韓琦｜康熙帝對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”沖突的反應(yīng)
【前五次南巡中康熙接見西洋傳教士為的是“懷柔遠(yuǎn)人”，見面時(shí)通常“天顏甚喜”，然而最后一次南巡時(shí)則形勢(shì)突變，盡管與前次南巡相隔僅一年多。從幾次南巡的記錄可以明顯看出，傳教士最后失去了康熙的優(yōu)待，又在教廷與清廷之間陷于兩難的境地。】
康 熙皇帝在位期間曾六次南巡，對(duì)南巡的目的與意義，史家多有討論，但很少有人注意康熙在南巡途中與傳教士多有互動(dòng)，而最后一次南巡又與前五次有著明顯差別。這些活動(dòng)很少見諸國內(nèi)所藏官方文獻(xiàn)，幸而一些當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的傳教士把接見的經(jīng)過、對(duì)話生動(dòng)地記錄下來，有的還刊印問世，并寄回歐洲，我們才得以一窺端倪。
臺(tái)灣和三藩之亂平定之后的1684年，康熙首次以巡視河工、祭拜孔子與明陵為由南巡，考察官員，了解民情，同時(shí)也借機(jī)籠絡(luò)江南漢族士大夫。之后又相繼南巡五次，最后一次在1707年。康熙每次南巡，凡所到之處，常常詢問是否有教堂和神父，并親自接見傳教士。前五次南巡，康熙都對(duì)傳教士十分友好，而最后一次則因教廷特使多羅來華，導(dǎo)致清廷與教廷矛盾激化，禮儀之爭(zhēng)達(dá)到高潮。下面我們就將根據(jù)國內(nèi)和歐洲所藏文獻(xiàn)和檔案，展示南巡時(shí)康熙與傳教士的互動(dòng)，并重點(diǎn)討論最后一次南巡途中，康熙、直郡王和內(nèi)務(wù)府官員在禮儀之爭(zhēng)時(shí)對(duì)于傳教士的態(tài)度。
康 熙帝一生都與天主教傳教士關(guān)系匪淺。1668年，楊光先（1597—1669）和耶穌會(huì)士南懷仁在午門外賭測(cè)日影，但大臣中無人通曉，年輕的康熙帝于是發(fā)奮學(xué)習(xí)西學(xué)。最初由南懷仁、安文思、利類思擔(dān)任御用教師，1688年后有徐日升、安多、張誠、白晉等人傳授西學(xué)。康熙倚重傳教士的一技之長(zhǎng)，每次出巡，多請(qǐng)他們陪同。1682年春，南懷仁曾隨康熙帝巡游東北。1696、1697年，康熙親征噶爾旦，張誠、安多也一同隨行到西北，沿途觀測(cè)日月食，并測(cè)量北極高度，以決定當(dāng)?shù)氐慕?jīng)緯度，而1700年之后每年隨駕去熱河避暑山莊的傳教士則更多。每次出巡，傳教士陪侍在側(cè)，有的作為醫(yī)生，有的作為翻譯，有的作為畫師，有的作為天文學(xué)家，隨時(shí)備詢，回答康熙帝有關(guān)歷算、醫(yī)藥、自然和地理知識(shí)的問題。西學(xué)與傳教士成為康熙日常生活乃至政治生命的重要部分，也成為他治理國家的工具和手段之一。
在南巡中康熙也常常接見傳教士，當(dāng)時(shí)的傳教士和教徒有所記錄，并結(jié)集成書，陸續(xù)刊刻問世。其中《熙朝定案》記載了前五次南巡的情況，而第六次南巡（1707年杭州）的記載，則見于教徒張星曜等人所寫的《欽命傳教約述》。這些都是非常難得的第一手資料。
