全真教的發(fā)展歷程? 全真教的發(fā)展史是怎樣的？

全真教的發(fā)展歷程? 全真教的發(fā)展歷程是什么？

全真教的興衰全真道建立后的相當(dāng)長(zhǎng)段時(shí)間內(nèi)，以其本身所具有的活力和統(tǒng)治階級(jí)的支持，保持著向上發(fā)展的勢(shì)頭。與此同時(shí)，又保持著清楚的傳承體系和集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)體制。在金元時(shí)期，經(jīng)歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、尹志平、李志常、王志坦、祁志誠(chéng)、張志仙、苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十?dāng)?shù)代掌教的傳承。它整個(gè)發(fā)展的歷史，大略經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。【(一)初傳時(shí)期】全真道從初建至金末，是初傳時(shí)期。王嚞經(jīng)過(guò)多年努力，于大定七年（1167）把教派建立起來(lái)之后，于大定十年死于從山東返回陜西的途中。馬鈺嗣教，七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，而以馬鈺所活動(dòng)的關(guān)陜一帶為傳播中心。尹志平《北游語(yǔ)錄》稱(chēng)，馬鈺掌教時(shí)期，遵行“以無(wú)為為主”的教旨。所謂無(wú)為，指全真道的個(gè)人內(nèi)修之“真功”，即以很大精力從事個(gè)人修煉，而不以太多的精力與時(shí)間去發(fā)展教徒，營(yíng)造宮觀。此時(shí)期他們大多過(guò)著清修苦煉、云游乞食的生活。但卻逐漸吸引了一部分信徒，也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護(hù)。此時(shí)與金廷上層統(tǒng)治者也無(wú)直接關(guān)系，組織規(guī)模和力量也比較小。自劉處玄于金大定二十六年、邱處機(jī)于金泰和四年（1204）相繼掌教以后，始逐漸重視創(chuàng)立宮觀和收徒活動(dòng)。《北游語(yǔ)錄》稱(chēng)劉處玄遵行的教旨是“無(wú)為、有為相半”，至邱處機(jī)則“有為十之九，無(wú)為雖有其一，猶存而勿用焉”。所謂有為，即指創(chuàng)觀收徒活動(dòng)。在此時(shí)期，他們以山東半島為活動(dòng)中心，收了相當(dāng)數(shù)量的信徒，建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重視。大定二十七年，王處一被召至京，世宗問(wèn)以養(yǎng)生之道。次年又召邱處機(jī)進(jìn)京，命庵于萬(wàn)寧宮之西，以便皇帝召見(jiàn)問(wèn)道，并命他主持萬(wàn)春節(jié)醮事。翌年，又召王處一。王抵京時(shí)，世宗駕崩，章宗即位命王處一為世宗設(shè)醮冥福。皇帝的一再征召問(wèn)道，抬高了全真道士的身價(jià)，促進(jìn)了全真道的發(fā)展。元好問(wèn)《紫微觀記》描述了當(dāng)時(shí)全真道傳播的盛況：“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“懼其有張角斗米之變”，“雖以惑眾亂民”為由，下令“禁罷全真及五行、毗盧”，但一直未能遏制其發(fā)展，以致“已絕而復(fù)存，稍微而更熾”。這樣經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展之后，全真道組織已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，它在魯、豫、秦、冀等地，已有了相當(dāng)深厚的組織基礎(chǔ)。【(二)鼎盛時(shí)期】金元之交，直至南宋覆滅的數(shù)十年間，是中國(guó)大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民涂炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時(shí)期。鼎盛局面的積極推動(dòng)者為邱處機(jī)，轉(zhuǎn)變的契機(jī)則是成吉思汗對(duì)他的召見(jiàn)。在金世宗、章宗兩朝（1161～1208），經(jīng)過(guò)劉處玄、邱處機(jī)的努力，全真道在民間已擁有了較大勢(shì)力，金貞皊二年（1214），邱處機(jī)又應(yīng)山東駙馬都尉之請(qǐng)，出而招安楊安兒的起義軍。