乾宅的發(fā)展歷史 兌宅的發(fā)展歷史
乾宅源自風(fēng)水，而風(fēng)水在秦漢時(shí)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)。古代人發(fā)現(xiàn)地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養(yǎng)當(dāng)?shù)氐耐寥馈＿@個(gè)特殊土壤，稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入藥治病。古代人通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)這種特殊土壤極其滋養(yǎng)動(dòng)植物生長，因此認(rèn)為可以為人帶來財(cái)富等好運(yùn)，由此引發(fā)了古代人根據(jù)一些地勢(shì)地形及動(dòng)植物特征去尋找有龍砂的地區(qū)。從而形成了古代稱為“陰陽風(fēng)水學(xué)”的民俗學(xué)科，后人將此簡稱為“風(fēng)水學(xué)”。將尋找龍砂稱作“尋龍點(diǎn)穴”最早有明確書籍記載龍砂尋找方法的是《連山易》。
古代人研究風(fēng)水是為了守住財(cái)富，運(yùn)氣，健康等好運(yùn)。古人認(rèn)為：天地之氣相互交合，這就是萬物生長的根本。從寒暑的變化，日月的運(yùn)行，晝夜的交替便可知這個(gè)道理。天地之氣有秩序的運(yùn)行，把握這個(gè)規(guī)律是風(fēng)水的根本，我們先要以門的位向來確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。古人覺得居住環(huán)境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動(dòng)必然產(chǎn)生氣場(chǎng)，門是氣場(chǎng)進(jìn)出的必由之路。在伏位放置八尺神照鏡。之后按照房屋里面所有居住者的生日在結(jié)印冊(cè)分別添加結(jié)印，與八尺神照一起供養(yǎng)。農(nóng)歷3到5月出生需添加“聞竹，刳舟剡楫，五音分金”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生需添加“九虹錦聲，百目靜，石田佐吉”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生需添 加“千尋香穗，赑屃，日足”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷12到2月出生的需添加“音無響子，石田佐吉，扶桑傘幡”3個(gè)結(jié)印。這樣才可以激活運(yùn)勢(shì)，守住財(cái)富，運(yùn)氣，健康。古人有趨利避害的說法。所以除了伏位古人還以八宅風(fēng)水學(xué)按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內(nèi)中心點(diǎn)，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對(duì)的。例如，大門向西，則家宅坐東向西。八個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)八種卦象，分別是乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。一個(gè)家宅的“坐”位決定該家宅究竟屬什么卦，房屋門向東，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是乾宅。 具體來說： 1，坐東方的家宅是乾宅，大門向西。2，坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。3，坐南方的家宅是離宅，大門向北。4，坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。5，坐西方的家宅是兌宅，大門向東。6，坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。7，坐北方的家宅是坎宅，大門向南。8，坐東北方的家宅是艮宅，大門向西南。
歷史上風(fēng)水的發(fā)展順序
1：形成時(shí)期：原為薩滿教根據(jù)考察山勢(shì)土壤總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
2：確立時(shí)期：在夏、商時(shí)代經(jīng)過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細(xì)的選擇方法算法
3：世俗化時(shí)期：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風(fēng)水整理成為大眾通俗易通的內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)進(jìn)入世俗
4：貴族化逆流時(shí)期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。風(fēng)水從世俗化再次轉(zhuǎn)入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時(shí)期的風(fēng)水資料
5：衰落時(shí)期：秦末農(nóng)民起義，五斗米道的農(nóng)民起義軍登上歷史舞臺(tái)，追認(rèn)以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創(chuàng)立道教。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時(shí)隨日本來華學(xué)者東渡。
