“庶無大悔”的出處是哪里
“庶無大悔”出自先秦佚名的《抑》。
“庶無大悔”全詩
《抑》
先秦 佚名
抑抑威儀，維德之隅。
人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。
哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓(xùn)之。
有覺德行，四國順之。
訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。
敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。
顛覆厥德，荒湛于酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。
罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不讎，無德不報(bào)。
惠于朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。
相在爾室，尚不愧于屋漏。
無曰不顯，莫予云覯。
神之格思，不可度思，矧可射思！辟爾為德，俾臧俾嘉。
淑慎爾止，不愆于儀。
不僭不賊，鮮不為則。
投我以桃，報(bào)之以李。
彼童而角，實(shí)虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，覆謂我僭。
民各有心。
於乎小子，未知臧否。
匪手?jǐn)y之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，誰夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡樂。
視爾夢夢，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽我藐藐。
匪用為教，覆用為虐。
借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。
聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國。
取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
抑翻譯及注釋
翻譯
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話：“智者有時也愚笨。”常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國強(qiáng)盛，四方諸侯來歸誠。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國大計(jì)定方針，長遠(yuǎn)國策告群臣。舉止行為要謹(jǐn)慎，人民以此為標(biāo)準(zhǔn)。
如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂，繼承帝業(yè)不關(guān)心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應(yīng)該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認(rèn)真修，防備一旦戰(zhàn)事起，征服國外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性。以防禍?zhǔn)峦蝗簧Ｕf話開口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有污點(diǎn)，尚可琢磨除干凈；開口說話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，莫道“說話可馬虎，沒人把我舌頭捂”，一言既出難彌補(bǔ)。沒有出言無反應(yīng)，施德總能得福祿。朋友群臣要愛護(hù)，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹(jǐn)慎，人民沒有不順服。
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過失莫發(fā)生。看你獨(dú)自處室內(nèi)，做事無愧于神明。休道“室內(nèi)光線暗，沒人能把我看清”。神明來去難預(yù)測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。
修明德行養(yǎng)情操，使它高尚更美好。舉止謹(jǐn)慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過錯不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來相報(bào)。胡說羊羔頭生角，實(shí)是亂你周王朝。
又堅(jiān)又韌好木料，制作琴瑟絲弦調(diào)。溫和謹(jǐn)慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來奉告，馬上實(shí)行當(dāng)作寶。如果你是糊涂蟲，反說我錯不討好，人心各異難誘導(dǎo)。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當(dāng)面教導(dǎo)你，還拎你耳要你聽。假使說你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點(diǎn)，誰會早慧卻晚成？
蒼天在上最明白，我這一生沒愉快。看你那種糊涂樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導(dǎo)你，你既不聽也不睬。不知教你為你好，反當(dāng)笑話來編排。如果說你不懂事，怎會罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽我告你舊典章，你若聽用我主張，不致大錯太荒唐。上天正把災(zāi)難降，只怕國家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
注釋
（1）抑抑：慎密。
（2）隅：角，借指品行方正。
（3）職：主。
（4）戾：乖謬。
（5）無：發(fā)語詞。競：強(qiáng)盛。維人：由于（賢）人。
（6）訓(xùn)：順從。
（7）覺：通“梏”，大。
（8）訏（xū）謨：大謀。命：政令。
（9）猶：同“猷”，謀略。辰：按時。
（10）荒湛（dān）：沉迷。湛，同“耽”。
（11）女：汝。雖：惟。從：通“縱”，放縱。
（12）紹：繼承。
（13）罔：不。敷：廣。求：指求先王之道。
（14）克：能。共：通“拱”，執(zhí)行，推行。刑：法。
（15）肆：于是。尚：佑助。
（16）淪胥：相率，沉沒。
（17）章：模范，準(zhǔn)則。