據(jù)《熙朝定案》統(tǒng)計(jì)，康熙皇帝在南巡途中接見傳教士，如：1684年在南京接見畢嘉和汪儒望；1689年分別在濟(jì)南、杭州、江寧、濟(jì)寧接見柯若瑟、殷鐸澤、潘國良、洪若、畢嘉和利安寧；1699年在無錫、杭州接見潘國良（當(dāng)時(shí)張誠、白晉隨行）；1703年在杭州接見郭天寵和習(xí)圣學(xué)；1705年在淮安、杭州接見蒙輗、楊若翰、艾斯玎、隆盛、何納篤和艾毓翰；1707年在杭州接見艾斯玎、郭中傳和龔當(dāng)信。其中除蒙輗（巴黎外方傳教會(huì)傳教士）、艾毓翰（多明我會(huì)會(huì)士）、何納篤（傳信部教士）等人外，多數(shù)是耶穌會(huì)士。
從記載中可以看到，有的傳教士從杭州到蘇州、無錫，有的從嚴(yán)州到淮安接駕，有的從蘇州到杭州見皇帝。康熙帝則派內(nèi)務(wù)府侍衛(wèi)到教堂拜天主，表明對(duì)天主教的關(guān)愛和對(duì)傳教士的重視。見面時(shí)康熙常常噓寒問暖，打聽他們的年紀(jì)、國籍、來華的時(shí)間、住處（天主堂），是否到過北京，是否認(rèn)識(shí)某某傳教士等等。傳教士則一般會(huì)送上“方物”（西洋禮物），表達(dá)對(duì)皇帝的感激和敬意，康熙帝照例會(huì)收下一些禮物，作為回報(bào)，向傳教士賞賜食品，贈(zèng)送銀兩和禮物，傳教士收到禮物后要照例“謝恩”。
有意思的是，為了迎合康熙對(duì)西洋奇器的愛好，傳教士進(jìn)獻(xiàn)的“方物”中有許多科學(xué)儀器，如驗(yàn)氣管、望遠(yuǎn)鏡、渾天儀、日晷、日月星鐘、天文比例尺，還有照面鏡、玻璃瓶、玻璃彩球、萬年眼鏡、西藥、西洋文具、西洋秤、西紙和女魚骨珠。康熙帝特別對(duì)天球感興趣，并讓畢嘉將驗(yàn)氣管送到北京。在與傳教士的對(duì)話當(dāng)中，康熙也特別問他們是否曉得天文、醫(yī)學(xué)、地理等“格物窮理”知識(shí)，表明他對(duì)西方科學(xué)的濃厚興趣。
黑漆盒繪圖儀器，康熙年間清宮造辦處制作。上下兩層，內(nèi)裝繪圖儀器30余件，及一存放墨水的藍(lán)色水丞。現(xiàn)藏故宮博物院
我 們以康熙二十八年（1689）的南巡為例。二月二十七日，康熙帝在南京，為觀測(cè)天象，在一班大臣的護(hù)擁下到達(dá)北極閣觀星臺(tái)，大臣李光地得以隨侍，并生動(dòng)地記載了康熙帝在觀星臺(tái)觀測(cè)老人星的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)適逢“天主堂遠(yuǎn)西天學(xué)士”法國耶穌會(huì)士洪若、意大利耶穌會(huì)士畢嘉在南京。洪若是法國著名的天文學(xué)家，作為路易十四的“國王數(shù)學(xué)家”被派遣到中國，來華前即以擅長(zhǎng)觀測(cè)享譽(yù)法國，1688年到達(dá)北京后，曾受到康熙之接見。對(duì)洪若的成就，康熙帝已有所耳聞。在南京時(shí)，畢嘉和洪若還向康熙進(jìn)獻(xiàn)“方物、測(cè)量?jī)x器”。有意思的是，康熙帝在到觀星臺(tái)觀測(cè)星象之前，已經(jīng)派侍衛(wèi)趙昌向洪若、畢嘉打聽能否在南京見到老人星，他們就此作了解答。
關(guān)于康熙四十四年（1705）的南巡，《綸音特典》有記載，現(xiàn)附載于后：