6：在日本發(fā)展時(shí)期：唐代將道教尊為國教，秦末農(nóng)民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風(fēng)水在唐代后消失，直到宋代才在出現(xiàn)。唐代日本來華使者將歷代風(fēng)水書籍和資料帶回國內(nèi)，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關(guān)龍砂的介紹，明確記載最早叫做“岳”。日本遣唐使對(duì)《大唐陰陽書》翻譯時(shí)將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風(fēng)水學(xué)再次傳入中國，宋代學(xué)者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時(shí)代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強(qiáng)大的勢(shì)力，并且進(jìn)入日本貴族，因?yàn)槭盏綇?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個(gè)團(tuán)體。風(fēng)水學(xué)在日本得到廣大發(fā)展
7：風(fēng)水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉(zhuǎn)衰的開始。此后漢地進(jìn)入風(fēng)水真空區(qū)。隨著和日本的交流和五代時(shí)期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風(fēng)水占卜再次興盛在宋代達(dá)到頂峰。古代陰陽風(fēng)水學(xué)對(duì)于“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。 風(fēng)水中尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之后看下山脈的走勢(shì)。“須登上太祖山，然后經(jīng)過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然后經(jīng)過反復(fù)開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會(huì)陰陽交配，化氣結(jié)穴，這一過程就是尋龍。”最后確定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式。 古代人經(jīng)過長期總結(jié)在尋找到龍砂大體方位后，為了確認(rèn)是否所屬土壤是“龍砂”，會(huì)以叫做太極暈現(xiàn)象最后定論。古代人尋找到龍砂被認(rèn)為是部落或者國家的大事，所以會(huì)舉行祭祀等儀式，這些儀式都是以虔誠的心來進(jìn)行，在現(xiàn)代科學(xué)上這些祭祀表演可以稱作是舞臺(tái)劇是沒有任何意義的。但是其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是符合科學(xué)的，那就是祭祀者將一個(gè)叫做結(jié)印冊(cè)的物質(zhì)和土壤一起焚燒。結(jié)印冊(cè)是一種竹木制作的卷軸，上面會(huì)加有結(jié)印，結(jié)印的成分是用多種植物和礦物混合制成的物質(zhì)，（結(jié)印配置方法詳見《大唐陰陽書》）這個(gè)物質(zhì)高溫下會(huì)和被稱作“龍砂”這樣土壤的成分產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。形成的灰燼會(huì)出現(xiàn)似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且會(huì)出現(xiàn)一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。古代文獻(xiàn)中有詳細(xì)記述焚燒后的現(xiàn)象： 趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。” 徐善繼《女子須知·穴法》：“見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂太極暈。 如果土壤不是擁有特殊成分的“龍砂”就不會(huì)產(chǎn)生上述現(xiàn)象。根據(jù)《東洋見聞錄》記載古代有些地區(qū)在舉行上述祭祀時(shí)為了太極暈現(xiàn)象明顯方便準(zhǔn)確，確定是否是“龍砂”，會(huì)加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法詳見《大唐陰陽書》）的物質(zhì)催化化學(xué)反應(yīng)過程。 古代操作方法： 古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴，如果準(zhǔn)備確定是否是龍砂時(shí)，將土壤和法體鹽混合后放在結(jié)印冊(cè)上， 結(jié)印冊(cè)按照挖出土壤人的生日在結(jié)印冊(cè)上結(jié)印：“農(nóng)歷3到5月出生的需添加“赑屃，百目靜，竹內(nèi)古河”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生的需添加“修羅，青竹丹楓，扶桑傘幡”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生的需添加“千帆團(tuán)扇，南宮橘子末，漿草”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷12到2月出生的需添加“南宮橘末，八重冰梅，出云鞍馬”3個(gè)結(jié)印。” 之后將結(jié)印冊(cè)焚燒，焚燒后的灰燼出現(xiàn)似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風(fēng)日即如石如果是極品寶穴，可以在灰燼上成強(qiáng)烈的太極暈的樣子。 