文言文《養(yǎng)生》譯文

1. 《莊子.養(yǎng)生主》的文言文翻譯

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強(qiáng)。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

2. 《養(yǎng)生主》譯文

我的生命是有限的，而知識是無限的。

以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經(jīng)有了危險，還要執(zhí)著地去追求知識，那么除了危險以外就什么都已經(jīng)沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)新生之機(jī)，可以享盡天年。

庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發(fā)出的砉砉響聲，還有進(jìn)刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節(jié)奏，與《桑林》舞的節(jié)拍，《經(jīng)首》曲的韻律相和諧。文惠君說：“啊，妙極了！你的技術(shù)怎么會高超到這個地步？庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超出了技術(shù)的范圍。

開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之后，就再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在，我宰牛時全憑心領(lǐng)神會，而不需要用眼睛看。

視覺的作用停止了，而心神還在運(yùn)行。按照牛的生理結(jié)構(gòu)，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入。

因?yàn)橥耆勒张ｓw的本來結(jié)構(gòu)用刀，即便是經(jīng)絡(luò)相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡睿灰话愕膹N師一個月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄兪怯玫犊场Ｎ业牡队玫饺缃褚呀?jīng)19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。

牛的骨節(jié)間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的余地。所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。

雖然如此，每碰到筋骨盤結(jié)的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。

我提刀站起，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿意足，然后把刀擦干凈收藏起來。” 文惠君說：“好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養(yǎng)生的道理了。”

公文軒看見右?guī)煻泽@地說，“這是什么人？為什么只有一只腳？這是自然生成的，還是人為的呢？”接著又說：“這是自然生成的，不是人為的，自然造就他時就是使他只有一只腳。人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人為的。”

草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但并不快樂。

老聃死了，秦失前去吊唁，號哭了三聲就走。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？” 回答說：“是的。”

“那么，吊喪像這樣子行嗎？” 秦失說：“可以。原先我以為老聃是我所認(rèn)為的那個人，現(xiàn)在知道不是。

方才我進(jìn)去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。他之所以招來這樣的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情況。

這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受于自然。古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。

一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。安于時運(yùn)而順應(yīng)自然，一切哀樂之情就不能進(jìn)入心懷，古時候稱此為自然的解脫。”

脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了。火種卻傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。

3. 《養(yǎng)生主》譯文

譯文：我們的生命是有限的，可是知識卻是無限的。用有限的生命而去追求無限的知識，肯定會身心疲憊，既然如此我們還在不停地追求知識，那就真是很危險了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因?yàn)槲乙呀?jīng)熟悉了牛的全部生理結(jié)構(gòu)。開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現(xiàn)在，我看到的卻沒有一頭全牛了。哪里是關(guān)節(jié)？哪里有經(jīng)絡(luò)？從哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有數(shù)。因此，我這把刀雖然已經(jīng)用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。。”

梁惠王說：“好呀！我從庖丁這番話里，學(xué)到了養(yǎng)生的大道理。”

4. 養(yǎng)生主的全文翻譯

養(yǎng)生主【題解】這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。

“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。

余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

【原文】吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。

緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。【注釋】①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。⑦緣：順著，遵循。

督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。

經(jīng)：常。⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強(qiáng)。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。【譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。

以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

【原文】庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀？然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中經(jīng)首之會⑩。文惠君日：“？（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁釋刀對曰（13）：“臣之所好者道也（14），進(jìn)乎技矣（15）。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。

方今之時，臣以神遇而不以目視（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），導(dǎo)大窾（20），因其固然（21）；技經(jīng)肯綮之未嘗（22），而況大軱乎（23）！良庖歲更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。

今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（27）。彼節(jié)者有閑（28），而刀刃者無厚。

以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（30），吾見其難為，怵然為戒（31），視為止，行為遲，動刀甚微。

謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（34），善刀而藏之（35）。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（36）。”【注釋】①庖（páo）：廚房。