康熙四十四年三月初九日午刻，皇上南巡，舟抵淮安皇華亭，住泊浙江嚴(yán)州府天主堂西洋進(jìn)士蒙輗同江寧天主堂西洋進(jìn)士楊若翰恭接圣駕，奉旨：著養(yǎng)心殿總領(lǐng)張常住引至御艦陛見，即顧問云：你們兩個(gè)是何國人，有多少年紀(jì)，到中國有幾年，曾到過京否，今住何堂。俱各一一回奏。又問蒙云：你在浙江嚴(yán)州來么？奏云：聞萬歲南巡，臣即不勝踴躍，從嚴(yán)州特來接駕。皇上大悅。隨持方物一十二種，進(jìn)呈御覽。諭云：你且將方物帶回本省，朕到替你全收。四月初三日，蒙輗在杭州恭迎圣駕，隨至織造府行宮進(jìn)呈西洋方物，養(yǎng)心殿總領(lǐng)張傳旨將方物收進(jìn)，御覽全收，天顏甚喜，即賜銀九十兩。又進(jìn)呈皇太子方物十二種，亦著內(nèi)監(jiān)收進(jìn)。初九日，皇上駐蹕西湖行宮。未刻，特命內(nèi)大臣諭總領(lǐng)張傳旨，次日命西洋進(jìn)士嚴(yán)州天主堂蒙輗送駕陛見。初十日，圣駕回鑾，蒙輗同衢州天主堂西洋進(jìn)士艾毓翰、杭州天主堂西洋進(jìn)士艾斯玎、蕭山天主堂西洋進(jìn)士何納多、湖州天主堂西洋進(jìn)士隆盛等雇一小舟，至謝村塘口跪送。皇上一見，即親開龍舟窗子，以手招輗等小舟近御艦，問各臣是何國人，五臣等俱各回奏。又問云：你們?cè)诘胤骄愫妹矗炕刈嘣疲撼嫉群擅苫噬虾槎鳎愫谩Ｓ置皟?nèi)監(jiān)將御膳烹炙熟豬一口，欽賜五臣為點(diǎn)心云云。臣等即叩頭謝恩，即隨龍舟至儀金渡，蒙皇上又問：你們往那里去？五臣等奏云：恭送圣駕，叩謝皇恩，意欲遠(yuǎn)送。皇上親自諭曰：你們自當(dāng)回去，不必遠(yuǎn)送了。臣等遵旨謝恩而回。伏念輗等西陬鄙儒，恭遇皇上慰顧頒賚，誠不世之殊恩，柔遠(yuǎn)之至意也。謹(jǐn)將顛末敬刊方冊(cè)，少志勿忘，復(fù)思無可仰報(bào)，惟日于天主臺(tái)前恭祝天子萬年永享真福于無疆云爾。
除《綸音特典》之外，曾追隨康熙的官員對(duì)此也有記述：
（四月二十六日）皇上行在碑亭巷有天主堂，門首恭進(jìn)西洋字冊(cè)頁履歷黃折。欽奉皇恩，停車顧問良久，又御試西洋語文，天顏大悅，隨命御前太監(jiān)李帶領(lǐng)，隨駕入行宮。奉旨：著養(yǎng)心殿大人張常住照管，候旨宣用。（《圣祖五幸江南全錄》）
可見康熙帝不僅到天主堂與傳教士見面，之后還帶他們進(jìn)入行宮，下令養(yǎng)心殿官員張常住照管，等待時(shí)機(jī)咨詢傳教士。南京是重要的傳教地，明末利瑪竇進(jìn)京前，就曾在南京停留，除上面提到的洪若、畢嘉之外，中國首位主教羅文炤也曾在這里傳教，與傳教士和中國教徒有密切的往來。
我們看到前五次南巡中康熙接見西洋傳教士為的是“懷柔遠(yuǎn)人”，見面時(shí)通常“天顏甚喜”，接受方物，賜食賞銀，一派祥和，然而最后一次南巡（1707）時(shí)則形勢(shì)突變，盡管與前次南巡（1705）相隔僅一年多。為何康熙對(duì)待傳教士的態(tài)度大相徑庭？我們先簡(jiǎn)單回顧一下這段 歷史 。
1700年前后，歐洲關(guān)于中國禮儀的爭(zhēng)論進(jìn)入了高潮，影響波及中國。1702年，耶穌會(huì)士在中國各地廣泛征集對(duì)祭祖祭孔禮儀的看法，上至皇帝、大臣，下至一般文人和教徒，以上呈教廷，為教皇裁定作參考。多羅正是在這種情況下應(yīng)教皇克萊門十一世（1700—1721）之命出使遠(yuǎn)東，來華目的就是禁止祭孔、祭祖的禮儀。多羅1703年離開歐洲，經(jīng)印度、菲律賓，于1705年4月到達(dá)澳門，之后啟程北上，于當(dāng)年12月4日抵京。一開始多羅隱瞞了來華的真實(shí)使命，對(duì)于皇帝的詢問含糊其辭，只是說感謝康熙對(duì)傳教士的“柔遠(yuǎn)重恩”，因此受到了康熙皇帝空前熱情的接待。
