莊子說(shuō)：“唯深也，故能通天下之志。”誰(shuí)能告訴我：莊子認(rèn)為的“天下大志”是什么？ 莊子逍遙游的真正內(nèi)涵是什么?
這是《易經(jīng)·系詞上》中的內(nèi)容，完整的應(yīng)是：
【原文】夫《易》，圣人⑴之所以⑵極深而⑶研幾⑷也。唯⑸深也，故⑹能通⑺天下⑻之志⑼；唯幾也，故能⑽成⑾天下之務(wù)⑿；唯神⒀也，故不疾⒁而速，不行⒂而至⒃。子曰：“《易》有圣人之道四焉者，此⒄之⒅謂⒆也。”
【譯文】《易經(jīng)》是帝王用來(lái)極其深入地研究行政事務(wù)的東西，因?yàn)樯钊胙芯俊兑捉?jīng)》，所以帝王能聚合全天下人的思想；因?yàn)椤兑捉?jīng)》包含政務(wù)，所以帝王勝任平定天下的事業(yè)；因?yàn)榫幾胝呤侵R(shí)淵博的人，所以帝王做事沒(méi)有缺點(diǎn)并且能迅速完成，不用親自巡視就能將事情做得最好。老師說(shuō)：“《易經(jīng)》中含有編纂者的思想體系共四項(xiàng)。這里敘述的內(nèi)容就是。”
注釋：⑴“圣人”君主時(shí)代對(duì)帝王的尊稱。《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。”
⑵“所以”用來(lái)……的東西。《莊子·外物》：“筌者所以在魚(yú)。”
⑶“而”表示方式或狀態(tài)。《史記·汲黯列傳》：“今天下重足而立，側(cè)目而視矣。”
⑷“幾”政務(wù)（行政事務(wù)。）。通“機(jī)”。《法言·先知》：“或問(wèn)為政有幾。”注:“要也。”《文心雕龍·情采》：“心纏幾務(wù)，而虛述人外。”
⑸“唯”以，因?yàn)椤！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“唯無(wú)德也。”
⑹“故”因此，所以。《史記·留侯世家》：“夫秦?zé)o道，故沛公得至此。”
⑺“通”聚合，匯集。《康熙字典》又總也。《禮記·王制》以三十年之通制國(guó)用。《注》通計(jì)三十年所入之?dāng)?shù)，使有十年之余也。（總：聚合，匯集。《尚書(shū)·盤(pán)庚》：“無(wú)總于貨寶，生生自庸。”）
⑻“天下”全世界，所有的人。《孟子·公孫丑下》：“天下順之。”
⑼“志”心意（意思、意念，思想，心思。），志向。《尚書(shū)·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言。”
⑽“能”能夠，勝任。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”
⑾“成”平定，和解。《左傳·桓公二年》：“會(huì)于稷，以成宋亂。”
⑿“務(wù)”事業(yè)（政事；事務(wù)。）；事務(wù)。《史記·貨殖列傳》：“必因此為務(wù)。”
⒀“神”指知識(shí)淵博或技能超群的人。 王嘉《拾遺記·后漢》：“京師謂康成為‘經(jīng)神’。”
⒁“疾”缺點(diǎn)，毛病。《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。”
⒂“行”巡視，巡察。《管子·八觀》：“行其田野，視其耕耘。”
⒃“至”最好。《莊子·逍遙游》：“此亦飛之至也。”
⒄“此”這；這個(gè)。表示近指的代詞，與“彼”相對(duì)。歐陽(yáng)修《賣油翁》：“陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無(wú)雙，公亦以此自矜。”
⒅“之”承接上文得出結(jié)論。相當(dāng)于“則”；“就”。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。”
⒆“謂”通“為 wèi”。是。漢王充 《論衡·答佞》:“穿鑿垣墻，貍步鼠竊，莫如謂誰(shuí)。”
樓主的問(wèn)題要是不精讀《莊子》《周易》的話，還不好回答，首先你的問(wèn)題有錯(cuò)誤，這句話不是莊子說(shuō)的，是易經(jīng)說(shuō)的。“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。”什么是易有圣人之道呢？<周易>：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象。
天下大志是什么呢？周易的天火《同人》之卦很明顯的指出：“唯君子為能通天下之志。”同人，可以理解為大同，大同之道為天下志。
莊子說(shuō):“唯深也,故能通天下之志。”誰(shuí)能告訴我:莊子認(rèn)為的“天下大志...
