如來佛的前身是誰? 西游記中，如來佛祖的前身究竟是誰？
如來佛的前身為釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年）。
釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉達(dá)多，意為“一切義成就者”（舊譯“義成”），姓喬達(dá)摩（瞿曇）。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設(shè)若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會(huì)知道。因此，我們稱念釋迦佛名號(hào)時(shí)，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對于本師的名義，尤應(yīng)留心詳記。
梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。這輛大白牛車，有兩個(gè)輪子，一個(gè)是悲輪，一個(gè)是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運(yùn)，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運(yùn)，究竟圓滿，故號(hào)為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝于悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號(hào)能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號(hào)能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號(hào)能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個(gè)字中，故稱為萬德洪名。
如果對佛學(xué)有興趣看這個(gè)你會(huì)有大發(fā)現(xiàn)，這才是佛教終極秘密！ 1.佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴(yán)經(jīng)》，準(zhǔn)備講明“次第一心三藏”的當(dāng)下開示“一心三藏”就可以圓滿。但是發(fā)現(xiàn)事與愿違，許多人不能接受。他們有的執(zhí)著苦修苦證，有的執(zhí)著自然外道，有的執(zhí)著求神通術(shù)。。。當(dāng)時(shí)印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導(dǎo)，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會(huì)聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經(jīng)》，十二因緣法等進(jìn)行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個(gè)果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個(gè)所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執(zhí)著，比如有的人喜歡執(zhí)相修行，有的人喜歡執(zhí)空修行等，都為他們講各自的經(jīng)典進(jìn)行進(jìn)一步的引導(dǎo)：藏教菩薩 → 他們的發(fā)心很大，執(zhí)著在事相上來行持，也就是說他們是執(zhí)相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因?yàn)榉鸱ú恢v善只講真。但是他們會(huì)得到很大的人天福報(bào)！但是因只有福德沒有功德（功德是必須明心見性開悟）我們修行人學(xué)佛目的不是為了得福報(bào)，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報(bào)所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強(qiáng)，因此為這部分執(zhí)相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》等，這是藏教菩薩所修經(jīng)典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達(dá)摩祖師直接告他說：“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個(gè)層次，也為了把喜歡執(zhí)空修行的人接引進(jìn)佛門，佛用《金剛經(jīng)》《六百部般若》來破執(zhí)相修行的有為法，《金剛經(jīng)》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經(jīng)》就是來接換《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》的。《金剛經(jīng)》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養(yǎng)舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關(guān)系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養(yǎng)舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關(guān)。想成佛要明理，深入經(jīng)藏開了智慧才行。所以當(dāng)今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風(fēng)去做，不會(huì)理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學(xué)法時(shí)間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號(hào)啊，還念經(jīng)咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數(shù)人手里。這個(gè)通教就是指禪宗的修行，執(zhí)空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執(zhí)在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現(xiàn)有相，現(xiàn)空相，隨緣自在變現(xiàn)。