然而多羅在公開來華禁止祭祖祭孔的使命之后，引起了康熙皇帝大怒，不再善待多羅，并任命皇長(zhǎng)子直郡王負(fù)責(zé)與傳教士交涉。1706年8月，多羅離開北京，沿運(yùn)河坐船南下，準(zhǔn)備返回歐洲。
如果說在此之前禮儀之爭(zhēng)還只是天主教的內(nèi)部事務(wù)，那么由此開始則逐漸演變?yōu)榻掏⑴c清廷的外交危機(jī)。康熙感到皇權(quán)受到了外來干涉，大為不悅，于是在1706年12月發(fā)布諭旨，要求在華傳教士來京領(lǐng)“票”，以獲取傳教與居住的資格，并開始限制傳教士的活動(dòng)。但同時(shí)，康熙還是準(zhǔn)備與教廷溝通，派遣了數(shù)批耶穌會(huì)士赴羅馬斡旋。歐洲所藏檔案記載了康熙要求傳教士領(lǐng)票的經(jīng)過和大致內(nèi)容：
多羅直郡王、武英殿監(jiān)看制造等項(xiàng)員外郎赫世亨、張常住，養(yǎng)心殿看制造等項(xiàng)趙昌等，于本月初七日同議具題隨奏，凡各省天主堂居住傳教西洋人等有內(nèi)務(wù)府印票者，任其行走居住，不必禁止，不給印票者，凡堂不許居住，往澳門驅(qū)逐，凡新舊西洋人等在各省要領(lǐng)票來京者，不得阻滯，但不許久住，急速催往來京，嗣后將給票不給票人等名姓開寫，交與包衣大人，由伊衙門行禮部，由禮部轉(zhuǎn)行各省。等因具題，奉旨：依議。交與禮部。欽此。
嗣后西洋人來京給有票者即行貴部外，將先經(jīng)領(lǐng)內(nèi)務(wù)府印票西洋人數(shù)目一并移送等語。嗣后相應(yīng)將西洋人給與印票者，凡堂居住，不必驅(qū)逐，不給印票者，地方官不許容留，往澳門驅(qū)逐前往，有情愿領(lǐng)票者，彼地方毋得久留，著速來京，為此將給予印票不給予印票人等姓名開列，一并移送貴部，相應(yīng)知會(huì)通行直隸各省可也。為此知會(huì)，等因到部，相應(yīng)移咨直隸各省可也。
這道旨意發(fā)布之后，就陸續(xù)有一些傳教士到北京領(lǐng)票。多羅得知這一消息時(shí)，已到達(dá)南京，對(duì)此他采取了強(qiáng)硬的回應(yīng)措施，于1707年1月25日發(fā)布了“南京敕令”，要求所有在華的傳教士嚴(yán)禁中國禮儀，這一決定使康熙更加震怒，教廷與清廷的外交危機(jī)進(jìn)一步升級(jí)。從1706年12月到1707年3月，多羅在南京停留了約3個(gè)月之后回到廣州，準(zhǔn)備在那里等待法國或英國的貿(mào)易船只，返回歐洲。但是他剛到廣州，就接到上諭，受命不得登船返航，要他到澳門暫住。1707年6月，多羅及其隨員在官員們的護(hù)送下，再度到達(dá)澳門，失去了人身自由。被祝圣為樞機(jī)主教的多羅，1710年6月死于澳門囚所。
我們?cè)倩仡^看康熙皇帝的最后一次南巡，行程大約是這樣的：1707年2月24日，康熙從北京出發(fā)，隨行的有皇太子、皇長(zhǎng)子（多羅直郡王）、皇十三子、十五子、十六子。經(jīng)東昌府，2月11日到達(dá)濟(jì)寧，3月30日到達(dá)揚(yáng)州寶塔灣行宮，經(jīng)句容，4月8日到南京，在南京期間，觀看了軍隊(duì)的演武操練，還拜祭明太祖孝陵，4月13日離開南京。后經(jīng)句容、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州、松江、嘉興，于四月到仁和（杭州），并駐蹕西湖行宮。后經(jīng)嘉興、蘇州府、丹徒、揚(yáng)州（四月甲午，寶塔灣行宮）北返。