（18）戎兵：武器。
（19）用：以。作：起。
（20）逷（tì）：通“剔”，治服。蠻方：邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族部落。
（21）質(zhì)：安定。
（22）侯：語助詞。
（23）不虞：不測。
（24）易：輕易，輕率。由：于。
（25）捫：按住。朕：我，秦時始作為皇帝專用的自稱。
（26）逝：追。
（27）讎：酬，反映。
（28）繩繩：謹(jǐn)慎的樣子。
（29）承：接受。
（30）友：指招待。
（31）輯：和。
（32）遐：何。愆（qiān）：過錯。
（33）相：察看。
（34）屋漏：屋頂漏則見天光，暗中之事全現(xiàn)，喻神明監(jiān)察。
（35）云：語助詞。覯（gòu）：遇見，此指看見。
（36）格：至。思：語助詞。
（37）度（duó）：推測，估計(jì)。
（38）矧（shěn）：況且。射（yì）：通“斁”，厭。
（39）辟：修明，一說訓(xùn)法。
（40）淑：美好。止：舉止行為。
（41）僭（jiàn）：超越本分。賊：殘害。
（42）鮮（xiǎn）：少。則：法則。
（43）童：雛，幼小。此指沒角的小羊羔。
（44）虹：同“訌”，潰亂。
（45）荏染：堅(jiān)韌。
（46）言：語助詞。緍（mín）：給樂器安上弦。
（47）話言：陳奐《詩毛氏傳疏》：“話，當(dāng)為‘詁’字之誤也。《（經(jīng)典）釋文》引《說文》作‘告之詁言’，云：‘詁，故言也。’是陸（陸德明）所見《說文》，據(jù)詩作‘詁言’，可據(jù)以訂正。”詁言，老古話。
（48）於（wū）呼：嘆詞。
（49）臧否（pǐ）：好惡。
（50）匪（fēi）：非。
（51）示：指示。
（52）面命：當(dāng)面開導(dǎo)。
（53）借曰：假如說。
（54）盈：完滿。
（55）莫（mù）：同“暮，”晚。
（56）夢（méng）夢：同“瞢瞢”，昏而不明。
（57）藐藐：輕視的樣子。
（58）虐：“謔”的假借，戲謔。
（59）聿：語助詞。耄：年老。
（60）庶：庶幾。
（61）曰：語助詞。
（62）忒（tè）：偏差。
（63）回遹（yù）：邪僻。
（64）棘：通“急”。
抑鑒賞
《毛詩序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對此多有爭議。《國語·楚語》曰：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國曰：自卿以下至于師長士，茍?jiān)诔撸瑹o謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有暬（xiè）御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三國吳韋昭注：“昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑。”是以此詩為衛(wèi)武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點(diǎn)，云：“衛(wèi)武公作此詩，使人日誦于其側(cè)以自警。”而清姚際恒《詩經(jīng)通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩而非自儆之詩。其實(shí)《毛詩序》之說并無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成“衛(wèi)武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因?yàn)樽再优c刺王兩事看似無關(guān)，實(shí)則“乃詩人之狡猾手法，恰當(dāng)賅括在奴隸制社會詩人首創(chuàng)主文譎諫技巧之中”（陳子展《詩經(jīng)直解》）。
至于所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王，宋代以來學(xué)者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說：“衛(wèi)武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩？或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當(dāng)杜口，是也；《序》云刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩古微》進(jìn)一步分析說：“《抑》，衛(wèi)武公作于為平王卿士之時，距幽（王）沒三十余載，距厲（王）沒八十余載。‘爾’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。‘修爾車馬，弓矢戎兵’，冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認(rèn)為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊(duì)殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。公元前770年（平王二年），晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)·君子于役》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家（申國）”之作。而此詩作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說起。《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理。“靡哲不愚”，看來是古人的格言，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹(jǐn)慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷；而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規(guī)，令人不解。在衛(wèi)武公眼中，周平王不是一個傻瓜，但現(xiàn)在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復(fù)的深淵。衛(wèi)武公是非常希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”的，可惜現(xiàn)實(shí)令人失望。于是接下去作者便開始從正反兩方面來作規(guī)勸諷諫。