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認(rèn)為的這個(gè)“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個(gè)法門能成就的人是恒河沙數(shù)的人中難有一個(gè)人有這樣的根基，這個(gè)銀河系可能還沒有恒河沙數(shù)的修行人，即使有這么一個(gè)人修行，他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個(gè)相上的執(zhí)著，接引眾生繼續(xù)探求真理，這個(gè)時(shí)候通過《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》開示眾生從亦空亦有兩個(gè)門而入，在禪宗見空性的基礎(chǔ)上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個(gè)道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》為代表經(jīng)典，來接換《金剛經(jīng)》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發(fā)現(xiàn)原來真的不能執(zhí)著于一部經(jīng)，人的境界在提升，就如上臺(tái)階一樣，需要一個(gè)認(rèn)知過程。這樣眾生就容易放下情執(zhí)心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續(xù)行，以至于障礙了自己前行的進(jìn)程。這時(shí)再看《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經(jīng)那些法門啊是針對當(dāng)時(shí)自己的根機(jī)而講，是應(yīng)機(jī)施教。并不究竟。當(dāng)時(shí)自己就那樣的境界，不能接受更深的指導(dǎo)。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時(shí)，佛開門見山直截了當(dāng)?shù)貙Φ茏觽冋f：【世尊法久后，要當(dāng)說真實(shí)】，又講【唯此一真實(shí)，余二則非真】（《請見法華經(jīng)原文》）：唯有這部經(jīng)是真的，第二部就是假的。也就是認(rèn)定這部《法華經(jīng)》才是我佛所要講的，前面那些經(jīng)典是引導(dǎo)你們最終流入此《法華經(jīng)》的，也就是說，《法華經(jīng)》是前面藏教，通教，別教里任何一部經(jīng)的接換經(jīng)，這是方便說，究竟說為：《法華經(jīng)》為十法界任何一個(gè)國土中佛講的無量經(jīng)中任何一部的最終接換經(jīng)。此經(jīng)破前的小乘因緣經(jīng)及不了義大乘經(jīng)。其實(shí)佛在成佛后當(dāng)下就可以講此《法華經(jīng)》的，《法華經(jīng)》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當(dāng)時(shí)沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會(huì)破法毀謗。因而佛講了這么多經(jīng)往“次第一心三藏”上引導(dǎo)，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板！所以，如果你沒有學(xué)過三藏十二部經(jīng)能接受這個(gè)《法華經(jīng)》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實(shí)佛在之前41年的傳法中，無時(shí)不在講《法華經(jīng)》只不過那時(shí)是旁敲側(cè)擊，暗示著講，給弟子們心里留下一個(gè)痕跡。到了法華涅盤時(shí)，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經(jīng)》這樣我才與授記成佛，這時(shí)佛已不問根性，只講唯一佛乘。。《法華經(jīng)》全名稱為《大乘妙法蓮華經(jīng)》，佛最后七年就為了講這部《法華經(jīng)》。《無量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》打前陣，《涅盤經(jīng)》為《法華經(jīng)》收尾。《楞嚴(yán)經(jīng)》原名《妙法蓮華王》，與《法華經(jīng)》是同一部經(jīng)，《法華經(jīng)》是總講，正面直接講，《楞嚴(yán)經(jīng)》是細(xì)講，是從正反兩面講，把《法華經(jīng)》要講的道理全面展開著講。主經(jīng)就是《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》兩部大經(jīng)。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當(dāng)下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當(dāng)人當(dāng)下一念當(dāng)下隨緣變現(xiàn)。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓(xùn)說為：“法華奧典，妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺”！等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位！
釋枷摩尼之前是個(gè)王子 特別善良 不愛金錢 不愛美色 后來聽說有個(gè)東西能讓百姓擺脫苦難 他就去尋找
一路尋找一路修行 就成佛了
好像是這樣吧
有人說是《西游記》中，孫悟空的老師菩提老祖。
《封神演義》中接引道人的師弟，也是一個(gè)法力無邊的先天圣人。
通天教主和元始天尊之間的封神大戰(zhàn)，也就是先天圣人之間的一次較量。我們都知道元始天尊并不是通天教主的對手，因?yàn)橥ㄌ旖讨骺墒区欌x老祖最疼愛的徒弟，創(chuàng)立的碧游宮有萬仙來朝的美譽(yù)。后來在武王伐紂的路上，接引道人和準(zhǔn)提道人前來幫助元始天尊最終才能打敗通天教主。
在書中的接引道人和準(zhǔn)提道人，他們是師兄弟的關(guān)系，說明他們還有一個(gè)師傅，但是在封神榜中從未露面。有一個(gè)妖怪十分厲害，元始天尊的十二金仙都不是他的對手，這個(gè)妖怪就是孔宣，是天地間出現(xiàn)的第一只孔雀，更是上古神獸。后來準(zhǔn)提道人出現(xiàn)了，他收服了孔宣，并且讓孔宣成為孔雀大明王。
從這一點(diǎn)來看，準(zhǔn)提道人確實(shí)就是如來佛祖的前身。在《西游記》中如來佛祖曾經(jīng)跟孫悟空講孔雀大明王的來歷，記得書中說如來佛祖在修煉的時(shí)候，天地間出現(xiàn)的第一只鳳凰把他吸入腹中，如來佛祖便把這只孔雀當(dāng)成自己的生母一樣，后來便把他封為孔雀大明王。這么說來如來佛祖的前身應(yīng)該就是準(zhǔn)提道人，而不是接引道人。
乜濤14729385403： 如來佛是誰,彌勒佛的原形是什么人? -
開陽縣組成： ______ 如來佛的原形是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼.