古代在趙緣督《穴訣》對(duì)這樣現(xiàn)象有記載：“遠(yuǎn)看則有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。” 陰陽風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，有龍砂代表吉祥，所選地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴。這塊區(qū)域如果有龍沙被認(rèn)為是最吉祥的，生氣就是指是特定成分的水長期滋養(yǎng)當(dāng)?shù)氐耐寥馈Ｍ寥赖牡V物成分達(dá)到一個(gè)特殊比例，會(huì)形成異常適合動(dòng)植物生活的環(huán)境。“點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到有龍砂的地區(qū)。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”
8：風(fēng)水學(xué)的東強(qiáng)西弱：漢到唐約1000多年時(shí)間，風(fēng)水在漢地從強(qiáng)到消失，造成漢地風(fēng)水衰弱，雖然宋代達(dá)到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師
9：風(fēng)水文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數(shù)千年的友好邦交，并且準(zhǔn)備攻打日本。隨歷史發(fā)展，中日風(fēng)水文化的交流完全斷絕。
10：風(fēng)水學(xué)再次發(fā)展：中日斷交后一直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后來又通過古董商范維卿等人進(jìn)行搜購，累計(jì)共收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價(jià)格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走并且運(yùn)到日本。余下的《連山易》和《歸藏易》因?yàn)閼?zhàn)爭原因和解放后文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因?yàn)榈玫健哆B山易》27卷《歸藏易》23卷進(jìn)入了風(fēng)水研究的高超時(shí)期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發(fā)表和23卷中的《歸藏易》4卷的發(fā)表。
11：風(fēng)水交流：1976中國特殊時(shí)期結(jié)束，1977年河南民間涌現(xiàn)出大量風(fēng)水愛好者，從河南逐步擴(kuò)展到廣東等地區(qū)。1978年初從河南走出的風(fēng)水愛好者，成立了各種風(fēng)水學(xué)派680多家，并且追認(rèn)古代先人為開派鼻祖常見有17個(gè)門派（1）巒頭派（2）形象派 （3）形法派（4）八宅派（5）命理派 （6）三合派（7）翻卦派 （8）飛星派（9）五行派 （10）玄空大卦派（11）八卦派 （12）九星飛泊派（13）奇門派 （14）陽宅三要派（15）廿四山頭派 （16）星宿派（17）金鎖玉關(guān)派。1978年12月中國改革開放，中日風(fēng)水學(xué)開始出現(xiàn)斷斷續(xù)續(xù)交流。
12：風(fēng)水學(xué)飛躍發(fā)展：1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家臺(tái)秦簡《歸藏易》，重啟解放后中國研究風(fēng)水的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊(cè)，第7篇《鄭母經(jīng)》部分內(nèi)容。對(duì)于我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學(xué)者通過研究《鄭母經(jīng)》部分內(nèi)容成為獨(dú)霸一方的風(fēng)水大家。
13：風(fēng)水獨(dú)立：1996年原來河南風(fēng)水學(xué)愛好者在新加坡取得雙國籍，借此注冊(cè)成立了“新加坡國際易學(xué)會(huì)”辦公地點(diǎn)設(shè)立在廣東。1997年初開設(shè)風(fēng)水占卜類網(wǎng)站，并且相繼在新加坡注冊(cè)成了140多家易學(xué)研究協(xié)會(huì)。到1999年時(shí)因?yàn)槲覈讓W(xué)學(xué)者的努力，世界大部分地區(qū)都了解到中國的風(fēng)水學(xué)。2000年時(shí)新加坡國際易學(xué)會(huì)中的全體河南易學(xué)大家提出“阻東，進(jìn)西。中國風(fēng)水學(xué)和易學(xué)正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。
宅字的演變過程字和圖
宅字的演變過程：甲骨文“口”→金文“廠”→小篆“廣”→隸書“隹”→楷書“宅”，其相關(guān)內(nèi)容如下：1、甲骨文，最早的宅字形狀為“口”字，表示房屋。金文，宅字形狀變?yōu)椤皬S”字，表示房屋的屋頂。小篆，宅字形狀變?yōu)椤皬V”字，表示房屋的面積。隸書，宅字形狀變?yōu)椤蚌俊弊郑硎痉课莸男螤睢?/p>
看看你的家屬于什么版本?中國城市住宅的代際特征【1.0-4.0】版本_百 ...
第一代住宅【住宅1.0】誕生于2002年之前，這類住宅的特征在于缺乏車庫、園林景觀和社區(qū)設(shè)施，建筑風(fēng)格平淡無奇，主要滿足基本居住需求。物業(yè)管理混亂，停車難，建筑老化問題嚴(yán)重。如今，它們已屬于淘汰產(chǎn)品，盡快置換是明智之選。第二代住宅【住宅2.0】2000-2010年間興起，雖增設(shè)了車庫和初級(jí)綠化，但車位...