第二章衛(wèi)武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內(nèi)外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結(jié)果。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖（惟）湛樂從（縱）”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調(diào)和緩的弦樂一下子進(jìn)到了音響強(qiáng)烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”（陳子展《詩經(jīng)直解》），再轉(zhuǎn)回正面告誡，要求執(zhí)政者（從自儆角度說是衛(wèi)武公，從刺王角度說是周平王）早起晚睡勤于政事，整頓國防隨時準(zhǔn)備抵御外寇。“用戒戎作，用逷蠻方”兩句，對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進(jìn)一步說明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別在對待臣民的禮節(jié)態(tài)度，出言的謹(jǐn)慎不茍這兩點(diǎn)上不惜翻來覆去訴說，這實(shí)際上也是第二章求賢、立德兩大要務(wù)的進(jìn)一步體現(xiàn)。后來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統(tǒng)格言的“敏于事而慎于言”的道理，已經(jīng)在此得到了相當(dāng)充分的闡發(fā)，從這一點(diǎn)上說，衛(wèi)武公可稱得上是一個倫理家、哲學(xué)家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報(bào)之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實(shí)虹小子”以無角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。
第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛(wèi)武公便懇切地告誡平王應(yīng)該認(rèn)真聽取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應(yīng)配上柔順的絲弦作比方，說明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊！其言潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，柔中帶剛。下面第十章“匪手?jǐn)y之，言示之事；匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進(jìn)式復(fù)句敘述，已是后世扇面對的雛形，極其鮮明地表現(xiàn)出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強(qiáng)了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最后的警告，將全詩的箴刺推向高潮。“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結(jié)尾“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當(dāng)時周平王讀此詩會有什么反應(yīng)。但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖”（吳闿生《詩義會通》）的地位當(dāng)是無法動搖的。并且，除了從文學(xué)角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學(xué)角度說，它又是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報(bào)李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自此篇。
塵貞18053546874： “古人誠不欺我也”意思是?
紅山區(qū)墊片： ______ “古人誠不我欺也”之出處: 子程子曰:「大學(xué),孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也.于今可見古人為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇之存,而論、孟次之.學(xué)者必由是而學(xué)焉,則庶乎其不差矣.」 所謂「誠其意」者,毋自欺也. “古人誠不我欺也”之白話解: 宋朝大儒,程伊川先生說:「大學(xué)是孔子留傳下來的書,是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑,到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的,全靠這本書的存在;至于論語和孟子,研讀的順序應(yīng)在其后.學(xué)習(xí)的人必須從這本書學(xué)起,那就差不多,不會有錯了. 經(jīng)文所謂:「誠其意」,是說不要欺騙自己.
塵貞18053546874： “孔曰成仁,孟曰取義”出自哪里? -
紅山區(qū)墊片： ______ 出自文天祥的《自贊銘》,全文是:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至.讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!”
塵貞18053546874： 南宋名將說過的話 -
紅山區(qū)墊片： ______ 臨江仙云:“冬日青山瀟灑靜,春來山暖花濃.少年衰老與花同.世間名利客,富貴與貧窮.榮華不是長生藥,清閑不是死門風(fēng).勸君識取主人翁.單方只一味,盡在不言中.”南鄉(xiāng)子云:“人有幾多般.富貴...
塵貞18053546874： 九死一生出自哪里 -
紅山區(qū)墊片： ______ 【出自】:戰(zhàn)國·楚·屈原《離騷》:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔.”劉良注:“雖九死無一生,未足悔恨.”
塵貞18053546874： 人無百日好最早出自哪里 -
紅山區(qū)墊片： ______ “人無千日好,花無百日紅”出處:元·楊文奎《兒女團(tuán)圓》楔子:“人無千日好,花無百日紅.早時不算計(jì),過后一場空.” “人無千日好,花無百日紅”比喻好景不長或友情難以持久.現(xiàn)指人生不是一帆風(fēng)順的,會遭受大大小小的挫折與磨難,英雄自古多磨難.同時會有許多落魄的鳳凰不如雞,更會有虎落平陽被犬欺的人生之路.