乜濤14729385403： 如來佛主和三清誰更厲害 -
開陽縣組成： ______ 我來回答:如來佛歷史上不存在,本名“釋迦牟尼”,佛教祖師,凈飯王之子,公元前623年至公元前544年;對應(yīng)我們“春秋時(shí)期”三清歷史上不存在,創(chuàng)教人:“張道陵”道教祖師,張良之后,34年~156年,東漢年間;比較不難發(fā)現(xiàn),道教...
乜濤14729385403： 如來佛祖的來歷是什么?
開陽縣組成： ______ 如來佛祖即佛教教祖—釋迦牟尼,原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多(公元前565年~公元前486年... 在稱呼上稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來,都是一樣的.但稱釋迦牟尼為如來佛就錯(cuò)...
乜濤14729385403： 如來佛祖未成佛時(shí)的故事 -
開陽縣組成： ______ 參《佛說本生經(jīng)》 ----西晉三藏竺法護(hù)譯.
乜濤14729385403： 釋迦牟尼佛和我們說的如來佛祖是不是一個(gè) -
開陽縣組成： ______ 1 “如來佛”不是一個(gè)人.“如來佛”的塑造原身是佛教教主“釋迦牟尼佛”.但經(jīng)過大乘佛教的神化,尤其是經(jīng)過《西游記》的戲說影響,“如來佛”身處靈鷲山大集會(huì)中,其傍不僅環(huán)繞著比丘、比丘尼,尚有無量無數(shù)的佛菩薩、天龍鬼神等.當(dāng)他欲雨大法雨、擊大法鼓、舉大法旗、燃大法炬、吹大法螺時(shí),其眉間白毫放出一道光明.此光明遍照一切諸佛、一切有情乃至一萬八千佛國土.他有不可思議的變幻莫測的神變.他能把孫悟空壓在五行山.2 “釋迦牟尼”是一個(gè)人.有充分的考古證據(jù)、史學(xué)證據(jù),說明:“釋迦牟尼”,出生在古印度邊遠(yuǎn)山區(qū)10個(gè)村落組成的小部落酋長家.原名“喬達(dá)摩·悉達(dá)多”.
乜濤14729385403： 西游記里如來佛的原型是誰?是哪國人?他的來歷是什么?真的有那么厲害嗎? -
開陽縣組成： ______ 如來佛的說來是吳承恩構(gòu)造出來的.佛與如來說來一致 比如說你藥師王佛 藥師王如來 是一樣的 西游記說的是西方極樂世界應(yīng)該指的是阿彌陀佛 左右分別是大勇大勢至菩薩 大悲觀世音菩薩 但是里面說道了大智文殊、大行普賢菩薩等 他們兩位菩薩卻是我們生活的釋迦牟尼佛婆娑世界 左右脅持 而里面提到的彌勒佛也是婆娑世界的未來佛
乜濤14729385403： 誰知道燃燈古佛和如來佛的關(guān)系
開陽縣組成： ______ 燃燈古佛為上古之佛,是在過去式為釋迦牟尼佛授記的佛陀. 傳盤古開天辟地之后,有九大神魔,而其中的燃燈古佛卻也是一個(gè)迷一樣的人物,傳說為盤厚繭所化. 而佛界有三世佛,如來釋迦牟尼佛為現(xiàn)世佛,在如來得法成佛之前的過去世佛...
乜濤14729385403： 燃燈上古佛是誰?《西游記》中,為什么如來第一個(gè)就要說他呢?
開陽縣組成： ______ 在西游記中,燃燈上古佛是萬佛之祖,因此眾佛第一個(gè)念誦他的名號(hào).在佛教中,豎三世佛依次為 燃燈上古佛(過去佛,執(zhí)掌過去)、如來佛(現(xiàn)世佛,又稱釋迦牟尼佛,執(zhí)掌現(xiàn)在,所以一般佛教信眾都向他祈求保佑)、阿彌陀佛(未來佛,執(zhí)掌未來,據(jù)說常念誦他的名號(hào),就可在未來逃脫苦海升入極樂世界).
