“家塾方討論”的出處是哪里
“家塾方討論”全詩(shī)
《萬(wàn)卷堂》
宋代 鄧肅
世人無(wú)遠(yuǎn)韻，挾策干浮云。
識(shí)字僅有數(shù)，得志無(wú)短檠。
太丘妙家法，不肯鹵耕耘。
藏書(shū)浩無(wú)際，兀坐觀滄溟。
寒陋鄙李邕，假書(shū)勤朝昏。
過(guò)眼如杜甫，散為筆下神。
一家今四杰，射策到王庭。
自視猶細(xì)事，家塾方討論。
嗟我未聞道，政作鉆紙蠅。
會(huì)同阿戎去，從公問(wèn)斲輪。
《萬(wàn)卷堂》鄧肅 翻譯、賞析和詩(shī)意
《萬(wàn)卷堂》這首詩(shī)是宋代鄧肅所作，以詩(shī)人的觀察和思考為主題，探討了人們對(duì)于遠(yuǎn)大目標(biāo)的渴望、對(duì)學(xué)識(shí)的追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的反思。下面是這首詩(shī)詞的中文譯文、詩(shī)意和賞析。
中文譯文：
世人沒(méi)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是隨意抓取浮云。
只懂得幾個(gè)字，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的志向。
太丘先生的神奇方法，卻不肯勞作田地。
收藏的書(shū)籍無(wú)邊無(wú)際，孤坐觀看著廣闊的海洋。
像李邕那樣貧寒而低微，借書(shū)勤奮地度過(guò)朝夕。
像杜甫的詩(shī)篇那樣，散落在紙筆之間成為神奇的存在。
現(xiàn)在有四位杰出的學(xué)人，他們的才華引起了王朝的關(guān)注。
我仍然認(rèn)為自己只是從事小事，家塾中的討論才是真正重要的。
嘆息我未曾聽(tīng)聞?wù)嬲牡览恚巫兊梅爆嵅豢啊?br />會(huì)同的阿戎離去，我向大家請(qǐng)教斲輪的方法。
詩(shī)意和賞析：
這首詩(shī)以深刻的洞察力揭示了人們對(duì)于遠(yuǎn)大抱負(fù)和學(xué)識(shí)的追求。詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的憂慮和反思，認(rèn)為大多數(shù)人只是浮于表面，沒(méi)有追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的精神，只顧眼前的享樂(lè)和利益。他們只懂得一些皮毛知識(shí)，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)自己的志向和抱負(fù)。
詩(shī)中提到太丘妙家法，指的是太丘先生的學(xué)問(wèn)和方法。太丘先生被認(rèn)為是古代賢者，他的學(xué)問(wèn)和智慧超越了常人，但他卻不愿意從事農(nóng)耕勞作，選擇隱居而不是務(wù)農(nóng)。這一點(diǎn)可以理解為詩(shī)人對(duì)于知識(shí)分子只追求學(xué)問(wèn)而不關(guān)心實(shí)際生活的批評(píng)。
詩(shī)中還提到了藏書(shū)浩無(wú)際，詩(shī)人坐在萬(wàn)卷堂中，觀看著廣闊的海洋。這一景象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于知識(shí)的敬重和對(duì)于學(xué)問(wèn)的渴望。他認(rèn)為自己像貧寒的李邕一樣，通過(guò)借書(shū)來(lái)修身養(yǎng)性，像杜甫一樣將自己的思想抒發(fā)在紙筆之間，成為永恒的存在。
詩(shī)的最后提到四位杰出的學(xué)人，他們的才華和才學(xué)引起了王朝的關(guān)注，但詩(shī)人仍然覺(jué)得自己只是從事微不足道的小事，認(rèn)為家塾中的學(xué)術(shù)討論才是真正有價(jià)值的。最后，詩(shī)人向大家請(qǐng)教斲輪的方法，表達(dá)了他對(duì)于學(xué)習(xí)和探索的渴望，希望能夠?qū)ふ业秸嬲牡览砗椭腔邸?br />這首詩(shī)通過(guò)對(duì)人生追求、學(xué)識(shí)追求和現(xiàn)實(shí)困境的描繪，反映了鄧肅對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣和人們追求的思考。詩(shī)人以自己的觀察和獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了對(duì)于遠(yuǎn)大抱負(fù)、知識(shí)追求和現(xiàn)實(shí)境況的深刻思考。詩(shī)中通過(guò)對(duì)比和對(duì)照，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂和對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的追求。這首詩(shī)詞啟發(fā)人們思考個(gè)人的志向和抱負(fù)，以及對(duì)于學(xué)識(shí)和智慧的追求，同時(shí)也提醒人們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)際生活。