塵貞18053546874： 降龍十八掌中類似于“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ皯?zhàn)龍于野”、“亢龍有悔”出自何書? -
紅山區(qū)墊片： ______ 降龍十八掌 第一式 亢龍有悔 出處:易經(jīng)乾卦上九:亢龍,有悔.《象》曰:“'亢龍,有悔',盈不可久也.” 人身陽氣集于督脈!氣入丹田,通長...
塵貞18053546874： ＂而',＂乎',＂其',＂且'四個文言虛詞的常見義項(xiàng)并各舉一例例子是高一(必修一蘇教版的)謝 -
紅山區(qū)墊片： ______[答案] 1.【而】 (一)用作連詞. 1.表示并列關(guān)系.一般不譯,有時可譯為“又” . ①蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄者(《勸學(xué)》) ②劍閣崢嶸而崔嵬,一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開(《蜀道難》) ③北救趙而西卻秦,此五霸之伐也(《信陵君竊符救趙》) 2.表...
塵貞18053546874： “心逆而險(xiǎn),行僻而堅(jiān),言偽而辨,論丑而博,順非而澤”是什么意思? -
紅山區(qū)墊片： ______ “心逆而險(xiǎn),行僻而堅(jiān),言偽而辯,記丑而博,順非而澤”這句話出自《荀子·宥坐》,意思是:“內(nèi)心叛逆而險(xiǎn)惡,行為怪誕而固執(zhí),說話虛偽而狡辯,記丑惡的事物而博學(xué),順從錯誤的說法而津津樂道.” ...
塵貞18053546874： 徐庶進(jìn)曹營一言不發(fā)出自哪個故事 -
紅山區(qū)墊片： ______ 劉備在新野時,徐庶化名單福,投效與劉備,被拜為軍師.<三國志>所寫,他在沒去曹營的時候已經(jīng)讓劉備去請諸葛亮,而且已經(jīng)請到.曹操南下攻劉備的時候,劉備棄新野,奔樊城,走當(dāng)陽,...
“庶無大悔”全詩
《抑》
先秦 佚名
抑抑威儀，維德之隅。
人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。
哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓(xùn)之。
有覺德行，四國順之。
訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。
敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。
顛覆厥德，荒湛于酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。
罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不讎，無德不報(bào)。
惠于朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。
相在爾室，尚不愧于屋漏。
無曰不顯，莫予云覯。
神之格思，不可度思，矧可射思！辟爾為德，俾臧俾嘉。
淑慎爾止，不愆于儀。
不僭不賊，鮮不為則。
投我以桃，報(bào)之以李。
彼童而角，實(shí)虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，覆謂我僭。
民各有心。
於乎小子，未知臧否。
匪手?jǐn)y之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，誰夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡樂。
視爾夢夢，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽我藐藐。
匪用為教，覆用為虐。
借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。
聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國。
取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
抑翻譯及注釋
翻譯
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話：“智者有時也愚笨。”常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國強(qiáng)盛，四方諸侯來歸誠。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國大計(jì)定方針，長遠(yuǎn)國策告群臣。舉止行為要謹(jǐn)慎，人民以此為標(biāo)準(zhǔn)。
如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂，繼承帝業(yè)不關(guān)心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應(yīng)該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認(rèn)真修，防備一旦戰(zhàn)事起，征服國外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性。以防禍?zhǔn)峦蝗簧Ｕf話開口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有污點(diǎn)，尚可琢磨除干凈；開口說話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，莫道“說話可馬虎，沒人把我舌頭捂”，一言既出難彌補(bǔ)。沒有出言無反應(yīng)，施德總能得福祿。朋友群臣要愛護(hù)，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹(jǐn)慎，人民沒有不順服。
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過失莫發(fā)生。看你獨(dú)自處室內(nèi)，做事無愧于神明。休道“室內(nèi)光線暗，沒人能把我看清”。神明來去難預(yù)測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。