乜濤14729385403： 如來佛祖是不是男的? -
開陽縣組成： ______ 在成佛前是一位王子,叫喬達(dá)摩悉達(dá)多,是男的,還有一個(gè)兒子,后來兒子也出家了,跟著修行了;但是成佛后一般有無我相、無人相、無壽者相的說法,也就是沒有男女老幼之分了,可以這么理解的. 祝你順利,如果對回答滿意,請采納,鼓勵(lì)鼓勵(lì)熱心人~~~~~~~
乜濤14729385403： 請問,如來佛之如來的由來. -
開陽縣組成： ______ 如來(梵語:Tathāgata),音譯為多陀阿伽陀,佛的十大稱號(hào)之一.tatha 意思是＂如＂,agata 意思是＂來＂,如來,＂就像來了一樣＂.如指真如,含兩層意思:憑借真如之道,通過努力,不斷累積善因,最后終于成佛,故名如來,也就是真身如來;通過介紹真如之道,使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益,故名如來,也就是應(yīng)身如來.也有解釋作＂如諸佛而來,故名如來＂.民間常以如來、如來佛專指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼佛,釋尊,即當(dāng)時(shí)的悉達(dá)多太子.
釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉達(dá)多，意為“一切義成就者”（舊譯“義成”），姓喬達(dá)摩（瞿曇）。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設(shè)若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會(huì)知道。因此，我們稱念釋迦佛名號(hào)時(shí)，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對于本師的名義，尤應(yīng)留心詳記。
梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。這輛大白牛車，有兩個(gè)輪子，一個(gè)是悲輪，一個(gè)是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運(yùn)，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運(yùn)，究竟圓滿，故號(hào)為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝于悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號(hào)能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號(hào)能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號(hào)能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個(gè)字中，故稱為萬德洪名。
如果對佛學(xué)有興趣看這個(gè)你會(huì)有大發(fā)現(xiàn)，這才是佛教終極秘密！ 1.佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴(yán)經(jīng)》，準(zhǔn)備講明“次第一心三藏”的當(dāng)下開示“一心三藏”就可以圓滿。但是發(fā)現(xiàn)事與愿違，許多人不能接受。他們有的執(zhí)著苦修苦證，有的執(zhí)著自然外道，有的執(zhí)著求神通術(shù)。。。當(dāng)時(shí)印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導(dǎo)，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會(huì)聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經(jīng)》，十二因緣法等進(jìn)行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個(gè)果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個(gè)所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執(zhí)著，比如有的人喜歡執(zhí)相修行，有的人喜歡執(zhí)空修行等，都為他們講各自的經(jīng)典進(jìn)行進(jìn)一步的引導(dǎo)：藏教菩薩 → 他們的發(fā)心很大，執(zhí)著在事相上來行持，也就是說他們是執(zhí)相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因?yàn)榉鸱ú恢v善只講真。但是他們會(huì)得到很大的人天福報(bào)！但是因只有福德沒有功德（功德是必須明心見性開悟）我們修行人學(xué)佛目的不是為了得福報(bào)，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報(bào)所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強(qiáng)，因此為這部分執(zhí)相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》等，這是藏教菩薩所修經(jīng)典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達(dá)摩祖師直接告他說：“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個(gè)層次，也為了把喜歡執(zhí)空修行的人接引進(jìn)佛門，佛用《金剛經(jīng)》《六百部般若》來破執(zhí)相修行的有為法，《金剛經(jīng)》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經(jīng)》就是來接換《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》的。《金剛經(jīng)》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養(yǎng)舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關(guān)系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養(yǎng)舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關(guān)。想成佛要明理，深入經(jīng)藏開了智慧才行。所以當(dāng)今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風(fēng)去做，不會(huì)理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學(xué)法時(shí)間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號(hào)啊，還念經(jīng)咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數(shù)人手里。