于是邱處機(jī)及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭(zhēng)取的對(duì)象，在金貞皊、興定（1213～1221）年間，三方先后派遣使臣征召邱處機(jī)。邱處機(jī)審時(shí)度勢(shì)，鑒于金王朝行將滅亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方興未艾，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨(dú)赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風(fēng)沙大雪之苦，于1219年率十八隨行弟子登上征途，經(jīng)歷兩年多的萬(wàn)里跋涉，終于在1222年到達(dá)西域大雪山（今阿富汗境內(nèi)都庫(kù)什山）成吉思汗的軍營(yíng)。成吉思汗對(duì)邱處機(jī)的到來(lái)慰勉有加，親自?xún)扇握僖?jiàn)并作長(zhǎng)談。邱處機(jī)對(duì)其所問(wèn)為治之方及長(zhǎng)生久視之道，皆作了仔細(xì)的回答。深得成吉思汗的禮敬，尊稱(chēng)其為“邱神仙”。當(dāng)他于1223年請(qǐng)準(zhǔn)東歸時(shí)，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真門(mén)下道士的差役賦稅。 1224年邱處機(jī)返抵燕京，被請(qǐng)住大天長(zhǎng)觀（后改名長(zhǎng)春宮），他頓時(shí)身價(jià)百倍，成為北方道教的風(fēng)云人物，所居長(zhǎng)春宮從此成為全真道活動(dòng)的中心。“由是玄風(fēng)大振，四方翕然，道俗景仰，學(xué)徒云集”。邱處機(jī)乃不失時(shí)機(jī)地著手全真道的大發(fā)展工作。實(shí)際上，他早在西覲東歸途中，即大約在1223年五六月之某日，夜宿蓋里泊（撫州之豐利縣境內(nèi)）時(shí)，就語(yǔ)其隨行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居無(wú)室，行無(wú)食者，皆是也。立觀度人，時(shí)不可失。此修行之先務(wù)，人人當(dāng)銘諸心。” 故在此后，全真弟子們大建宮觀，廣收門(mén)徒的活動(dòng)，就以空前的規(guī)模開(kāi)展起來(lái)了。全真道大建宮觀、廣收門(mén)徒的活動(dòng)，從邱處機(jī)住長(zhǎng)春宮起，一直持續(xù)到尹志平、李志常掌教期間。在這三十余年里，到底建了多少宮觀，收了多少門(mén)徒，現(xiàn)已難于詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統(tǒng)志》所記之宮觀作粗略統(tǒng)計(jì)，燕京及其附近地區(qū)即有宮觀百余所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機(jī)至李志常掌教期間所建。其次，在河北、河南地區(qū)，李志柔及其弟子根據(jù)邱處機(jī)“立觀度人”的意旨，先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區(qū)，化度道流稱(chēng)是”。劉志源也在大名路“建宮立觀，亦二百余所”，“度門(mén)弟子三千余人”。趙志源也在河北“大名、磁、相之間，度學(xué)者凡數(shù)百人，立庵觀十有余所”。李志遠(yuǎn)則在河南衛(wèi)州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區(qū)，張志淵在山東“主東平鄆城白云觀，度弟子千余人，庵觀稱(chēng)是”。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，俗稱(chēng)永樂(lè)宮。宋德方利用在山西平陽(yáng)編《道藏》的機(jī)會(huì)，“猶假余力，即萊州神山開(kāi)九陽(yáng)洞及建立宮觀，自燕至，凡四十余區(qū)”。薛知微也“度門(mén)弟子數(shù)百人”，“立觀度人于河?xùn)|云、應(yīng)”之間。再次，在陜西、甘肅地區(qū)，于善慶（后改名志道）根據(jù)邱處機(jī)的安排，長(zhǎng)期活動(dòng)于陜西隴縣、鳳翔一帶，“詣門(mén)求度為道士者數(shù)百人，俱立觀院于鳳翔、汧、隴之間”。綦志遠(yuǎn)在李志常掌教期間，提點(diǎn)陜西教事，曾“度門(mén)弟子數(shù)百人，建立宮觀二十余所”。