【原文】夫《易》，圣人⑴之所以⑵極深而⑶研幾⑷也。唯⑸深也，故⑹能通⑺天下⑻之志⑼；唯幾也，故能⑽成⑾天下之務(wù)⑿；唯神⒀也，故不疾⒁而速，不行⒂而至⒃。子曰：“《易》有圣人之道四焉者，此⒄之⒅謂⒆也。”【譯文】《易經(jīng)》是帝王用來(lái)極其深入地研究行政事務(wù)的東西，因?yàn)樯钊胙?..
莊子說(shuō):“唯深也,故能通天下之志。”誰(shuí)能告訴我:莊子認(rèn)為的“天下大志...
樓主的問(wèn)題要是不精讀《莊子》《周易》的話，還不好回答，首先你的問(wèn)題有錯(cuò)誤，這句話不是莊子說(shuō)的，是易經(jīng)說(shuō)的。“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。”...
醫(yī)古文醫(yī)話三則現(xiàn)代文翻譯
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。三則：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。
易經(jīng)本身是沒(méi)有思慮的還是無(wú)作為?
沒(méi)有思慮的，是沒(méi)有作為的，是很安祥寂靜不動(dòng)的，人若能感發(fā)興起而運(yùn)用之，終能通達(dá)天下一切的事故。選自《易傳·系辭傳上·第十章》《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，...
無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故是什么意思
夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。白話譯文：《易經(jīng)》本身是沒(méi)有思慮的，是沒(méi)有作為的，是很安祥寂靜不動(dòng)的，人若能感發(fā)興起而運(yùn)用之，終能通達(dá)天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰(shuí)能如此呢？此文出自春秋·孔子后學(xué)《易傳·系辭傳上·第十章》...
復(fù)性書(shū)-中
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 』《易》曰：『 唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至 。』圣人之謂也。」問(wèn)曰：「人之性猶圣人之性，嗜欲愛(ài)憎之心，何因而生也？」曰：「情者妄也，邪也。邪與妄...
應(yīng)該怎么用公正客觀的話語(yǔ)評(píng)價(jià)夏侯玄
撇開(kāi)上帝視角，夏侯玄在正始的地位與聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)王弼，就算何晏也比不上。其中以何晏的評(píng)價(jià)最具代表性“唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也……”何晏這段話中所提到的“唯深”“唯幾”“唯神”出自通行本《系辭上傳》，“深”“幾”“神”分別代表著三個(gè)層次，“深”“幾”兼?zhèn)浞綖椤吧瘛?..
三國(guó)時(shí)期的玄學(xué)是什么?何宴為什么會(huì)玄學(xué)?
何晏、夏侯玄曾同司馬懿的長(zhǎng)子司馬師交好。何晏曾經(jīng)說(shuō)惟深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；惟幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也意思是說(shuō)，夏侯玄看問(wèn)題深刻，能通達(dá)天下至理；司馬師看問(wèn)題細(xì)致入微，能處理好天下事務(wù)。魏明帝曹睿時(shí)期，諸葛誕、鄧飏喜歡品評(píng)人物，和夏侯玄他們志趣相投。他們相互...
求《周易·系辭》全文及翻譯
唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務(wù);唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之謂也。天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:「夫《易》何為者也?夫《易》開(kāi)物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志,以定天下之...
《周易正義》系辭上傳詩(shī)解7至易至精至變至神
唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務(wù);唯神也,故不疾而速,不行而至⑦。子曰“《易》有圣人之道四焉”者,此之謂也。 注魏·王弼等,疏唐·孔穎達(dá) 《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 ”此四者存乎器象,可得而用也。 [疏]“《易》有”...
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