這個(gè)通教就是指禪宗的修行，執(zhí)空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執(zhí)在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現(xiàn)有相，現(xiàn)空相，隨緣自在變現(xiàn)。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認(rèn)為的這個(gè)“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個(gè)法門能成就的人是恒河沙數(shù)的人中難有一個(gè)人有這樣的根基，這個(gè)銀河系可能還沒有恒河沙數(shù)的修行人，即使有這么一個(gè)人修行，他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個(gè)相上的執(zhí)著，接引眾生繼續(xù)探求真理，這個(gè)時(shí)候通過《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》開示眾生從亦空亦有兩個(gè)門而入，在禪宗見空性的基礎(chǔ)上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個(gè)道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》為代表經(jīng)典，來接換《金剛經(jīng)》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發(fā)現(xiàn)原來真的不能執(zhí)著于一部經(jīng)，人的境界在提升，就如上臺(tái)階一樣，需要一個(gè)認(rèn)知過程。這樣眾生就容易放下情執(zhí)心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續(xù)行，以至于障礙了自己前行的進(jìn)程。這時(shí)再看《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經(jīng)那些法門啊是針對當(dāng)時(shí)自己的根機(jī)而講，是應(yīng)機(jī)施教。并不究竟。當(dāng)時(shí)自己就那樣的境界，不能接受更深的指導(dǎo)。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時(shí)，佛開門見山直截了當(dāng)?shù)貙Φ茏觽冋f：【世尊法久后，要當(dāng)說真實(shí)】，又講【唯此一真實(shí)，余二則非真】（《請見法華經(jīng)原文》）：唯有這部經(jīng)是真的，第二部就是假的。也就是認(rèn)定這部《法華經(jīng)》才是我佛所要講的，前面那些經(jīng)典是引導(dǎo)你們最終流入此《法華經(jīng)》的，也就是說，《法華經(jīng)》是前面藏教，通教，別教里任何一部經(jīng)的接換經(jīng)，這是方便說，究竟說為：《法華經(jīng)》為十法界任何一個(gè)國土中佛講的無量經(jīng)中任何一部的最終接換經(jīng)。此經(jīng)破前的小乘因緣經(jīng)及不了義大乘經(jīng)。其實(shí)佛在成佛后當(dāng)下就可以講此《法華經(jīng)》的，《法華經(jīng)》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當(dāng)時(shí)沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會(huì)破法毀謗。因而佛講了這么多經(jīng)往“次第一心三藏”上引導(dǎo)，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板！所以，如果你沒有學(xué)過三藏十二部經(jīng)能接受這個(gè)《法華經(jīng)》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實(shí)佛在之前41年的傳法中，無時(shí)不在講《法華經(jīng)》只不過那時(shí)是旁敲側(cè)擊，暗示著講，給弟子們心里留下一個(gè)痕跡。到了法華涅盤時(shí)，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經(jīng)》這樣我才與授記成佛，這時(shí)佛已不問根性，只講唯一佛乘。。《法華經(jīng)》全名稱為《大乘妙法蓮華經(jīng)》，佛最后七年就為了講這部《法華經(jīng)》。《無量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》打前陣，《涅盤經(jīng)》為《法華經(jīng)》收尾。《楞嚴(yán)經(jīng)》原名《妙法蓮華王》，與《法華經(jīng)》是同一部經(jīng)，《法華經(jīng)》是總講，正面直接講，《楞嚴(yán)經(jīng)》是細(xì)講，是從正反兩面講，把《法華經(jīng)》要講的道理全面展開著講。主經(jīng)就是《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》兩部大經(jīng)。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當(dāng)下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當(dāng)人當(dāng)下一念當(dāng)下隨緣變現(xiàn)。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓(xùn)說為：“法華奧典，妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺”！等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位！
釋枷摩尼之前是個(gè)王子 特別善良 不愛金錢 不愛美色 后來聽說有個(gè)東西能讓百姓擺脫苦難 他就去尋找
一路尋找一路修行 就成佛了
好像是這樣吧
有人說是《西游記》中，孫悟空的老師菩提老祖。
《封神演義》中接引道人的師弟，也是一個(gè)法力無邊的先天圣人。
通天教主和元始天尊之間的封神大戰(zhàn)，也就是先天圣人之間的一次較量。我們都知道元始天尊并不是通天教主的對手，因?yàn)橥ㄌ旖讨骺墒区欌x老祖最疼愛的徒弟，創(chuàng)立的碧游宮有萬仙來朝的美譽(yù)。后來在武王伐紂的路上，接引道人和準(zhǔn)提道人前來幫助元始天尊最終才能打敗通天教主。
在書中的接引道人和準(zhǔn)提道人，他們是師兄弟的關(guān)系，說明他們還有一個(gè)師傅，但是在封神榜中從未露面。有一個(gè)妖怪十分厲害，元始天尊的十二金仙都不是他的對手，這個(gè)妖怪就是孔宣，是天地間出現(xiàn)的第一只孔雀，更是上古神獸。后來準(zhǔn)提道人出現(xiàn)了，他收服了孔宣，并且讓孔宣成為孔雀大明王。
從這一點(diǎn)來看，準(zhǔn)提道人確實(shí)就是如來佛祖的前身。在《西游記》中如來佛祖曾經(jīng)跟孫悟空講孔雀大明王的來歷，記得書中說如來佛祖在修煉的時(shí)候，天地間出現(xiàn)的第一只鳳凰把他吸入腹中，如來佛祖便把這只孔雀當(dāng)成自己的生母一樣，后來便把他封為孔雀大明王。這么說來如來佛祖的前身應(yīng)該就是準(zhǔn)提道人，而不是接引道人。
如來佛的前身是誰?
