佛經(jīng)里的“品”是什么意思？ 佛經(jīng)中的品是什么意思?比如龍門二十品
佛經(jīng)里的“品”的意思：
1.梵語varga，巴利語vagga 之意譯。音譯作跋渠。相當(dāng)于篇、章等語，用以劃分文章。例如法華經(jīng)共分為二十八品。品之?dāng)?shù)目，稱為品數(shù)。對品冠上題目，稱為品題（與經(jīng)題相對）。
2.品類、品別等義。種類或程度相同者集于一，以區(qū)別程度、意義內(nèi)容之異者。如稱九品之惑、八十一品之惑、三品之懺悔。此外，另有法智品、類智品、心品等稱。
擴(kuò)展資料：
佛經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)組成
正文：正文是佛經(jīng)最重要的組成部分，通過正文，佛經(jīng)的教義得以闡明，因此佛經(jīng)的正文也是佛經(jīng)結(jié)構(gòu)中最重要的部分。
文體：佛經(jīng)的教義主要通過佛經(jīng)的正文表現(xiàn)，而佛經(jīng)的體裁就是通過佛經(jīng)的文體表現(xiàn)。一般來說，佛經(jīng)的文體通常分為長行、偈頌和密咒三種形式。
長行：是指直說佛教教義的長行散文。由于佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼極有文學(xué)底蘊(yùn)，為了便于傳教，他廣泛利用了古印度的神話、傳說、格言等多種文學(xué)形式宣說教義。
因此，他的傳教說法沒有一個(gè)固定的格式，大都是天馬行空、揮灑自如的說教。
偈頌：是指與長行相對的韻文，主要分為應(yīng)頌和諷頌。應(yīng)頌是以韻文形式贊頌前面的長行詩文，重復(fù)前文的教義；而諷頌則是直接以偈頌體裁顯示教義，并不重復(fù)長行詩文的內(nèi)容。
一般來說，佛經(jīng)中有二者混用的情況，并沒有過于明確地區(qū)分。漢譯佛經(jīng)的韻文主要是五言、七言。
密咒：又名真言，是佛教諸圣的密語。因?yàn)槊苤涫欠踩藷o法了解的大智慧，漢語中也沒有能表達(dá)其含義的詞語，所以佛經(jīng)中一般只有密咒的音譯，并不翻譯密咒的含義。
在佛門密咒中，一般人最熟悉的應(yīng)該是“觀音菩薩六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依觀世音菩薩 ！希望您的大力加持，使我顯現(xiàn)清凈無染、隨意變現(xiàn)的自性功德，到達(dá)我想去的任何境界！”
參考資料來源：百度百科-佛經(jīng)
【品】
(一)梵語varga，巴利語vagga 之意譯。音譯作跋渠。相當(dāng)于篇、章等語，用以劃分文章。例如法華經(jīng)共分為二十八品。品之?dāng)?shù)目，稱為品數(shù)。對品冠上題目，稱為品題（與經(jīng)題相對）。
(二)品類、品別等義。種類或程度相同者集于一，以區(qū)別程度、意義內(nèi)容之異者。如稱九品之惑、八十一品之惑、三品之懺悔。此外，另有法智品、類智品、心品等稱。
阿彌陀佛！
品類、品別等義。種類或程度相同者集于一，以區(qū)別程度、意義內(nèi)容之異者。如稱九品之惑、八十一品之惑、三品之懺悔。此外，另有法智品、類智品、心品等稱。
品：
有品字形排列之說，此處當(dāng)謂眾佛之造化成就之因緣法門也精心編排所成也。
品字形含有上下左右之象形義，于此謂上下有等，左右成序，是為分類義也。
品原義還有品嘗義，于此當(dāng)謂經(jīng)文乃高僧大佛品道而成之果也。
...在佛教里什么叫定學(xué)?禪定品是什么意思?循身觀有什么意思? 請逐個(gè)...
然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識(shí)的障礙。(清愚)禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。禪定品，應(yīng)該是只某個(gè)經(jīng)典里專門講禪定的一品！【循身觀】 梵語ka^ya-anupas\/yana^。即四...
一品的意思是什么
”明代湯顯祖在《牡丹亭·冥誓》中提到：“（生）姐姐費(fèi)心。因何錯(cuò)愛小生至此？（旦）愛的你一品人才。”此外，一品也可以用來表示事物的數(shù)量或種類。《周禮·天官·外府》中記載：“泉始蓋一品，周景王鑄大錢，而有二品。”宋代張載在《經(jīng)學(xué)理窟·祭祀》中寫道：“羞無他物，則雖羞一品足矣。”...
...高人“上品魔王,中品魔民,下品魔女”這句話是什么意思
以下是宣化上人《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》的開示 “汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。”你發(fā)心要修正定，目的在超出塵勞，脫離生死，但淫欲心不斷，是絕對不可能的。因淫欲心就是塵勞，不要說有淫欲行為，就是連淫欲的...
十類經(jīng)什么意思?作何解釋?
