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué),是中國(guó)那些缺乏常識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家賴以揚(yáng)名立萬的“圣經(jīng)”.現(xiàn)在輿論一味指責(zé)他們成為利益集團(tuán)的代言人,卻不探究其理論本身,恐怕有失公道吧. 它有三個(gè)基本假設(shè),而這三個(gè)條件恰是西方經(jīng)濟(jì)...
滁州市齒頂： ______ 這個(gè)假設(shè)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè),是微觀經(jīng)濟(jì)分析的前提,所有微觀經(jīng)濟(jì)的不同理論都以這個(gè)假設(shè)為前提.這個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一幢雄偉的大樓,而經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就是這雙大樓的地基.所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就是假設(shè)每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的,他的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大收益.可以說這個(gè)假定把人給抽象了,去除了情緒,虛榮等會(huì)影響人的決策行為的因素. 但是,這個(gè)假定與現(xiàn)實(shí)相悖,人幾乎無法達(dá)到理想的極端狀態(tài). 但是,如果不做這個(gè)假定,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將寸步難行 當(dāng)然,現(xiàn)在出現(xiàn)了心里經(jīng)濟(jì)學(xué),博弈論等,在這些研究范圍內(nèi),放松了經(jīng)濟(jì)人假定