“家塾方討論”的出處是哪里
“家塾方討論”出自宋代鄧肅的《萬(wàn)卷堂》。“家塾方討論”全詩(shī) 《萬(wàn)卷堂》宋代 鄧肅 世人無(wú)遠(yuǎn)韻，挾策干浮云。識(shí)字僅有數(shù)，得志無(wú)短檠。太丘妙家法，不肯鹵耕耘。藏書(shū)浩無(wú)際，兀坐觀滄溟。寒陋鄙李邕，假書(shū)勤朝昏。過(guò)眼如杜甫，散為筆下神。一家今四杰，射策到王庭。自視猶細(xì)事，家塾方討論。嗟...
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“我幼入家塾”的出處是哪里
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何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí),但自問(wèn)立志之真不真耳!什么意思?
出處：曾國(guó)藩《曾國(guó)藩家書(shū)·致諸弟》原文（部分）：觀四弟來(lái)信甚詳，其發(fā)憤自勵(lì)之志，溢于行間；然必欲找館出外，此何意也？不過(guò)謂家塾離家太近，容易耽擱，不如出外較凈耳。然出外從師，則無(wú)甚耽擱，若出外教書(shū)，其耽擱更甚于家塾矣。且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)，亦...
教不嚴(yán),師之惰是什么意思
出處：宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。白話釋義：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親，曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。小孩子不肯好好學(xué)習(xí)...
“茍不教,性乃遷,教之道,貴以專”是什么意思?
出處:《三字經(jīng)》,是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中,《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。 原文節(jié)選: 人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。 茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。 昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。 譯文: 人出生之初,稟性本身都是善良的。天性也都相差不多,只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不...
“日月方除”的出處是哪里
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“熟”的下面去掉四點(diǎn)水加一個(gè)“土”是什么字?
指塾師在自己家里或借用祠堂廟宇開(kāi)館設(shè)學(xué)，學(xué)生交納一定“束修”入學(xué)就讀的---稱“家塾”也稱“門(mén)館”。私塾分三個(gè)種類：一是“家塾”；二是“村塾”也稱“族塾”；三是“坐館”也稱“教館”。塾字出處：《禮記·學(xué)記》載：“古之教者，家有塾。”私塾造句：新中國(guó)成立后，私塾逐漸消失。
熟讀唐詩(shī)三百首不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟這個(gè)典故對(duì)應(yīng)的是
出處 清·蘅塘居士《唐詩(shī)三百首·序》：“因?qū)＞吞圃?shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者……三百余首，編成一編，為家塾讀本。俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較千家詩(shī)不遠(yuǎn)勝耶?諺云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。請(qǐng)以是編驗(yàn)之。主要意思就是“熟能生巧”.讀多了,模仿、轉(zhuǎn)化、借用、引申,都是...
讀書(shū)名言名句
27、讀書(shū)之法,既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼了,又須識(shí)得他里面骨髓方好。 28、好書(shū)如摯友,終身不相忘。——英國(guó)諺語(yǔ) 29、勞于讀書(shū),逸于作文。——元代·程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程》 30、不怕吃苦,終可取得自己理想的成績(jī)——徐廣越 31、好書(shū)的光亮超過(guò)星星。——俄羅斯諺語(yǔ) 32、閱讀的最大理由是想擺脫平庸,早...
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