華嚴(yán)經(jīng)教海難思，無可 *** ，從狹至寬，略分十類。即：(一)略本經(jīng)，指現(xiàn)今所傳八十卷本及舊譯六十卷，皆為下本十萬偈中之部分，故稱略本經(jīng)。(二)下本經(jīng)，指摩訶衍藏。龍樹菩薩入龍宮，見華嚴(yán)經(jīng)上、中、下三本，下本十萬偈，四十八品，龍樹誦得流傳于世，故稱下本經(jīng)。(三)中本經(jīng)，龍樹...
地藏經(jīng)里面有些不明白的地方煩請大家?guī)臀医忉屜?謝謝!
爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：在說第七品《利益存亡品》的時(shí)候。地藏王菩薩這位大菩薩對佛就說了。世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念：我觀察南閻浮提所有的眾生，“舉”是舉起來，舉起來這個(gè)心，搖動(dòng)他的念頭，也就是你心里所起的念頭，所打的妄想。無非是罪：閻浮眾生舉心就想什么呢？就想邪念，想...
程品意思和來源是什么
程品，源自古代漢語，最早見于《史記·張丞相列傳》，原文提到：“若百工，天下作程品。”這里“程品”指的是規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的意思。它指的是各行各業(yè)的工作標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量要求，確保每個(gè)行業(yè)都能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)和制作。在唐代，程品的概念進(jìn)一步發(fā)展。如唐代元稹在《批王播謝官表》中提到：“縣道益...
請問在經(jīng)濟(jì)學(xué)里所說的:資本品和消費(fèi)品是什么意思?
資本品的這種互補(bǔ)性并非天然就有,只有當(dāng)它們被整合到某一具體的生產(chǎn)過程中,并相互作用時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。資本品的互補(bǔ)性反映了在生產(chǎn)鏈的不同節(jié)點(diǎn)上特定資本的相互依賴性;同時(shí),它也必須與企業(yè)家制訂的生產(chǎn)計(jì)劃相適應(yīng)。按照拉赫曼的觀點(diǎn),企業(yè)家的職責(zé)就是決定企業(yè)應(yīng)該擁有什么樣的資本資源,并決定其具體形式。由...
佛經(jīng)中的論藏和經(jīng)藏都有什么經(jīng)?
一、佛經(jīng)中的經(jīng)藏和論藏包括：經(jīng)藏 ：阿含部、本緣部、 般若部、 法華部、華嚴(yán)部、 寶積部、 涅磐部、 大集部、 經(jīng)集部、 密教部。論藏： 釋經(jīng)論部、 昆曇部、 中觀部、 瑜伽部、 論集部、 經(jīng)疏部、律疏部、 論疏部、 諸宗部、史傳部、 事匯部、 外教部、 目錄部、 古逸部...
“同品定有性。異品遍無性”白話文是什么意思?
這段經(jīng)偈出自印度大乘佛教論師陳那的弟子商羯羅主的著作《因明入正理論》，講的是新因明的“因三相”。遍是宗法性：所有的宗有法都是因；同品定有性：宗有法以外，所立法中一定有因；異品遍無性：所立法以外不存在因。如果用S表示宗有法，M表示因，P表示所立法，即：遍是宗法性:所有S都是M；...
三自性是讀懂一切佛經(jīng)的鑰匙——呂新國
《攝大乘論》基本形式是先引一段《攝大乘品》的話,然后下邊解釋一段,所以里頭很多段落實(shí)際上都是攝大乘品的原文,所以這里頭核心思想肯定是佛說的,甚至原話都有可能是攝大乘品的原話。所以我們看下面這句話的分量就不一樣了。也就是說,在《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》里,佛給我們提供一個(gè)看懂一切佛經(jīng)的鑰匙,就是三自性...
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瑪沁縣頂隙： ______ 如指數(shù)量,是指非常多,用我們現(xiàn)在的思維無法形容和計(jì)算. 比如《僧伽吒經(jīng)》中講一劫有多長? 百年之中如有百歲老人用薄紗拂一下高山,等到高山被拂平了,猜到一劫,此時(shí)間之長,絕非我們思維可以想象和計(jì)算. 但是單就“不可說”這句話來說,可能有深意. 如果指我們的佛性,也是不可說.因?yàn)樗茄哉Z道斷,非言語可說,非言語可形容,一說就著相,凡所有相,皆是虛妄!
瑪沁縣頂隙： ______ 授記(ryakarana)是佛教的專出名詞,是十二部經(jīng)的一種,它的意義是預(yù)報(bào),是佛對于已發(fā)心的眾生,預(yù)報(bào)其必將成佛者.原先在帝王制的時(shí)期,國王所生的第一個(gè)兒子,多半會(huì)被預(yù)約為王位的承襲者,在宣告其承襲的法定位置之時(shí),也稱為授記;而且,在印度需要取四大淡水灌其頂,以召告天下,因此稱為灌頂王子,這是意味著未來他能統(tǒng)治四海之內(nèi)局部國土與群眾. 在佛經(jīng)中的授記是指佛陀為弟子們預(yù)報(bào),親證菩提的時(shí)間,好比說《法華經(jīng)》就有一品稱為〈授記品〉,為五百羅漢授記成佛,致使為惡名昭彰的提婆達(dá)多授成佛的記別.佛法的授記思惟,在于證實(shí)人人都能成佛,不論何人,如能修行佛道,便可根據(jù)各人的根性和修行的法門以及勤惰的立場而判斷成佛的遲早.
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