佛經(jīng)上所說(shuō)的”神通“是怎么一回事 佛經(jīng)上所說(shuō)的”神通“到底是怎么一回事
神，心念。通，通達(dá)。神通即于心念通達(dá)，能于己念不著不動(dòng)又分明了知，并能以己心觀照他眾心念而不染。
能觀一切六道諸有心念而不染稱作天眼通；
能知何心念是善是惡有何果報(bào)，亦即能聞解諸佛度眾生之法稱作天耳通。
以上為《菩薩瓔珞經(jīng)》中宣講之菩薩神通。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中所講神通則為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。
而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低，阿羅漢之神通為心意識(shí)法，而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。
凡夫因功德不具足故，時(shí)時(shí)隨心念生住異滅四相而遷，不能以妙力令念隨己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一為修定，令心深根牢固，外層諸根念起時(shí)，深根之念不失。若此深根為菩提心則為大乘禪定，若為普通念根則為小乘禪定。二為修功德，功德力具足，則于一切念皆不動(dòng)搖，一切念皆可如意通達(dá)。
對(duì)于神通，有誤解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子誤解其義尤其障礙修習(xí)。因?yàn)榉鹬v法的大方便很多初學(xué)理解不了，往往從字面意思理解佛經(jīng)。比如，飛身入虛空，就真的以為是飛身入虛空。實(shí)際上這是以在虛空講法譬喻于法不著。不是真的飛到空中。其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤３Ｊ褂闷┯鱽?lái)表達(dá)一些復(fù)雜的含義。
神通對(duì)于小乘和大乘修行者的內(nèi)涵是不同的。因?yàn)樾〕诵姓呱形达@發(fā)菩提心，對(duì)法的理解皆出自心意識(shí)，功德并未起用。而大乘菩薩已發(fā)菩提心，不依心意識(shí)而有定，固所能示現(xiàn)之神通遠(yuǎn)非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔著千億由旬之厚云欲觀天外景象。
緣覺(jué)辟支佛修習(xí)十二因緣所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩薩無(wú)需刻意修習(xí)，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未認(rèn)真閱讀小乘經(jīng)典，尤其對(duì)十二因緣不了其義。人云亦云，從傳言中了解佛法，怎能不生誤解[4] 。其實(shí)神通隨著菩薩功德的修積會(huì)自然具足，既不可怕亦不神奇。
凡夫著佛方便講法之文字相。認(rèn)為砍掉胳膊還能長(zhǎng)出等違背娑婆世界運(yùn)行規(guī)律的事為神通。實(shí)際上這是佛陀以譬喻講法的方便智慧。若以心意識(shí)去強(qiáng)行領(lǐng)會(huì)離心之菩提智，得到的總是妄想。
又有諸邪師魔弟子，為名聞利養(yǎng)故，為癡故，妄言所謂上師有所謂特異功能即其所言“神通”，皆為妄語(yǔ)。
有正法弟子以神通為特異功能，此為誤解。佛及菩薩皆有神通，天人及阿修羅亦有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人及阿修羅因心有宮殿（即諸根相對(duì)堅(jiān)固有定）而有神通。
所謂天人和阿修羅就是投胎為人時(shí)即已經(jīng)有比較多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛剛出現(xiàn)世時(shí)，因世間凡夫煩惱障重，不能受持正法。故而隨順當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教的世界觀方便而說(shuō)。真實(shí)情形并非這么簡(jiǎn)單。六道是古印度人想象出的概念，后傳入中國(guó)被廣泛接受。佛在講解十二因緣法時(shí)說(shuō)明了真實(shí)法義。
如《中阿含經(jīng)》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會(huì)生苦。若無(wú)因緣。諸苦便滅。眾生因緣會(huì)相連續(xù)則生諸法。如來(lái)見(jiàn)眾生相連續(xù)生已。便作是說(shuō)。有生有死。”
以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見(jiàn)的一種方便。如《入楞伽經(jīng)》言“若取有無(wú)法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說(shuō)有無(wú)法自相同相，是名應(yīng)化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)。復(fù)次，大慧！應(yīng)化如來(lái)說(shuō)如是法，隨順愚癡凡夫見(jiàn)心令其修行，非為建立如實(shí)修行，示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂(lè)行故。”。初學(xué)因心有我念而生諸我見(jiàn)；因心現(xiàn)色身生滅相而起身見(jiàn)；因身見(jiàn)而起我人眾生壽者相。
神通，即可令己心念如意而行，相互通達(dá)。若無(wú)神通，則無(wú)有方便。無(wú)有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發(fā)菩提心，不具道種智，依心講法之初學(xué)菩薩也。