“庖丁”即廚師。一說“庖”指廚師，“丁”是他的名字。

為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。

解：剖開、分解。②觸：接觸。

③依：靠。④履：踏、踩。

⑤踦（yǐ）：用膝抵住。⑥砉（huà）然：皮肉分離的聲音。

向（向）：通作“響（響）”，聲響。“向（響）然”，多種聲音相互響應(yīng)的樣子。

⑦奏：進(jìn)。？（huò）然：以刀快速割牛的聲音。

⑧中（zhòng）：合乎；“中音”，意思是合乎音樂的節(jié)奏。⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。

“桑林之舞”意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。⑩經(jīng)首：傳說中帝堯時代的樂曲名。

會：樂律，節(jié)奏。（11）?(xī)：“嘻”字的異體。

（12）蓋：通作“盍”，講作何，怎么的意思。一說為句中語氣詞，讀如“蓋”。

（13）釋：放下。（14）好（hào）：喜好。

道：事物的規(guī)律。（15）進(jìn)：進(jìn)了一層，含有超過、勝過的意思。

乎：于，比。（16）神：精神，心思。

（17）官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。

（18）天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。（19）批：擊：郤（xì）：通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

（20）導(dǎo)。引導(dǎo)，導(dǎo)向。

窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節(jié)間較大的空處。（21）因：依，順著。

固然：本然，原本的樣子。（22）技（zhī）：通作“枝”，指支脈。

經(jīng)：經(jīng)脈。“技經(jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方。

肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。

未：不曾。嘗：嘗試。

（23）軱（gū）：大骨。（24）歲：每年。

更（gēng）：更換。（25）族：眾；“族庖”指一般的廚師。

（26）折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。（27）發(fā)：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。

硎（xíng）：磨刀石。（28）閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義后代寫作“間”。

（29）恢恢：寬廣。游刃：運(yùn)轉(zhuǎn)的刀刃。

（30）族：指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯的部位。（31）怵（chù）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。

（32）謋（huò）：牛體分解的聲音。（33）委：。

5. 【文言文《曹劌論戰(zhàn)》的翻譯和原文】

絕對權(quán)威，原文《曹劌論戰(zhàn)》十年春，齊師伐我.公將戰(zhàn).曹劌（guì）請見.其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間（jiàn）焉？”劌曰：“肉食者鄙（bǐ），未能遠(yuǎn)謀.”乃入見.問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢專也，必以分人.”對曰：“小惠未徧（biàn），民弗從也.”公曰：“犧牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信.”對曰：“小信未孚（fú），神弗福也.”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情.”對曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn).戰(zhàn)則請從.” 公與之乘，戰(zhàn)于長勺（sháo）.公將鼓之.劌曰：“未可.”齊人三鼓.劌曰：“可矣.”齊師敗績.公將馳之.劌曰：“未可.”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣！”遂逐齊師. 既克，公問其故.對曰：“夫（fú）戰(zhàn)，勇氣也.一鼓作氣，再而衰，三而竭；彼竭我盈，故克之.夫大國，難測也，懼有伏焉.吾視其轍亂，望其旗靡（mǐ），故逐之.”譯文魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國，魯莊公將要迎戰(zhàn).曹劌請求拜見魯莊公.他的同鄉(xiāng)說：“大官們會謀劃這件事的，你又何必參與呢？”曹劌說：“大官們目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮.”于是入朝去覲見魯莊公.曹劌問魯莊公：“您憑什么跟齊國打仗？”魯莊公說：“衣服和食物這些養(yǎng)生的東西，我不能獨(dú)自享用，一定把它拿來分給別人（近臣和親臣）.”曹劌說：“這種小恩小惠不能遍及每個人，老百姓是不會聽從您的.”魯莊公說：“祭祀用的祭品，我從來不敢虛報數(shù)目，一定要做到誠實(shí)守信.”曹劌說：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會賜福來保佑您的.”魯莊公說：“大大小小的案件，即使不能明察秋毫，也一定按照實(shí)情判斷.”曹劌說：“（這是）盡了職分的事情，可以憑借這個條件打一仗.如果要作戰(zhàn)就請允許（我）跟隨著去.” 魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車.在長勺和齊軍作戰(zhàn).莊公（一上陣）就要擊鼓進(jìn)軍，曹劌說：“（現(xiàn)在）不行.”齊軍擂過三通戰(zhàn)鼓后，曹劌說：“可以擊鼓進(jìn)軍啦.”齊軍大敗.莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行.”（說完就）下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木望齊軍（的隊形），（這才）說：“可以追擊了.”于是追擊齊軍. 戰(zhàn)勝了（齊軍）后，魯莊公詢問取勝的原因.曹劌答道：“打仗，要靠勇氣.第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓時勇氣減弱，到第三次擊鼓時勇氣已經(jīng)枯竭了.敵方的士氣已經(jīng)枯竭而我方的士氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了他們.（齊是）大國，難以推測（它的意圖），怕的是有埋伏，我看到他們的車印混亂，軍旗也倒下了，所以才同意追擊他們.”。