修明德行養(yǎng)情操，使它高尚更美好。舉止謹(jǐn)慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過錯不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來相報(bào)。胡說羊羔頭生角，實(shí)是亂你周王朝。
又堅(jiān)又韌好木料，制作琴瑟絲弦調(diào)。溫和謹(jǐn)慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來奉告，馬上實(shí)行當(dāng)作寶。如果你是糊涂蟲，反說我錯不討好，人心各異難誘導(dǎo)。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當(dāng)面教導(dǎo)你，還拎你耳要你聽。假使說你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點(diǎn)，誰會早慧卻晚成？
蒼天在上最明白，我這一生沒愉快。看你那種糊涂樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導(dǎo)你，你既不聽也不睬。不知教你為你好，反當(dāng)笑話來編排。如果說你不懂事，怎會罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽我告你舊典章，你若聽用我主張，不致大錯太荒唐。上天正把災(zāi)難降，只怕國家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
注釋
（1）抑抑：慎密。
（2）隅：角，借指品行方正。
（3）職：主。
（4）戾：乖謬。
（5）無：發(fā)語詞。競：強(qiáng)盛。維人：由于（賢）人。
（6）訓(xùn)：順從。
（7）覺：通“梏”，大。
（8）訏（xū）謨：大謀。命：政令。
（9）猶：同“猷”，謀略。辰：按時。
（10）荒湛（dān）：沉迷。湛，同“耽”。
（11）女：汝。雖：惟。從：通“縱”，放縱。
（12）紹：繼承。
（13）罔：不。敷：廣。求：指求先王之道。
（14）克：能。共：通“拱”，執(zhí)行，推行。刑：法。
（15）肆：于是。尚：佑助。
（16）淪胥：相率，沉沒。
（17）章：模范，準(zhǔn)則。
（18）戎兵：武器。
（19）用：以。作：起。
（20）逷（tì）：通“剔”，治服。蠻方：邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族部落。
（21）質(zhì)：安定。
（22）侯：語助詞。
（23）不虞：不測。
（24）易：輕易，輕率。由：于。
（25）捫：按住。朕：我，秦時始作為皇帝專用的自稱。
（26）逝：追。
（27）讎：酬，反映。
（28）繩繩：謹(jǐn)慎的樣子。
（29）承：接受。
（30）友：指招待。
（31）輯：和。
（32）遐：何。愆（qiān）：過錯。
（33）相：察看。
（34）屋漏：屋頂漏則見天光，暗中之事全現(xiàn)，喻神明監(jiān)察。
（35）云：語助詞。覯（gòu）：遇見，此指看見。
（36）格：至。思：語助詞。
（37）度（duó）：推測，估計(jì)。
（38）矧（shěn）：況且。射（yì）：通“斁”，厭。
（39）辟：修明，一說訓(xùn)法。
（40）淑：美好。止：舉止行為。
（41）僭（jiàn）：超越本分。賊：殘害。
（42）鮮（xiǎn）：少。則：法則。
（43）童：雛，幼小。此指沒角的小羊羔。
（44）虹：同“訌”，潰亂。
（45）荏染：堅(jiān)韌。
（46）言：語助詞。緍（mín）：給樂器安上弦。
（47）話言：陳奐《詩毛氏傳疏》：“話，當(dāng)為‘詁’字之誤也。《（經(jīng)典）釋文》引《說文》作‘告之詁言’，云：‘詁，故言也。’是陸（陸德明）所見《說文》，據(jù)詩作‘詁言’，可據(jù)以訂正。”詁言，老古話。
（48）於（wū）呼：嘆詞。
（49）臧否（pǐ）：好惡。
（50）匪（fēi）：非。
（51）示：指示。
（52）面命：當(dāng)面開導(dǎo)。
（53）借曰：假如說。
（54）盈：完滿。
（55）莫（mù）：同“暮，”晚。
（56）夢（méng）夢：同“瞢瞢”，昏而不明。
（57）藐藐：輕視的樣子。
（58）虐：“謔”的假借，戲謔。
（59）聿：語助詞。耄：年老。
（60）庶：庶幾。
（61）曰：語助詞。
（62）忒（tè）：偏差。
（63）回遹（yù）：邪僻。
（64）棘：通“急”。
抑鑒賞
《毛詩序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對此多有爭議。《國語·楚語》曰：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國曰：自卿以下至于師長士，茍?jiān)诔撸瑹o謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有暬（xiè）御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三國吳韋昭注：“昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑。”是以此詩為衛(wèi)武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點(diǎn)，云：“衛(wèi)武公作此詩，使人日誦于其側(cè)以自警。”而清姚際恒《詩經(jīng)通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩而非自儆之詩。其實(shí)《毛詩序》之說并無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成“衛(wèi)武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因?yàn)樽再优c刺王兩事看似無關(guān)，實(shí)則“乃詩人之狡猾手法，恰當(dāng)賅括在奴隸制社會詩人首創(chuàng)主文譎諫技巧之中”（陳子展《詩經(jīng)直解》）。