我們看到這次南巡正好在多羅發(fā)布南京敕令之后不久，因此康熙皇帝正處于對(duì)于教廷特使的極度憤怒當(dāng)中，對(duì)于傳教士也失去了原本的和顏悅色，在途中接見傳教士都是要他們選擇立場(chǎng)，決定去留。
水陸交通要道如臨清、揚(yáng)州和南京等地，傳教士都早就建有教堂。康熙專門派直郡王（也就是皇長(zhǎng)子、大王爺胤禔）在這些地方就領(lǐng)票事召見傳教士，詳細(xì)詢問他們有關(guān)禮儀的看法。按照朝廷的旨意，若傳教士按照遵守利瑪竇規(guī)矩、領(lǐng)票，才能在中國永久居住，否則就要驅(qū)逐到澳門或回國。
臨清主要是方濟(jì)各會(huì)士的駐地，北京主教伊大仁也住那里。康熙在到達(dá)臨清之后，曾專門召集和會(huì)見了方濟(jì)各會(huì)士，他們大多打算領(lǐng)票，接受詢問，并表示遵照圣旨，但當(dāng)時(shí)并沒有馬上給他們發(fā)票，大有再加考察之意。
到達(dá)淮安之時(shí)，康熙發(fā)現(xiàn)沒有傳教士來要求領(lǐng)票，于是向法國耶穌會(huì)士巴多明打聽其中的緣由，巴多明答曰不知情，康熙帝和直郡王于是命他到鎮(zhèn)江打聽消息。4月1日，康熙到達(dá)揚(yáng)州，巴多明介紹了五位在鎮(zhèn)江的葡萄牙耶穌會(huì)士，即穆德我、安懷仁、李若瑟、瞿良士和索瑪諾，其中穆德我為耶穌會(huì)中國副省會(huì)長(zhǎng)。4月2日，這五位傳教士被介紹給直郡王，直郡王問他們是否愿意領(lǐng)票，是否遵循利瑪竇的規(guī)矩。他們回答說，愿意領(lǐng)票，并遵守利瑪竇規(guī)矩，但多羅讓他們遵守教皇的指示。第二天，直郡王再次詢問，他們并沒有改變主意，這讓直郡王十分生氣。于是康熙發(fā)布諭旨，將他們遣送廣州：
四十六年三月初一日奉旨：西洋人波耳都噶國人穆德我、安懷仁、李若瑟、瞿良士、索諾，此五人俱著在廣東天主堂居住修道，俟龍安國、博賢士來時(shí)，一并同來，給票不給票之處那時(shí)定奪，伊等的道不必傳。
當(dāng)時(shí)在南京集中了約二十名傳教士，除了耶穌會(huì)士以外，還有曾追隨多羅的意大利教士施體仁和法國巴黎外方傳教會(huì)傳教士赫宣。傳教士們都被要求就是否遵守利瑪竇規(guī)矩、是否領(lǐng)票表態(tài)。大多數(shù)耶穌會(huì)士都表示愿意遵守，并永不回西洋。而施體仁和赫宣則表示不愿遵守利瑪竇規(guī)矩，不愿領(lǐng)票，于是遭到直郡王的訓(xùn)斥：
（三月）初八日，直郡王、張常住奏：池州府西洋人赫宣、江寧府西洋人施體仁，問得施體仁是同多樂到中國的也不久，中國的字還認(rèn)不得，赫宣是同薄顯世到中國的，中國的書略讀過些。問：“你們的教同利瑪竇合不合？”他兩個(gè)說：“利瑪竇只是敬天主，與我們相合，別的敬孔子、拜祖先牌位，都不合。”“你們是這樣的胡說，甚不合道理。當(dāng)初利瑪竇未到中國之先幾千年，我中國道理沒有一些不好，爾等若不到中國更好。日本一個(gè)小國，爾等去一個(gè)、殺一個(gè)，爾西洋把他怎么樣？若你們?cè)僬f甚么胡話，我都拿殺了。倘我天朝大國要?dú)柕龋峙律趺矗俊毕逘柕任迦諆?nèi)速速往廣東趕上多樂說這個(gè)旨意。倘多樂又有別的胡說議論，連多樂都拿來殺了。若爾西洋為殺了多樂發(fā)兵來，我就與他打仗，爾九萬里都能到中國來，難道我還不能與你們打仗么？有在中國的西洋人不傳教，單自己修道也罷。爾等趕上多樂，一齊回去，若遲悮了，著爾等交與督撫拿鎖鎖了，解到廣東澳門去。欽此。