宅主要簡介
網(wǎng)絡(luò)上的宅定義多為中國式基本概念，其特點(diǎn)在于定義不清晰、分界不明朗、劃分不嚴(yán)格等。然而，宅文化在中國已經(jīng)超越了單純的住宅或家宅概念，發(fā)展成了一種生活方式和生活態(tài)度。宅男、宅女、宅宅等詞語在中國的80后群體中廣泛流行，并成為了他們追求個(gè)性化生活的一種標(biāo)志。在日本，宅文化可能帶有一定的貶義，...
什么是宅文化 它是怎么誕生的
“宅”這個(gè)名詞起源于日本，是“御宅族”的縮略，最早是由日本著名漫畫家中森明夫1983年通過漫畫作品提出的，主要描寫那些對(duì)動(dòng)漫等著迷幾乎不顧時(shí)間和精力，全身心投入的人。后來“宅”就逐漸演變成對(duì)那些待在家里，沉迷于個(gè)人的興趣、愛好，而與社會(huì)脫節(jié)的青年的稱呼。“宅文化”是隨著動(dòng)漫和計(jì)算機(jī)游戲...
中國建筑的歷史可以追溯到
中國建筑的發(fā)展歷史可追溯到原始社會(huì)早期。中國古建筑的發(fā)展歷史可追溯到原始社會(huì)早期，原始人利用天然崖洞或構(gòu)木為巢作為居所。實(shí)際上，建筑本身的起源卻比人類要早，人們習(xí)慣將建筑的起源與人類文明聯(lián)系在一起，所以建筑的起源和人類的誕生是密不可分的，而中國建筑的起源，從有記載起，則要追溯到舊石器...
房子的發(fā)展史
說起房子大家都很熟悉，但是有多少人真的了解房子，如果你還不了解，那么就讓我?guī)阕呓孔拥陌l(fā)展史里，讓你充分的了解你每天都離不開的重要的物品。我們的祖先為了躲避猛獸襲擊，選擇生活在樹上，可是慢慢的發(fā)現(xiàn)在樹上睡覺一下雨就是泡冷水澡，不行太冷了換個(gè)地。于是我們就偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)山洞，山洞...
乾宅的發(fā)展歷史
8,坐東北方的家宅是艮宅,大門向西南。歷史上風(fēng)水的發(fā)展順序1:形成時(shí)期:原為薩滿教根據(jù)考察山勢(shì)土壤總結(jié)經(jīng)驗(yàn)2:確立時(shí)期:在夏、商時(shí)代經(jīng)過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細(xì)的選擇方法算法3:世俗化時(shí)期:在春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴,三道九流中的陰陽家將風(fēng)水整理成為大眾通俗易通的內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)進(jìn)入世俗4:貴族化逆流...
居與宅的分別
宅，漢語通用規(guī)范一級(jí)漢字，始見于商代甲骨文。古字形從宀、乇（zhè）聲，屬形聲字。本義指住所，房子（多指較大的），即住宅。引申可作動(dòng)詞，指居住，如：宅土（居住在平地上；所居住的土地）。居與宅雖在古代漢語中有所關(guān)聯(lián)，但在現(xiàn)代漢語中，它們已經(jīng)發(fā)展出了不同的含義。居更傾向于表示一種...
我國房屋發(fā)展的歷史及特點(diǎn)還有所運(yùn)用的技術(shù)
中國近代建筑正是這種多元文化下的歷史見證。 1、十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初---洋式建筑: 以模仿或照搬西洋建筑為特征的中國近代建筑 由于中國國土幅員廣闊,各地發(fā)展很不平衡。中國沿海地區(qū)、長江沿岸地區(qū)的一些城市,由于輪船航運(yùn)業(yè)的興起、外國的入侵和不平等條約的簽訂,較早作為商埠開放,因此較多地受到西方文化的影響,在...
農(nóng)村宅基地的前世今生
農(nóng)村宅基地制度作為我國農(nóng)村土地制度的重要組成部分，歷經(jīng)了數(shù)十年的發(fā)展與演變，承載著農(nóng)村社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史軌跡。自1949年至1978年間，集體所有制的逐步建立奠定了宅基地制度的基礎(chǔ)。1978年至2007年，嚴(yán)格的管理政策下，一戶一宅原則得到明確，城市居民不得在農(nóng)村購置宅基地。這一時(shí)期，政策經(jīng)歷了從...