至于所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王，宋代以來學(xué)者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說：“衛(wèi)武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩？或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當(dāng)杜口，是也；《序》云刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩古微》進(jìn)一步分析說：“《抑》，衛(wèi)武公作于為平王卿士之時，距幽（王）沒三十余載，距厲（王）沒八十余載。‘爾’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。‘修爾車馬，弓矢戎兵’，冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認(rèn)為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊(duì)殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。公元前770年（平王二年），晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)·君子于役》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家（申國）”之作。而此詩作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說起。《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理。“靡哲不愚”，看來是古人的格言，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹(jǐn)慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷；而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規(guī)，令人不解。在衛(wèi)武公眼中，周平王不是一個傻瓜，但現(xiàn)在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復(fù)的深淵。衛(wèi)武公是非常希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”的，可惜現(xiàn)實(shí)令人失望。于是接下去作者便開始從正反兩方面來作規(guī)勸諷諫。
第二章衛(wèi)武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內(nèi)外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結(jié)果。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖（惟）湛樂從（縱）”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調(diào)和緩的弦樂一下子進(jìn)到了音響強(qiáng)烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”（陳子展《詩經(jīng)直解》），再轉(zhuǎn)回正面告誡，要求執(zhí)政者（從自儆角度說是衛(wèi)武公，從刺王角度說是周平王）早起晚睡勤于政事，整頓國防隨時準(zhǔn)備抵御外寇。“用戒戎作，用逷蠻方”兩句，對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進(jìn)一步說明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別在對待臣民的禮節(jié)態(tài)度，出言的謹(jǐn)慎不茍這兩點(diǎn)上不惜翻來覆去訴說，這實(shí)際上也是第二章求賢、立德兩大要務(wù)的進(jìn)一步體現(xiàn)。后來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統(tǒng)格言的“敏于事而慎于言”的道理，已經(jīng)在此得到了相當(dāng)充分的闡發(fā)，從這一點(diǎn)上說，衛(wèi)武公可稱得上是一個倫理家、哲學(xué)家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報(bào)之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實(shí)虹小子”以無角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。
第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛(wèi)武公便懇切地告誡平王應(yīng)該認(rèn)真聽取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應(yīng)配上柔順的絲弦作比方，說明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊！其言潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，柔中帶剛。下面第十章“匪手?jǐn)y之，言示之事；匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進(jìn)式復(fù)句敘述，已是后世扇面對的雛形，極其鮮明地表現(xiàn)出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強(qiáng)了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最后的警告，將全詩的箴刺推向高潮。“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結(jié)尾“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當(dāng)時周平王讀此詩會有什么反應(yīng)。但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖”（吳闿生《詩義會通》）的地位當(dāng)是無法動搖的。并且，除了從文學(xué)角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學(xué)角度說，它又是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報(bào)李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自此篇。
論佛骨表的原文和譯文是什么?