聲聞，緣覺(jué)，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因緣法門(mén)）而得。非己自有。而菩薩可依禪定和功德自然得神通，不如實(shí)了知神通實(shí)相者不必焦急，如法修行，修諸善業(yè)，積累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增長(zhǎng)，如水到渠成，不日自得心開(kāi)，次第而有諸神通。
佛經(jīng)中關(guān)于神通的經(jīng)文：
《毗婆尸佛經(jīng)》 ：“如是彼佛為彼二人現(xiàn)三種神通。令發(fā)精進(jìn)趣向佛慧。一現(xiàn)變化神通。二現(xiàn)說(shuō)法神通。三現(xiàn)調(diào)伏神通。”
《小品般若波羅蜜經(jīng)》：“若諸佛不出于世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通出現(xiàn)于世。譬如月不出時(shí)，星宿光明，照于世間。如是，憍尸迦！世無(wú)佛時(shí)，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。”
《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》：“菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無(wú)不修行、無(wú)不證見(jiàn)；以神通力，用一毛發(fā)能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無(wú)量百千世界；能于空中取種種寶，施諸眾生；十方無(wú)量無(wú)邊世界，諸佛說(shuō)法無(wú)不聞持。不見(jiàn)我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)力波羅蜜。”
《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》：“皆悉住于不退轉(zhuǎn)地，久已供養(yǎng)無(wú)量諸佛，于諸佛所深種善根，成就眾生，凈佛國(guó)土，得陀羅尼，獲樂(lè)說(shuō)辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無(wú)量光明，說(shuō)無(wú)盡妙法，教諸菩薩入一相門(mén)，得無(wú)所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見(jiàn)。
傳說(shuō)，民國(guó)年間，諦醒法師閉關(guān)靜修，常有種種境界現(xiàn)前，遂書(shū)信請(qǐng)教印光大師，印祖開(kāi)示云：“所言常有境界，當(dāng)是未曾真實(shí)攝心，只做場(chǎng)面行持之所致。使真實(shí)攝心，則內(nèi)無(wú)妄念，專注于一句佛號(hào)中，必能消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界現(xiàn)，及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。若能如是，譬如杲日當(dāng)空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見(jiàn)圣境。不知圣境之得，須到業(yè)盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無(wú)所益，或有大損。以不知精進(jìn)力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發(fā)狂。《楞嚴(yán)經(jīng)》謂：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’者，此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，當(dāng)即覺(jué)照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識(shí)得是賊，其賊即時(shí)便去。若當(dāng)做家里人，則其家便被賊劫掠凈盡矣”（見(jiàn)《文鈔·復(fù)諦醒法師書(shū)》
由此觀之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學(xué)佛之人對(duì)于神通應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學(xué)佛之人對(duì)于神通應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。
六道眾生如天、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通。然而第六通──漏盡通，唯有依經(jīng)教原理破除煩惱者方能證得。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中提到在修定的過(guò)程中可能會(huì)遇到的種種幻境，是在修習(xí)定功過(guò)程中心放逸自行而生，若執(zhí)著幻境為神通，則容易受魔引誘而入魔道。
其實(shí)神通并不神通，幾句話能說(shuō)清楚。無(wú)奈之前的編輯者引用了大量的世俗文章來(lái)解釋佛法，而百度只認(rèn)字?jǐn)?shù)，不管內(nèi)容。為了能通過(guò)審核，方才如此長(zhǎng)篇累牘。
佛經(jīng)上所說(shuō)的”神通“是怎么一回事
《楞嚴(yán)經(jīng)》中所講神通則為:天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。 而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法后可具四神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低,阿羅漢之神通為心意識(shí)法,而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。 凡夫因功德不具足故,時(shí)時(shí)隨心念生住異滅四相而...