6. 有養(yǎng)生論的注釋文嗎

[三國.魏] 嵇康《嵇中散集》卷三《養(yǎng)生論》

[譯文] 身體憑借精神而成立，精神需要身體而存在。懂得生命之理容易喪失，明白一次過失會危害生命，所以就應(yīng)陶冶情性以保養(yǎng)精神，心神安定以保全自身，不讓愛憎進(jìn)入情感之中，不使憂喜留在心胸之內(nèi)，淡泊而無所感觸，從而保持身體精氣和和平平。又注意呼吸吐納，講究飲食養(yǎng)身，使精神相互融合，內(nèi)外就會相濟(jì)了。

病人須堅心定志

必須病人愛命，堅心定志，絕房室，息妄想，戒惱怒，節(jié)飲食，以自培其根，否則，雖服良藥，亦無他用。

老子道德經(jīng)養(yǎng)生第二章怎么解釋
道德經(jīng)養(yǎng)身第二譯文如下：原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(萬物作焉而不辭一...

《莊子.養(yǎng)生主》的文言文翻譯
有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？”...

養(yǎng)生在古代文言文是什么意思
《南齊書？芮芮虜傳》：“陛下承乾啟之機(jī)，因~之運(yùn)，計應(yīng)符革祚，久已踐極，荒裔傾戴，莫不引領(lǐng)。”2.對別人女婿的美稱。《藝文類聚》卷四十引《楚國先賢傳》：“孫儁字文英，與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也。”后以“乘龍”喻佳婿。杜甫《李監(jiān)宅》：“...

求:莊子的《養(yǎng)生主》全文
《莊子·養(yǎng)生主》【原文】吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。【譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不...

養(yǎng)生論原文及譯文注解
養(yǎng)生論原文及譯文注解: 世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者;或云上壽百二十,古今所同,過此以往,莫非妖妄者。此皆兩失其情,請試粗論之。夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之...

養(yǎng)生主莊子原文及翻譯
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。譯文:我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去尋求無限的知識，太...

莊子養(yǎng)生主中庖丁解牛的翻譯
白話譯文：有個名叫丁的廚師給文惠君宰牛。他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進(jìn)牛體，發(fā)出霍霍的聲音。沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂章的節(jié)奏。文惠君說：“嘿，好哇！你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？

善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉是什么意思
這句文言文的意思是好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。出處：《莊子·篇·養(yǎng)生容主第三節(jié)》：“庖丁釋刀對曰：‘提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。’”譯文：庖丁放下刀回答說：：“我提著刀站立起來，為此舉目四望，...

古人養(yǎng)生經(jīng)典格言有哪些?
【譯文】意志清閑而少欲望，心緒安詳而無懼怕，無怨恨憤怒之心，思想上沒有憂患，以恬談愉快為本，以自得其樂而功。做到這些多可使“形體不敝，精神不散”而益壽延年。古人養(yǎng)生經(jīng)典名言 1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“五勞損傷”：久視傷神，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷血，久臥傷氣。2、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》...

《庖丁解牛》中"得養(yǎng)生焉"中的養(yǎng)生是什么意思???
“養(yǎng)生”的意思是休養(yǎng)生息的道理。選段：文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。譯文：梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”《庖丁解牛》是先秦道家學(xué)派代表人物莊子（莊周）創(chuàng)作的一則寓言故事。作者原意是用它來說明養(yǎng)生之道的，借此揭示了做人做事都要順應(yīng)自然規(guī)律的...

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类