魚我所欲也主要內容
通過對比論證，舉例論證論證舍生取義的道理。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠的事。
擴展資料：
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）
孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）
可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。
南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
參考資料來源：百度百科——魚我所欲也
孟子魚我所欲也主要內容
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，...
魚我所欲也表達了怎樣的思想感情
先秦孟子及其弟子的《魚我所欲也》，表述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之（釋義：高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它）”的批判，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格、氣概與思想感情。原文（節(jié)選）：《孟...
魚我所欲也主要內容
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，...
魚我所欲也主要內容是什么?
其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。”這 幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所 以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比...
孟子語錄之魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。。。的寓意
《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；...
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,...二者不可得兼,舍生而取義者也.哪句...
《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；...
概括魚我所欲也第三段的主要內容
先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。曾經(jīng)和現(xiàn)在對比，以前就算死也不會接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我而接受了施舍。
《魚我所欲也》賞析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,論述了孟子的一個重要主張:義重于生,當義和生不能兩全時應該舍生取義。 孟子說:“羞惡之心,義也。”(《孟子·告子上》)又說:“義,路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須...
魚與熊掌不可兼得,出自哪里?
二者不可兼得，舍魚而求熊掌。” 他是用魚與熊掌來比喻“生”與“義”的取舍關系:“生，我所欲，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而求義。”這句話的本意不是說二者必然不可兼得,而是強調當如果不能兼得的時候,應當如何取舍。 所以，在不發(fā)生沖突的情況下魚和熊掌是可以兼得的。
用簡潔的語言概括《魚我所欲也》的主要內容?
主要內容:當一個人要從物質誘惑和道義這兩種東西之中進行取舍的時候，人們應當選取的是道義。道義比生命更可貴，罪惡比死亡還要可怕。我們絕不能為了得到利益，而喪失善良的本性。
相關評說：
巧家縣傳動： ______ “舍生而取義”. 因為這篇文章在開始的部分都是在說“舍”與“取”的道理,一句“賢者能勿喪耳”就證明了——“舍生”是人的本心(注意,“主語”仍四“舍生”,所以不該拿“本心”作重點!). 而第二段只是第一段講的道理的一個例子補充段落,切不可拿里面的任何詞句作為文章的重點中心!!
巧家縣傳動： ______[答案] 《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材,也是《孟子》一書中的代表篇章之一.但是,不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點,而且不少教參和新編教材也多有此誤.其實,“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《...
巧家縣傳動： ______ 孟子主張人性善,本文從這種理論出發(fā),開篇用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理,接著從正反兩個方面對論點進行正反對比論證,最后進一步指出人人都有向善之心;第二段結合當時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性,賦予了舍生取義以廣泛的現(xiàn)實內涵,使這個道理更令人信服,再次論證了舍生取義這一論點.孟子的這一觀點成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內容,成為后世許多仁人志士的行為準則.更是我們建設和諧社會的人格標準,本文行文流暢,論證嚴密,引譬設喻,排比鋪陳,氣勢恢宏,體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術特點.
巧家縣傳動： ______ 第一層(從“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也”到“舍生而取義者也”),作者首先提出自己的論點.第一句話是以魚和熊掌設喻,得出結論是“舍魚而取熊掌者也”;第二句話是由第一句的設喻引出來論點“舍生而取義者也”. 第二層(...
巧家縣傳動： ______ 《魚我所欲也》的中心論點是什么,運用了什么論證方法? 中心論點是:舍生取義 本文主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點,如將生比做魚,將義比做熊掌,當二者不能兼得時,應舍生取義;又如作者舉“一簞食,一豆羹”的例子,告訴我們要不食嗟來之食,要不喪失人的“本心”,要舍生取義.
巧家縣傳動： ______ 《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材,也是《孟子》一書中的代表篇章之一.但是,不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點,而且不少教參和新編教材也多有此誤.其實,“舍生取義”既不能統(tǒng)...
巧家縣傳動： ______ 出自《孟子》,全文大意是講在生命和尊嚴、大義之間進行抉擇時,我們要舍生取義.文章里還舉了乞丐也不會吃別人踢過來的食物進行論證.希望采納
巧家縣傳動： ______ 譯文 魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,(如果)這兩種東西不能同時得到,(我寧愿)舍棄魚而選取熊掌.生命也是我所想要的,道義也是我所想要的,(如果)這兩種東西不能同時得到,(我寧愿)舍棄生命而選取道義. 生命是我...
巧家縣傳動： ______ 《魚我所欲也》論證中心:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的本性.論證方法思路:本文選用類比的手法,運用比喻論證、對比論證、舉例論證和道理論證.1、...
巧家縣傳動： ______ 先秦孟子及其弟子的《魚我所欲也》,表述了孟子的一個重要主張:義重于生,當義和生不能兩全時應該舍生取義.孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚,對“萬鐘則不辯禮義而受之(釋義:高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它)”的批判...