什么是神通
神通是通過(guò)神靈而感應(yīng)溝通，是宗教術(shù)語(yǔ)，印度梵文的意譯，來(lái)自《菩薩瓔珞經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。神通，即可令己心念如意而行，相互通達(dá)。若無(wú)神通，則無(wú)有方便。無(wú)有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發(fā)菩提心，不具道種智，依心講法之初學(xué)菩薩也。
佛教如何看待所謂的神通?
《阿含經(jīng)》里還有一則故事,說(shuō)有一位有五神通的仙人,因?yàn)槊詰傥逵?財(cái)、色、名、食、睡)而退失定力,失去神通,無(wú)法飛行。 神通不是我們學(xué)佛的目標(biāo),因?yàn)樗荒苓`背因果(如用神通去救一個(gè)因業(yè)報(bào)將遇車禍的人,是沒(méi)有可能的),也對(duì)我們的生死沒(méi)有幫助的[即所謂“神通敵不過(guò)業(yè)力”——編者注]。所以在佛陀時(shí)代,佛...
佛法里的神通是指
有六神通 (一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無(wú)礙，隨心所欲現(xiàn)身之能力。 (二)天眼通，能見(jiàn)六道眾生生死苦樂(lè)之相，及見(jiàn)世間一切種種形色，無(wú)有障礙。(三)天耳通，能聞六道眾生苦樂(lè)憂喜之語(yǔ)言，及世間種種之音聲。(四)他心通，能知六道眾生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿...
對(duì)道教的神通術(shù)法怎么看
神通一詞，本來(lái)是形容通神的本領(lǐng)，后來(lái)引申為一些外顯的法術(shù)。道教對(duì)于異能和神通，基本采取承認(rèn)存在，但是并不推崇。《玄門(mén)日誦晚課經(jīng)三皈依》云：“志心皈命禮，無(wú)上經(jīng)寶，當(dāng)愿眾生，深明經(jīng)藏，神通莫測(cè)。”神通必須要有智慧作為前提條件，才能變化莫測(cè)，否則容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，...
佛經(jīng)上講證果圣人有不可思議神通,為什么
佛教認(rèn)為，所謂神通，其實(shí)是每個(gè)眾生都具有的佛性光明的一種顯現(xiàn)，只是眾生無(wú)明深重，私心雜念太重，分別心太重，造業(yè)重重，把本自具有的佛性給障礙了，如同太陽(yáng)光被重重烏云所遮。而證果圣人，就是眾生聞法而修，通過(guò)種種方法把佛性之外的障礙一層層去除，顯露出了本來(lái)面目，神通自然具足。如同風(fēng)吹烏云...
如何修行才能證得【六神通】?
神通，梵文Abhijina的漢譯，又譯為神力、通力、通，為佛教術(shù)語(yǔ)，指因禪定力而得到的超越凡人神秘力量。這個(gè)名詞出現(xiàn)在多部佛經(jīng)中，例如《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。 在佛經(jīng)的分類中，主要涵蓋有六種，前五者是可以由世間禪定所得的，唯獨(dú)漏盡通必須以得到佛的智慧方才能得到： 天眼通：能見(jiàn)...
神通只會(huì)障礙你的解脫
由于自身不健康，陽(yáng)氣不足而導(dǎo)致外來(lái)力量依附而顯發(fā)的功能。佛教是如何看待神通的呢？《舊雜譬喻經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：有個(gè)羅漢和小沙彌一起在山中修行，沙彌每天外出化緣，回去的途中經(jīng)常會(huì)摔倒，把飯都弄臟了。回去后，師父問(wèn)他原因，他說(shuō)出去的時(shí)候都是晴天，回來(lái)就會(huì)下雨，路過(guò)堤壩就會(huì)摔跤。師父...