這段對(duì)話非常生動(dòng)，反映出當(dāng)時(shí)清廷對(duì)傳教士態(tài)度已十分嚴(yán)厲。因?yàn)檫@件事的影響，“四月初八日奉旨：西洋佛郎西亞國人赫宣，依大里亞國人施體仁，交與江寧總督巡撫，五月內(nèi)起程往澳門去，同多羅同回去。伊等若過限期，督撫即上鎖送往廣東澳門。”不僅如此，其他各地的傳教士也同樣受到朝廷的盤問，先后有傳教士被驅(qū)逐到澳門：
本月（四十六年三月）初八日奉旨：西洋佛郎西亞國人孟尼、董默覺，意思巴尼亞國人巴祿茂、萬多默、方濟(jì)國、賴鳴遠(yuǎn)、羅森鐸、山若蘭、艾毓翰、山若谷，此十人驅(qū)逐前往墺門去，意思巴尼亞國人郭多祿在廣東天主堂居住。……五月十三日奉旨：依大里亞國人勞弘納（恩）五月內(nèi)即驅(qū)逐往澳門去，以上西洋人不曾給票。
而那些表示愿意接受利瑪竇規(guī)矩的傳教士，則在不久領(lǐng)到了北京發(fā)給的票——這成為傳教士在中國繼續(xù)居留傳教的護(hù)身符。
在南京發(fā)生的拒絕領(lǐng)票事件之后，康熙先在杭州，又在回程途中的揚(yáng)州接見了那些愿意領(lǐng)票的傳教士，直郡王為此發(fā)了敕文，《欽命傳教約述》這樣寫道：
康熙四十六年，圣駕南巡，欽頒勅文，備載履歷，杭州傳教修士艾斯玎、寧波郭中傳、紹興龔當(dāng)信，四月初四日叩覲于杭州行宮。二十六日，各省傳教修士共二十二位同在揚(yáng)州行宮陛見，俱蒙恩賜筵宴，并賜紗緞，欽頒勅文，永在中國各省行教，不必再回西洋。且諭云：“領(lǐng)勅之后，爾等與人猶如一家人了。”其勅文俱命直郡王親手授付。臣玎等伏聆圣諭，柔惠遠(yuǎn)人，尊崇天主，陶淑萬民，至矣盡矣。
在北上回京途中，上述未領(lǐng)到票的臨清州的方濟(jì)各會(huì)士于康熙四十六年五月十三日（1707.6.12）也接受了直郡王頒給的執(zhí)照。
清廷頒給意大利方濟(jì)各會(huì)會(huì)士康和子的票
康熙南巡其實(shí)是觀察當(dāng)時(shí)政治和權(quán)力運(yùn)作的絕佳契機(jī)。我們看到在第六次南巡中，伴駕的皇長(zhǎng)子直郡王扮演了極其重要的角色，他與傳教士面對(duì)面地接觸，頒票與否都由他定奪。當(dāng)然直郡王之所以敢如此嚴(yán)厲對(duì)待傳教士，肯定不敢自作主張，必定得到了皇帝的默許，有著康熙的幕后支持。有清一代以康熙朝的皇位繼承最為驚心動(dòng)魄，但也從某個(gè)方面表明康熙的諸皇子都頗有才能，沒有哪一位能占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。康熙帝在培養(yǎng)教育皇子方面盡心盡力，幼年時(shí)對(duì)他們嚴(yán)格要求，成年后讓他們各有所司，將皇子推到了重要位置，構(gòu)成了皇家統(tǒng)治的重要一環(huán)。從南巡中放手讓直郡王負(fù)責(zé)外交事務(wù)即可見一斑。
同時(shí)我們看到一般只負(fù)責(zé)宮廷事務(wù)的內(nèi)務(wù)府，在南巡中扮演的角色也十分令人矚目，其官員負(fù)責(zé)皇帝與傳教士的溝通，儼然成為當(dāng)時(shí)的涉外機(jī)構(gòu)。這些官員如赫世亨、趙昌、王道化、張常住、李國屏等人，都是天子近臣，他們不僅詢問不同的傳教士和教徒，而且掌握多羅和傳教士的一言一行，并隨時(shí)上報(bào)皇帝，為康熙處理禮儀之爭(zhēng)提供依據(jù)。