如來佛的前身是悉達(dá)多·喬達(dá)摩，即后來的釋迦牟尼佛。悉達(dá)多·喬達(dá)摩，意為“一切義成就者”，是古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子，屬于剎帝利種姓。“釋迦牟尼佛”是對釋迦牟尼的尊稱，他不僅是我們的本師，也是西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛以及十方三世一切諸佛的導(dǎo)師。沒有釋迦牟尼的教導(dǎo)，我們無法了解這些佛的...
如來佛的前身是誰?
如來佛的前身為釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年）。釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉達(dá)多，意為“一切義成就者”（舊譯“義成”），姓喬達(dá)摩（瞿曇）。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本...
如來佛祖的來歷
如來佛祖的前身：如來佛祖的前身是燃燈佛，梵文Dipamkar，意為“定光”，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位尊貴。釋迦牟尼佛主修今生，是現(xiàn)世佛。燃燈佛則修過去為過去佛。彌勒主修未來，為未來佛，為佛教三大教主之一。因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，...
如來佛前身是什么
古印度加比羅衛(wèi)國的王子喬答摩·悉達(dá)多、也就是釋迦牟尼佛、后來在在西牛賀洲的天竺靈山鷲峰頂上修得丈六金身...也就是后來的如來佛祖
如來佛祖的詳細(xì)來歷,他的師傅是誰
根據(jù)神話傳說講，如來佛前身是道教靈寶道人的大弟子，轉(zhuǎn)世成了西域一個(gè)國家的王子后來拜師西方接引佛
如來佛祖前身叫什么名字
悉達(dá)多·喬達(dá)摩
封神榜中,如來佛祖的前身是哪位大神?
西方宗教，佛教的前身，在沈峰引進(jìn)了道士和轉(zhuǎn)體道士，自從萬仙陣出現(xiàn)后就再也沒有出現(xiàn)過。既然西方宗教是佛教的前身，那么最有可能的是，后來的如來佛或多或少與引用或準(zhǔn)確提及有關(guān)。他是道士，混在羅達(dá)金仙級(jí)別，住在西方極樂世界。張六臉黃，身高多年從未離開過干凈的地方。等于太上老君，元氏天尊。徒...
割肉喂鷹說是如來是誰生的
如來佛祖的前身是古印度尸毗國的國王。他心地善良，對待百姓像親生子女一樣，慈愛、仁恕的聲明聞名遐邇。民間常以我佛如來、如來佛專指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼佛，世尊，即當(dāng)時(shí)的悉達(dá)多太子。又稱之為老瞿曇、黃面老子。實(shí)際上如來佛這稱呼是不精確的。如來是佛的德號(hào)之一，如來的意思是無所從來，亦無所...
西游記中,如來佛祖的前身究竟是誰?
如來佛祖的前身也就是封神榜里的多寶道人。而那個(gè)多寶道人在封神榜里就是一個(gè)非常有法力的截教弟子，其法力是非常高的，最后被姜子牙封為天上的神仙，修行成法力無邊的佛祖。其實(shí)在仙界尤其是在西天佛的世界里，法力高強(qiáng)的大有人在，孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，很多大神大仙都是作為旁觀者，有一種說法...
釋迦牟尼佛的故事
就是引誘釋迦牟尼佛,想要叫他生出一種凡心來,沒有定力,生出凡夫愛、欲這兩種的心。可是釋迦牟尼佛既沒有愛,又沒有欲,雖然不是木頭、石頭──說“人非草木,孰能無情?”但是釋迦牟尼佛能在這個(gè)境界上不被境界轉(zhuǎn),就是方才我所說的“眼觀形色內(nèi)無有,耳聽塵事心不知”,不被魔女這種魔力所搖動(dòng)。 這些...
相關(guān)評(píng)說：
開陽縣組成： ______ 如來佛的原形是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼.