請(qǐng)問(wèn)這幾種力,業(yè)力,愿力,神通,佛力是怎么一回事?
神通：變化莫測(cè)謂之神，無(wú)拘無(wú)礙謂之通，合起來(lái)說(shuō)，就是既能使人莫測(cè)他之所以，又能為所欲為而了無(wú)障礙。佛力：指如來(lái)所具有的十種力用；一、知覺(jué)處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業(yè)報(bào)智力，即能知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定...
我們學(xué)佛的修行人開(kāi)悟了就會(huì)有神通嗎?
1. 阿彌陀佛，開(kāi)悟與神通的關(guān)系，在楞嚴(yán)經(jīng)中有所闡述。神通，即超自然能力，其實(shí)是我們本來(lái)就具備的。然而，由于我們的分別心、妄想和執(zhí)著，使得這些能力無(wú)法顯現(xiàn)。2. 不僅佛教修行者，一些外道也可能展現(xiàn)出某種神通，但這種神通與佛教開(kāi)悟所顯現(xiàn)的不同。3. 佛教中的天眼通，是指不輕視任何眾生，平等...
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烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 佛力和凡夫業(yè)力有什么區(qū)別? 答:佛力由佛所主,凡夫?yàn)闃I(yè)力所主. 神通是什么? 答:神通就是一般人沒(méi)有的能力. 愿力是什么? 答:比如你希望你學(xué)習(xí)進(jìn)步,這就是一種愿力. 如何實(shí)現(xiàn)自己的愿力? 答:因緣具足的時(shí)候,很快就實(shí)現(xiàn)了,不用費(fèi)勁. 如何讓因緣具足? 答:因?yàn)槟愕闹腔鄄蛔?你難以考量具足怎樣的因緣才能讓自己滿愿.你可以按自己的想法來(lái),也可以不操心,隨緣.
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 業(yè)力:業(yè)的力量.善業(yè)有生樂(lè)果的力量,惡業(yè)有生惡果的力量. 愿力:誓愿的力量. 神通:變化莫測(cè)謂之神,無(wú)拘無(wú)礙謂之通,合起來(lái)說(shuō),就是既能使人莫測(cè)他之所以,又能為所欲為而了無(wú)障礙. 佛力:指如來(lái)所具有的十種力用;一、知覺(jué)處...
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 神通,根據(jù)佛經(jīng)上講,有妖通、報(bào)通、證通.證通就是一般說(shuō)修仙法的那種通,或者是修佛法的那種證.當(dāng)你業(yè)障消除殆盡的時(shí)候,當(dāng)你智慧開(kāi)顯到一定程度的時(shí)候,必然有相應(yīng)的境界出現(xiàn),這種境界是非常準(zhǔn)確的,我們把它叫做神通,也叫證...
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 佛法旨在教人解脫的智慧,與此相比,神通不在話下.但是樓主要知道,神通不是道,三界六道中,鬼神魔外道通通有神通,入定是共法,佛法講智慧,所以想求神通,不要搞佛法,去修外道即可.具體觀想可得天眼通,觀音可得天耳通.修氣得更多,神足通都有.但是沒(méi)有漏盡通,因?yàn)榇送ㄊ侨サ羲袩篮蟮某删?只有成佛才有,抱著得神通的心是得不到漏盡通的. 還有,神通和神經(jīng)是雙胞胎,求神通者所有都成魔,有的成精神病,有的大展神通身體衰竭而速亡,有的被魔鬼控制了自己還不知道.所以樓主還是打消這個(gè)念頭吧.人類這個(gè)生命種是沒(méi)有那么大福分的,千萬(wàn)別欲望太大了,不然只會(huì)自己痛苦.