馮志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），隨志平去陜西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡經(jīng)過(guò)道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百余所”。在邱處機(jī)的‘立觀度人‘的號(hào)召下，大約經(jīng)過(guò)三十余年的經(jīng)營(yíng)，全真道的宮觀、弟子遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱(chēng)： “東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真觀記》稱(chēng)：“自邱往赴龍廷之召，……自是而后，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動(dòng)海岳。” 1228年安葬邱處機(jī)，和1241年會(huì)葬王嚞，可說(shuō)是對(duì)全真道力量的一次大檢閱。據(jù)載，安葬邱處機(jī)時(shí)，“四方來(lái)會(huì)之道俗逾萬(wàn)人，至有司衛(wèi)之以甲兵”。會(huì)葬王嚞時(shí)，“時(shí)陜右雖甫定，猶為邊鄙重地，經(jīng)理及會(huì)葬者，四方道俗云集，常數(shù)萬(wàn)人”。不僅如此，據(jù)《尹宗師碑銘》記載，當(dāng)尹志平于1236年，去陜西營(yíng)建祖庭時(shí)，“時(shí)陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度道士的返回途中，“道經(jīng)太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請(qǐng)命者皆謝遣。原野道路設(shè)香花，望塵迎拜者，日千萬(wàn)計(jì)，貢物山集。”這些描寫(xiě)，難免夸大，但全真道及其首領(lǐng)在群眾中影響很大，當(dāng)是事實(shí)。盡管尹志平利用宗教的號(hào)召力，為元統(tǒng)治者效勞，但因其影響過(guò)大，卻引起元統(tǒng)治者的猜忌。因此在元憲宗時(shí)期的佛、道“化胡經(jīng)”之爭(zhēng)中，元統(tǒng)治者持明顯的袒佛立場(chǎng)，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發(fā)展的鼎盛局面，亦隨之宣告結(jié)束。【(三)南北歸宗時(shí)期】自元憲宗八年（1258），全真道在《化胡經(jīng)》斗爭(zhēng)中失敗以后，處境十分困難，教徒的發(fā)展受到限制，齋醮被禁止舉行。中經(jīng)張志敬、王志坦、祁志誠(chéng)、張志仙四人相繼掌教，一直處于發(fā)展的低谷。直至成宗即位后的元貞元年（1295），始宣布大弛禁：“梗其道者（指權(quán)臣相哥）除之，取其業(yè)者（被僧人侵占的宮觀）還之”，方使全真道從艱難處境中解脫出來(lái)。全真道的發(fā)展盡管有低谷，但并沒(méi)有停滯。特別值得指出的是，元朝實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當(dāng)然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機(jī)會(huì)。據(jù)現(xiàn)在所知，最早進(jìn)入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陜西郃陽(yáng)人。“師喬潛道及潘清容。博學(xué)多聞。后居武當(dāng)山，十年不火食。”于中統(tǒng)甲子（1264）逝世。⒅喬潛道是馬鈺弟子，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當(dāng)山的時(shí)間，當(dāng)在元憲宗時(shí)。比吉志通稍晚，武當(dāng)山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此后全真弟子日眾，武當(dāng)山遂成為全真道的重要據(jù)點(diǎn)。繼武當(dāng)山之后，全真道繼續(xù)南傳至蘇、浙、閩、贛等地區(qū)，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽(yáng)盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃巖委羽山的趙與慶，活動(dòng)于江西、福建一帶的金志揚(yáng)、桂心淵，以及活動(dòng)于江西、浙江、福建一帶的李玨至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。