南巡當(dāng)中皇帝與傳教士的接觸也是重要的一環(huán)，特別是最后一次南巡，可說是一次涉及宗教的外交之旅。從幾次南巡的記錄可以明顯看出，傳教士最后失去了康熙的優(yōu)待，又在教廷與清廷之間陷于兩難的境地。一方面，他們?cè)谥笨ね趸蛘哒f是皇帝的要求下，立約服從利瑪竇規(guī)矩，永不回西洋；另一方面，教廷特使則領(lǐng)有教皇嚴(yán)命，禁止禮儀，要求他們不得遵從“利瑪竇規(guī)矩”。要么遵從中國禮儀，要么離開中國，去留都是艱難的決定。也就是從這時(shí)開始，天主教在中國的傳播逐漸轉(zhuǎn)入了半地下的狀態(tài)，最后導(dǎo)致雍正皇帝的禁教。
康 熙南巡對(duì)于清代政治有著重大意義，在鞏固統(tǒng)治、加強(qiáng)皇權(quán)等方面起到了重要作用，然而目前的研究顯然很少觸及外交這一層面。隨著中國禮儀之爭(zhēng)在康熙朝愈演愈烈，皇帝對(duì)于傳教士的態(tài)度逐漸由懷柔遠(yuǎn)人、用其技藝的寬容，到了懷疑其學(xué)說并限制其傳教的警惕，最終上升到了清廷與教廷的直接對(duì)立，其矛盾沖突在最后一次南巡中表現(xiàn)得極為充分。我們利用國內(nèi)和歐洲所藏的中西檔案和文獻(xiàn)，揭示了一些南巡被人忽略的層面，希冀還原康熙時(shí)代更為豐富的 歷史 場(chǎng)景。
（作者為中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授）
封面圖片：13世紀(jì)開始，以插圖手抄本為主導(dǎo)的猶太藝術(shù)迎來黃金時(shí)代。圖片選自Golden Haggadah（1330），現(xiàn)藏大英圖書館
中國VS西方賭尊嚴(yán)之戰(zhàn)中,康熙為什么偏袒西方傳教士
清朝康熙大帝時(shí)期，天主教和清朝信仰并不沖突，但出現(xiàn)一股以楊光先為首的黑惡力量，勾結(jié)鰲拜。使用陰暗手段，刺激基督教?hào)|西方陌生的關(guān)系，刺激了基督教信仰和儒家的關(guān)系。從而造成出現(xiàn)所謂的“禮儀之爭(zhēng)”。康熙大帝沒有偏袒西方傳教士，感覺這件事不平衡的人，肯定是楊光先那個(gè)陰暗勢(shì)力的人。因?yàn)閺目滴?..
中國禮儀之爭(zhēng)爭(zhēng)議結(jié)束
1932年，日本耶穌會(huì)的上智大學(xué)事件引發(fā)了圍繞參拜靖國神社是否行禮的爭(zhēng)議。日本軍部對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈，廣島主教Johannes Ross通過研究教史，發(fā)現(xiàn)1258年教廷曾允許教徒參與非基督教儀式的通諭，這為解決當(dāng)時(shí)的沖突提供了理論依據(jù)。經(jīng)過討論，教廷宣布日本教徒在神社低頭行禮是可以接受的，只要此舉表達(dá)對(duì)祖國和天皇的...
中國禮儀之爭(zhēng)
1700年，由在華耶穌會(huì)士聯(lián)名上疏康熙皇帝，希望獲得來自中國最權(quán)威的證明：中國禮儀不是宗教活動(dòng)，而是民間世俗活動(dòng)。康熙皇帝明確表示：敬天、祭祖、祀孔是中國傳統(tǒng)習(xí)俗，是人之常情，不含宗教意義。然而，顏珰的訓(xùn)令引發(fā)了沖突，康熙皇帝通知多羅，他的帝國不需要任何與中國文化不和睦的傳教士，要把制造...