商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有說他們活了多少年。但推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時佛法也沒有傳入中國。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。出處：出自唐代文學(xué)家韓愈的《論佛骨表》。
“為京都士庶設(shè)詭異之觀”的出處是哪里
“為京都士庶設(shè)詭異之觀”出自唐代韓愈的《諫迎佛骨表》。“為京都士庶設(shè)詭異之觀”全詩《諫迎佛骨表》唐代 韓愈臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五...
孝的名言名句?
67、祭而豐不如養(yǎng)之厚;悔之晚何若謹(jǐn)于前。出處:《格言聯(lián)璧》68、堯舜之道,孝悌而已。作者:李綱69、母親的擊打決不會使孩子殘廢。70、為了補(bǔ)偏救弊,為佛教爭得更大發(fā)展空間,北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力,他選擇以孝為突破口,對佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋,力圖找到佛教與儒家思想的契合點(diǎn)。
“眷眷懷顧”的出處是哪里
“眷眷懷顧”出自先秦佚名的《小明》。“眷眷懷顧”全詩《小明》先秦 佚名明明上天,照臨下土。我征徂西,至于艽野。二月初吉,載離寒暑。心之憂矣,其毒大苦。念彼共人,涕零如雨。豈不懷歸?畏此罪罟!昔我往矣,日月方除。曷云其還?歲聿云莫。念我獨(dú)兮,我事孔庶。心之憂矣,憚我不暇。念彼共人,眷眷...
漢武帝罪己詔的全部內(nèi)容原文?
文章出處：《漢書。西域傳第六十六下》。作者：漢武帝劉徹 朝代：漢朝 譯文：前些時候，有關(guān)部門奏請要增加賦稅，每個百姓再多繳三十錢，用來增加邊防費(fèi)用。這樣做明顯加重老弱孤獨(dú)者的負(fù)擔(dān)。如今又有人奏請派兵到輪臺去屯田墾荒。輪臺在車師以西一千余里，上次開陵侯攻打車師時，危須、尉犁、樓蘭在...
含有不的成語。
出處:《南史·任昉傳》:“褚彥回嘗謂遙曰:‘聞卿有令子,相為喜之。所謂百不為多,一不為少。’由是聞聲藉甚。” 百不一存 一百個里面沒有留下一個。表示喪失殆盡。 出處:北周·宇文逌《〈庾信集〉序》:“昔在陽都,有集十四卷,值太清罹亂,百不一存。”《南史·蔡廓傳附蔡興宗》:“時士庶危懼,衣冠...
桃園三結(jié)義文言文全文翻譯
玄德遂以己志告之,云長大喜.同到張飛莊上,共議大事.飛曰:“吾莊后有一桃園,花開正盛;明日當(dāng)于園中祭告天地,我三人結(jié)為兄弟,協(xié)力同心,然后可圖大事.”玄德、云長齊聲應(yīng)曰:“如此甚好.” 次日,于桃園中,備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng),三人焚香再拜而說誓曰:“念劉備、關(guān)羽、張飛,雖然異姓,既結(jié)為兄弟,則同心協(xié)力...
“悟已往之不諫,知來者之可追”中的“諫”是什么意思
宋葉夢得《避暑錄話》評上二句:“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境,不能為此言也。”云“無心”而“出”,鳥“倦飛”“知還”,確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評下二句:“閔晉祚之將終,深知時不可為,思以巖棲谷隱,置身理亂之外,庶得全其后凋之節(jié)也。”日光暗淡,...