全真道的南傳，使原來(lái)互相隔絕、但卻同源于鐘呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機(jī)會(huì)。由此經(jīng)過(guò)接觸，彼此認(rèn)同，逐漸產(chǎn)生了合為一宗的要求，特別是組織松散、勢(shì)力弱小的南宗更有會(huì)歸全真道的愿望。為了使二宗合為一宗，必須對(duì)二宗原來(lái)各自尊祀的祖師傳系作必要的調(diào)整，使之合為一個(gè)雙方都能接受的祖師系統(tǒng)，以便合宗后共同崇祀。這是二宗合并必不可少的工作。在這過(guò)程中，陳致虛是積極的推動(dòng)者，他根據(jù)二宗已有的成說(shuō)，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖師系統(tǒng)：這種安排，顯然是抬高了北宗，降低了南宗，但在當(dāng)時(shí)元室已封王玄甫、鐘離權(quán)、呂巖、劉海蟾、王嚞等為“真君”、“帝君”的條件下，這是最好的安排，故終被雙方所接受，完成了二宗的合并。時(shí)間大約在元代中后期。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、樓觀道和部分凈明道，成為唯一的一個(gè)丹鼎大派，與符箓大派正一道平行發(fā)展。自元成宗即位，解除了對(duì)全真道的禁令以后，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過(guò)的褒封。他們?cè)诖税鈱櫽鱿拢枷嗬^由清靜恬淡之士變?yōu)榈朗抗倭拧Ｋ麄兯又兀缫巡皇峭鯂瑸橹O(shè)計(jì)的遠(yuǎn)離塵囂的茅庵，而是置諸京城的雕梁畫(huà)棟的豪華宮室。平時(shí)所為，除為皇室建齋祈福外，則是忙于與通顯豪家相往還。陳垣先生稱(chēng)全真道上層的這種變化為“末流之貴盛”。上層貴盛了，教務(wù)隨之卻退步了。前期人才濟(jì)濟(jì)的景象不存在了，漸顯出人才凋零的景象，前期那股朝氣不見(jiàn)了，漸顯出衰老的暮氣來(lái)。【(四)衰落時(shí)期】入明以后，全真道步入衰落時(shí)期。這有它本身活力大半喪失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的御制序文中說(shuō)：“禪與全真務(wù)以修身養(yǎng)性，獨(dú)為自己而已；教與正一專(zhuān)以超脫。特為孝子慈親之設(shè)，益人倫，厚風(fēng)俗，其功大矣哉！”表現(xiàn)出只支持正一，不支持全真的意向。后來(lái)的實(shí)際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見(jiàn)的大多是正一天師及其門(mén)徒，道錄司各級(jí)道官也大都以他們充任，全真道士被召見(jiàn)和受委任者極少。全真道首領(lǐng)并不住在白云觀，出現(xiàn)群龍無(wú)首的局面。在上述情況下，全真道分裂為諸多小派進(jìn)行獨(dú)自的活動(dòng)，其正宗為“七真派”。即宗邱處機(jī)的龍門(mén)派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無(wú)派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的崳山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門(mén)派勢(shì)力最大，記載也較多，其余六派所知甚少。至清初，龍門(mén)派經(jīng)王常月之中興，龍門(mén)派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三豐所傳的支派，萬(wàn)歷間陸西星所傳內(nèi)丹東派，清嘉、道間李西月所傳內(nèi)丹西派，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經(jīng)繁衍，在明清時(shí)期，又分化出更多的小派。據(jù)《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，（含全真、正一兩系），每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多，并不表明道教的強(qiáng)大，恰恰反映它的衰微。