中國禮儀之爭(zhēng)的傳教背景
1665年，楊光先發(fā)表《辟繆論》，批評(píng)湯若望歷法不準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)顧命大臣鰲拜不滿漢人及外邦人參議朝政，于是支持楊光先，把湯若望收押獄中，天主教在華發(fā)展直挫，史稱“歷獄”。 往后，康熙帝執(zhí)政，推倒鰲拜，重新起用外邦人。南懷仁利用西方發(fā)明貢獻(xiàn)清朝，建立天主教士的聲望，南懷仁亦與利類思與安文思共同上...
康熙帝禁教令頒布于哪一年1720
康熙年間，由于禮儀之爭(zhēng)，康熙帝與羅馬教廷發(fā)生沖突，終至頒布了禁止天主教在華傳播的命令。這是清代中西關(guān)系史上的一個(gè)重要事件，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。-康熙初年，欽天監(jiān)漢官與在華西方傳教士發(fā)生了一場(chǎng)“歷法之爭(zhēng)”。通過這場(chǎng)爭(zhēng)論，康熙帝認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)的先進(jìn)性。他大膽起用傳教士，...
中西外交禮儀之爭(zhēng)的背后反映了什么
禮儀之爭(zhēng)的背后其實(shí)是利益之爭(zhēng)。禮儀之爭(zhēng)雖然反映了中西文化體系的碰撞,但不可否認(rèn)的是,爭(zhēng)論的主體除了中國的康熙皇帝外,更多的是外來傳教士。而本次中西文化交流對(duì)西方的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于多中國的影響。伏爾泰最后將矛頭指向了當(dāng)時(shí)西方的不寬容，容不得其他教派。他后來專門寫了一部著作《論寬容》，將歐洲...
清朝禁止西洋人在中國傳教是在哪個(gè)皇帝時(shí)期
康熙年間。康熙年間，由于“禮儀之爭(zhēng)”，康熙帝與羅馬教廷發(fā)生沖突，終至頒布了禁止天主教在華傳播的命令。康熙對(duì)于宗教基本上是寬容的，除了籠絡(luò)藏傳佛教，他也大致接受基督宗教傳教士講道，還褒封道教白云觀方丈王常月，并依于門下。康熙對(duì)基督教也很有好感，后來康熙逐漸發(fā)現(xiàn)羅馬教廷試圖過多的干預(yù)中國...
中國禮儀之爭(zhēng)傳教背景
然而，1665年楊光先的《辟繆論》質(zhì)疑湯若望的歷法準(zhǔn)確性，引發(fā)了朝政爭(zhēng)議。鰲拜支持楊光先，導(dǎo)致湯若望入獄，天主教發(fā)展遭遇挫折，這一事件被稱為“歷獄”。隨著康熙帝登基，推翻鰲拜后，重新接納外邦人，如南懷仁以西方科技服務(wù)于清朝，提升了天主教士的聲譽(yù)。1669年，康熙宣布天主教可以繼續(xù)供奉，并平反...
清朝真的推行了閉關(guān)鎖國嗎?明朝才是中國最封閉的時(shí)代
。鄭和下西洋不僅沒有加速工商業(yè)的發(fā)展,反應(yīng)因?yàn)椤盎刭n”過多,導(dǎo)致財(cái)政收入入不敷出,國內(nèi)物價(jià)飆升,對(duì)明朝經(jīng)濟(jì)是一個(gè)重大的打擊。鄭和下西洋雖然增加了對(duì)...1720年,因?yàn)榱_馬教廷間和中國發(fā)生了禮儀之爭(zhēng),康熙帝就禁止了天主教,不允許外國傳教士進(jìn)入內(nèi)地傳教,中國和西方的文化交流受到了嚴(yán)重的阻礙。不過,中國和...
康熙帝歷史啟示
后來乾隆帝說：“本朝家法，日接廷臣，宮中行在，蓋無間時(shí)。”（《日下舊聞考》卷一三）御門聽政是康熙帝留下的一筆寶貴的制度財(cái)富。怎樣看待康熙帝的御門聽政呢？從縱向說，這是在中國兩千年帝制社會(huì)朝廷行政管理基礎(chǔ)上，對(duì)中央政府管理體制進(jìn)行改革，確立的一項(xiàng)更為健全、更為完善的制度。它是...
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