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 成佛需要有福德資糧和智慧資糧
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 佛家有神通的說(shuō)法! 神通這個(gè)名詞出現(xiàn)在多部佛經(jīng)中,例如《楞嚴(yán)經(jīng)》,指的是“通達(dá)事理的能力”.主要涵蓋有六種: ◎天眼通:能見(jiàn)極遠(yuǎn)方事物,或能透視障礙物(例如:墻)或身體;不受光源明暗影響. ◎天耳通:能聽(tīng)極遠(yuǎn)方音聲,包括言語(yǔ)等;或能跨過(guò)障礙物聽(tīng)到音聲(例如:密室對(duì)談). ◎他心通:能知眾生心念造作.參見(jiàn)心靈感應(yīng). ◎神足通:能隨心游歷極遠(yuǎn)處,或過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,不受時(shí)空限制. ◎宿命通:能知眾生的過(guò)去宿業(yè),知道現(xiàn)時(shí)或未來(lái)受報(bào)的來(lái)由. ◎漏盡通:“漏”即煩惱;能破除執(zhí)著煩惱,脫離輪回,意指修行證阿羅漢果.
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 在佛法修持上,可以因禪定而產(chǎn)生神通,可以因慈悲心而生神通,可以因信心而生出神通,也可以因?qū)Ｐ薅玫侥承┥裢?在修持無(wú)上瑜伽密部的圓滿次第時(shí),也會(huì)自然成就神通.然而,神通并不限于佛法修持者才會(huì)擁有,所以并不一定代表修...
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 阿彌陀佛,有“神通”的高人?1.神通如何得來(lái)?不修戒定慧,何來(lái)神通?不修戒定慧,所定的只是附體,或是說(shuō)妖通,而非真正的神通.這樣的人,一時(shí)間,看上去能看這那,但如果不能覺(jué)知到,自己已入魔手,那后悔都來(lái)不及.這一點(diǎn),樓主可以百度一個(gè)大德的開(kāi)示,這樣的開(kāi)示非常之多.2.高人?譬如有人.身如須彌山王,于意云何.是身為大不.須菩提言.甚大.世尊.何以故.佛說(shuō)非身.是名大身.樓主能找到的人,和須彌山可能比大小高低?3.阿彌陀佛,法不可外求,要知道心外無(wú)法可得.樓主如此發(fā)問(wèn),應(yīng)該是生活工作中遇到的困難,不防說(shuō)出來(lái),讓這里眾善知識(shí),為樓主解難.阿彌陀佛.
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ “得大自在”概念的確切認(rèn)識(shí)是＂涅磐＂,“得大自在”是涅磐的另一種說(shuō)法.或者說(shuō)是佛教中國(guó)本土化以后的說(shuō)法. 按照佛教的觀點(diǎn),人生是苦,一切都不自由,都要受生死輪回之苦,所以是不自在的,是不能解脫的.而一心向佛,遠(yuǎn)離塵世間煩惱,可以取得心靈的寧?kù)o,但這是小的“自在”,暫時(shí)的“自在”.而真正的自在是涅磐,那是“大自在”. “得大自在”概念的提出,實(shí)際上是為了告訴佛教的信仰者,信仰佛教并不是最終的目的,僅僅作為一個(gè)信仰者還不夠.因?yàn)樾叛龅淖罱K目的是實(shí)現(xiàn)涅磐,而且釋迦牟尼佛的大慈悲心在于讓每一個(gè)信仰佛教的人都實(shí)現(xiàn)涅磐,都“得大自在”.
烏達(dá)區(qū)四號(hào)： ______ 佛陀住世,無(wú)限殊勝,眾生因緣所至,看到光明、雷音、勝象,都是至心所感.佛經(jīng)上講,佛陀坐禪之時(shí),惡魔欲加害,施向佛陀的種種攻擊,到佛陀身邊就成了妙香蓮花(大概是這個(gè)意思,具體經(jīng)語(yǔ)沒(méi)記住).不是佛陀顯示,而是眾生感受.