體現(xiàn)家庭美德的詩句
少一些大動肝火; 多一些"讓一讓,六尺巷",少一些"爭一爭,動干戈"; 多一些取長補(bǔ)短和心胸開闊,少一些嫉妒鄰居學(xué)富五車; 多一些同富同福大家樂,少一些眼紅鄰居財(cái)富多; 多一些同情理解,少一些笑鄰之欠缺; 多一些"分工不同人無隔",少一些疏遠(yuǎn)鄰居官位之巍峨; 多一些互通有無,少一些炫耀攀比笑貧氣闊; 多一些...
小學(xué)里所有學(xué)過的古詩
張九齡：感遇四首之一 孤鴻海上來，池潢不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹。矯矯珍木巔，得無金丸懼。美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕。張九齡：感遇四首之二 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？張九齡：感遇四首...
相關(guān)評說：
紅山區(qū)墊片： ______ “古人誠不我欺也”之出處: 子程子曰:「大學(xué),孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也.于今可見古人為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇之存,而論、孟次之.學(xué)者必由是而學(xué)焉,則庶乎其不差矣.」 所謂「誠其意」者,毋自欺也. “古人誠不我欺也”之白話解: 宋朝大儒,程伊川先生說:「大學(xué)是孔子留傳下來的書,是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑,到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的,全靠這本書的存在;至于論語和孟子,研讀的順序應(yīng)在其后.學(xué)習(xí)的人必須從這本書學(xué)起,那就差不多,不會有錯了. 經(jīng)文所謂:「誠其意」,是說不要欺騙自己.
紅山區(qū)墊片： ______ 出自文天祥的《自贊銘》,全文是:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至.讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!”
紅山區(qū)墊片： ______ 臨江仙云:“冬日青山瀟灑靜,春來山暖花濃.少年衰老與花同.世間名利客,富貴與貧窮.榮華不是長生藥,清閑不是死門風(fēng).勸君識取主人翁.單方只一味,盡在不言中.”南鄉(xiāng)子云:“人有幾多般.富貴...
紅山區(qū)墊片： ______ 【出自】:戰(zhàn)國·楚·屈原《離騷》:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔.”劉良注:“雖九死無一生,未足悔恨.”
紅山區(qū)墊片： ______ “人無千日好,花無百日紅”出處:元·楊文奎《兒女團(tuán)圓》楔子:“人無千日好,花無百日紅.早時不算計(jì),過后一場空.” “人無千日好,花無百日紅”比喻好景不長或友情難以持久.現(xiàn)指人生不是一帆風(fēng)順的,會遭受大大小小的挫折與磨難,英雄自古多磨難.同時會有許多落魄的鳳凰不如雞,更會有虎落平陽被犬欺的人生之路.
紅山區(qū)墊片： ______ 降龍十八掌 第一式 亢龍有悔 出處:易經(jīng)乾卦上九:亢龍,有悔.《象》曰:“'亢龍,有悔',盈不可久也.” 人身陽氣集于督脈!氣入丹田,通長...
紅山區(qū)墊片： ______[答案] 1.【而】 (一)用作連詞. 1.表示并列關(guān)系.一般不譯,有時可譯為“又” . ①蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄者(《勸學(xué)》) ②劍閣崢嶸而崔嵬,一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開(《蜀道難》) ③北救趙而西卻秦,此五霸之伐也(《信陵君竊符救趙》) 2.表...
紅山區(qū)墊片： ______ “心逆而險(xiǎn),行僻而堅(jiān),言偽而辯,記丑而博,順非而澤”這句話出自《荀子·宥坐》,意思是:“內(nèi)心叛逆而險(xiǎn)惡,行為怪誕而固執(zhí),說話虛偽而狡辯,記丑惡的事物而博學(xué),順從錯誤的說法而津津樂道.” ...
紅山區(qū)墊片： ______ 劉備在新野時,徐庶化名單福,投效與劉備,被拜為軍師.<三國志>所寫,他在沒去曹營的時候已經(jīng)讓劉備去請諸葛亮,而且已經(jīng)請到.曹操南下攻劉備的時候,劉備棄新野,奔樊城,走當(dāng)陽,...