開陽縣組成： ______ 我來回答:如來佛歷史上不存在,本名“釋迦牟尼”,佛教祖師,凈飯王之子,公元前623年至公元前544年;對應(yīng)我們“春秋時(shí)期”三清歷史上不存在,創(chuàng)教人:“張道陵”道教祖師,張良之后,34年~156年,東漢年間;比較不難發(fā)現(xiàn),道教...
開陽縣組成： ______ 如來佛祖即佛教教祖—釋迦牟尼,原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多(公元前565年~公元前486年... 在稱呼上稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來,都是一樣的.但稱釋迦牟尼為如來佛就錯(cuò)...
開陽縣組成： ______ 參《佛說本生經(jīng)》 ----西晉三藏竺法護(hù)譯.
開陽縣組成： ______ 1 “如來佛”不是一個(gè)人.“如來佛”的塑造原身是佛教教主“釋迦牟尼佛”.但經(jīng)過大乘佛教的神化,尤其是經(jīng)過《西游記》的戲說影響,“如來佛”身處靈鷲山大集會(huì)中,其傍不僅環(huán)繞著比丘、比丘尼,尚有無量無數(shù)的佛菩薩、天龍鬼神等.當(dāng)他欲雨大法雨、擊大法鼓、舉大法旗、燃大法炬、吹大法螺時(shí),其眉間白毫放出一道光明.此光明遍照一切諸佛、一切有情乃至一萬八千佛國土.他有不可思議的變幻莫測的神變.他能把孫悟空壓在五行山.2 “釋迦牟尼”是一個(gè)人.有充分的考古證據(jù)、史學(xué)證據(jù),說明:“釋迦牟尼”,出生在古印度邊遠(yuǎn)山區(qū)10個(gè)村落組成的小部落酋長家.原名“喬達(dá)摩·悉達(dá)多”.
開陽縣組成： ______ 如來佛的說來是吳承恩構(gòu)造出來的.佛與如來說來一致 比如說你藥師王佛 藥師王如來 是一樣的 西游記說的是西方極樂世界應(yīng)該指的是阿彌陀佛 左右分別是大勇大勢至菩薩 大悲觀世音菩薩 但是里面說道了大智文殊、大行普賢菩薩等 他們兩位菩薩卻是我們生活的釋迦牟尼佛婆娑世界 左右脅持 而里面提到的彌勒佛也是婆娑世界的未來佛
開陽縣組成： ______ 燃燈古佛為上古之佛,是在過去式為釋迦牟尼佛授記的佛陀. 傳盤古開天辟地之后,有九大神魔,而其中的燃燈古佛卻也是一個(gè)迷一樣的人物,傳說為盤厚繭所化. 而佛界有三世佛,如來釋迦牟尼佛為現(xiàn)世佛,在如來得法成佛之前的過去世佛...
開陽縣組成： ______ 在西游記中,燃燈上古佛是萬佛之祖,因此眾佛第一個(gè)念誦他的名號(hào).在佛教中,豎三世佛依次為 燃燈上古佛(過去佛,執(zhí)掌過去)、如來佛(現(xiàn)世佛,又稱釋迦牟尼佛,執(zhí)掌現(xiàn)在,所以一般佛教信眾都向他祈求保佑)、阿彌陀佛(未來佛,執(zhí)掌未來,據(jù)說常念誦他的名號(hào),就可在未來逃脫苦海升入極樂世界).
開陽縣組成： ______ 在成佛前是一位王子,叫喬達(dá)摩悉達(dá)多,是男的,還有一個(gè)兒子,后來兒子也出家了,跟著修行了;但是成佛后一般有無我相、無人相、無壽者相的說法,也就是沒有男女老幼之分了,可以這么理解的. 祝你順利,如果對回答滿意,請采納,鼓勵(lì)鼓勵(lì)熱心人~~~~~~~
開陽縣組成： ______ 如來(梵語:Tathāgata),音譯為多陀阿伽陀,佛的十大稱號(hào)之一.tatha 意思是＂如＂,agata 意思是＂來＂,如來,＂就像來了一樣＂.如指真如,含兩層意思:憑借真如之道,通過努力,不斷累積善因,最后終于成佛,故名如來,也就是真身如來;通過介紹真如之道,使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益,故名如來,也就是應(yīng)身如來.也有解釋作＂如諸佛而來,故名如來＂.民間常以如來、如來佛專指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼佛,釋尊,即當(dāng)時(shí)的悉達(dá)多太子.