全真教的發(fā)展歷程?
全真教的發(fā)展歷程一、創(chuàng)立初期全真教起源于北宋時(shí)期，由王重陽(yáng)所創(chuàng)。初期全真教注重內(nèi)修與苦行，強(qiáng)調(diào)性命雙修、道俗兼濟(jì)的思想，吸引了眾多士人及民眾的信奉。二、發(fā)展中期隨著全真教的不斷發(fā)展，其教義與修行方式逐漸完善。中期全真教在保持原有內(nèi)修思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始涉及更多的社會(huì)活動(dòng)和慈善事業(yè)，...

全真教的發(fā)展歷程?
全真教的發(fā)展歷程可大致分為四個(gè)時(shí)期：【(一)初傳時(shí)期】自全真道建立至金末，為初傳時(shí)期。王嚞在1167年建立教派后，馬鈺嗣教，全真道在關(guān)陜一帶傳播。尹志平稱(chēng)馬鈺遵行“以無(wú)為為主”的教旨。此時(shí)，全真道主要過(guò)著清修苦煉、云游乞食的生活，逐漸吸引部分信徒，也得到一些中下層官吏的支持，但與金廷...

全真教的發(fā)展歷程?如題謝謝了
全真教的發(fā)展歷程可劃分為四個(gè)時(shí)期：【初傳時(shí)期】自全真道建立至金末，為初傳時(shí)期。王嚞敗余（1167年）建立全真道后，馬鈺嗣教，七大弟子在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，以關(guān)陜一帶為傳播中心。這一時(shí)期，全真道主要過(guò)著清修苦煉、云游乞食的生活，逐漸吸引部分信徒，也獲得一些中下層官吏的敬信...

全真教的發(fā)展歷程?
它整個(gè)發(fā)展的歷史,大略經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。【(一)初傳時(shí)期】全真道從初建至金末,是初傳時(shí)期。王嚞經(jīng)過(guò)多年努力,于大定七年(1167)把教派建立起來(lái)之后,于大定十年死于從山東返回陜西的途中。馬鈺嗣教,七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教,而以馬鈺所活動(dòng)的關(guān)陜一帶為傳播中心。尹志平《北游語(yǔ)錄》稱(chēng),...

從泰山石刻看泰山全真教的歷史發(fā)展
泰山全真教的發(fā)展歷程大體可以分為金元和明清兩個(gè)階段,前者是其由產(chǎn)生而發(fā)展到鼎盛的時(shí)期,后者是其由盛轉(zhuǎn)衰并最終衰落的時(shí)期。 [關(guān)鍵詞]泰山;石刻;全真教泰山有豐富的石刻遺存,是泰山歷史的一個(gè)見(jiàn)證。泰山又是一座道教名山,泰山道教的歷史也深深地印在了泰山石刻之中。盡管由于石刻的缺失損毀和在時(shí)空分布上的不...

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它整個(gè)發(fā)展的歷史,大略經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。【(一)初傳時(shí)期】全真道從初建至金末,是初傳時(shí)期。王嚞經(jīng)過(guò)多年努力,于大定七年(1167)把教派建立起來(lái)之后,于大定十年死于從山東返回陜西的途中。馬鈺嗣教,七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教,而以馬鈺所活動(dòng)的關(guān)陜一帶為傳播中心。尹志平《北游語(yǔ)錄》稱(chēng),...

全真派全真教的興衰
教務(wù)逐漸衰退。入明后，全真道因其活力減退和朝廷政策，步入衰落，分裂為多個(gè)小派別，如龍門(mén)派、隨山派等，全真道的主流派系影響力逐漸減弱。盡管派系繁多，但反映出的是全真道在明清時(shí)期的衰微，而非其勢(shì)力的增強(qiáng)。全真道的興衰歷程，不僅是教派內(nèi)部的變遷，也是與歷史政治緊密相連的反映。

全真教的發(fā)展歷程是什么?
他在山東寧海與馬鈺結(jié)識(shí)，和譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝磷以及馬鈺的妻子孫氏合成七真人。王自稱(chēng)重陽(yáng)真人。他吸取了佛教和儒家的思想，創(chuàng)立自己的教派，自己起名為“全真”。王死后，邱處機(jī)繼續(xù)傳教。由于邱處機(jī)先后得到金世宗和元朝成吉思汗的尊崇，全真教在北方得到極大發(fā)展，特別興盛。

全真教的發(fā)展史是怎樣的?
他以儒士入道，終身不曾廢棄著述，除自著《筠溪集》外，還著有《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》三卷、《七真年譜》一卷，《終南山記》三十卷、《甘水仙源錄》六卷，使全真教教史大備，成為中國(guó)道教史上重要著作。全真教由一個(gè)有民族意識(shí)的宗教而興起，援入儒、佛，吸收二教思想，形成以道家思想為核心的...

全真教的發(fā)展歷程是怎么樣的?
后到北京，住在白云觀，開(kāi)創(chuàng)傳戒制度。后元統(tǒng)治者命丘處機(jī)掌管天下道教，免除道院和道士的一切賦稅。這樣，全真教得以迅速發(fā)展。在發(fā)展中，因不斷侵占佛教寺院，引起僧人不滿(mǎn)。在1258年的僧道辯論和1281年的再次辯論中，道士均以失敗而告終，逐漸衰落。明朝建立后，全真教受到冷遇，代之而起的是正一教。

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全真教的發(fā)展歷程? 全真教的發(fā)展歷程是什么？

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