相關(guān)評(píng)說：
洛隆縣電火： ______ 電視背景墻設(shè)計(jì)在現(xiàn)代臥室,特別是客廳,與家庭財(cái)富、職業(yè)、聲譽(yù)等的興衰有關(guān).... 我們知道,沙發(fā)是一個(gè)日常的臥室,是家庭的焦點(diǎn),必須放在住宅的吉祥廣場(chǎng)上.什...
洛隆縣電火： ______ 1、堃 kūn 同“坤”.2、(形聲.3、從土,申聲.4、本義:八卦之一,象征地) 地,大地 [earth] 〈形〉 后用為女性或女方的代稱 [female].5、如:坤表(女表);坤鞋(女鞋);坤旦(評(píng)劇中女伶串演旦角,叫坤旦;男子串演旦角,叫乾旦);坤宅(舊時(shí)聯(lián)姻,稱女家為坤宅,男家為乾宅) 古以八卦定方位,西南方為坤 [southwest].6、如:坤垠(西南邊陲);坤隅(西南方);坤維(指西南方).
洛隆縣電火： ______ 主張東西二宅不能相混,東四命人宜住東四宅,西四命人宜住西四宅.究竟什么叫做西四宅呢?八宅風(fēng)水學(xué)對(duì)西四宅東四宅進(jìn)行了詳細(xì)解釋.西四宅概念“西四宅”是指坐西北朝東南(乾宅)、坐西南朝東北(坤宅)、坐東北朝西南(艮宅)和...
洛隆縣電火： ______ 乾門是大門在西北,乾主乾宅是一樣的是主房在乾位,
洛隆縣電火： ______ 八宅周書開門斷訣 一、乾卦為坎宅之六煞,坎卦為乾宅之六煞,如乾宅在坎卦開門,或坎宅在乾卦開門,主男女淫亂,無恥,家聲不潔,金水雖言相生,卻有盜賊與墮胎退產(chǎn)之患. 二、乾卦為震宅之五鬼,震卦為乾宅之五鬼.如乾宅在震卦開...
洛隆縣電火： ______ 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)將家宅分為東四宅和西四宅,請(qǐng)讀者根據(jù)自己住所的坐向找出所屬的宅卦 . 東四宅,分別是: 坎宅(坐北向南)、離宅(坐南向北)、震宅(坐東向西)、巽宅(坐東南向西北). 西四宅,分別是: 乾宅(坐西北向東南)、兌宅(...
洛隆縣電火： ______ 有許多家居風(fēng)水中的布局因素都會(huì)影響到財(cái)運(yùn),小至財(cái)位布置,大到房屋格局.改變... 3、八宅財(cái)位定位法乾宅財(cái)位在西南(坤、未);坤宅財(cái)位在西北(乾、戌);艮宅...
洛隆縣電火： ______ 什么是八宅? 乾宅就是坐西北方,大門向東南的房子. 坤宅坐西南方,大門向東北. 艮宅坐東北,大門向西南. 兌宅坐西方,大門向東方. 坎宅坐東北,大門向南. 離宅坐南方,大門向北. 震宅坐東方,大門向西. 巽宅坐東南方,大門向西北.
洛隆縣電火： ______ 好 的 房 子 , 不 分 四 正 或 四 隅 , 是 否 旺 屋 必 須 以 羅 經(jīng) 配 合 元 運(yùn) 推 算 . 但 亦 可 作 一 個(gè) 有 力 的 參 考 作 為 置 業(yè) 安 居 之 用 . 為 了 方 便 計(jì) 算 及 配 合 宅 命 , 宅 分 為 以 下 八 種 : 一 般 稱 為 西 四 宅 . 乾 宅 ─ 坐 西 北 向 東 ...
洛隆縣電火： ______ 是指門的正中迎對(duì)面墻畫一條直線,再由對(duì)面迎門的墻線的頂角處以45度角劃線,所指的正門的兩邊的靠墻的位置就是所指的財(cái)位.但是這個(gè)位置也是因人而異的,不能一概而論. 乾宅:是指門口朝向東南的房子. 兌宅:是指門口朝東的房子. 艮宅:是指門口朝西南的房子. 坎宅:是指門口朝南的房子. 坤宅:是指門口朝東北的房子.
