墨子·天志的原文

墨子·天志（上）
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其處家者知之。若處家得罪于家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識(shí)，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長而可為也？”非獨(dú)處家者為然，雖處國亦然。處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識(shí)，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪于國君而可為也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪（2），將惡避逃之？”曰：“無所避逃之。”夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也（3）。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政（4），有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓（5），故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故于富且貴者（6），當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。’故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫（7），傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。”然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也。子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賤人者（8），此為之厚也。’故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。”
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之內(nèi)，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺無辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人
與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也；反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶幸馳也（9）。處大國攻小國，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”
天志（中）
子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然后得為政乎愚且賤者（1）。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。
今天下之人曰：“當(dāng)若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之（2），然吾未知天之貴且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：‘明哲維天，臨君下土。’則此語天之貴且知于天子。不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也（3）。”既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。”上強(qiáng)聽治，則國家治矣；下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣。若國家治，財(cái)用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。”
且夫天子之有天下也。辟之無以異乎國君、諸侯之有四境之內(nèi)也。今國君、諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國、萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則攻小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者，何也？曰：疾病禍祟也。若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎（4），以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也，節(jié)四時(shí)、調(diào)陰陽雨露也；時(shí)五谷孰（5），六畜遂，疾災(zāi)、戾疫、兇饑則不至。是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。”
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也（6），而民得而利之，則可謂否矣（7）。然獨(dú)無報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰（8），以昭道之；制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷絲麻，使民得而
財(cái)利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸（9），從事乎五谷絲麻，以為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也。今有人于此，歡若愛其子，竭力單務(wù)以利之，其子長，而無報(bào)子求父（10），故天下之君子，與謂之不仁不祥（11）。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者誰也（12）？曰人也。予之不祥者誰也？曰天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武，焉所從事？曰：從事“兼”，不從事“別”。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也。愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。”不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫，曰：“將何以為？將以識(shí)夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已（13）。夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲，焉所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非義也。憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。”不止此而已，又書其事于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫，曰將何以為？將以識(shí)夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。《太誓》之道之曰：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命。’無廖■務(wù)天下（14），天亦縱棄紂而不葆。”察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規(guī)者，謂之圜；不中吾規(guī)者，謂之不圜。”是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方。”是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本
察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。”
墨子·天志（下）
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。”今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也（1）。吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正（2），有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。”天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時(shí)，天子必且■豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠(yuǎn)靈孤夷之國（3），皆■豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。茍兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳。曰：“誰殺不辜？”曰：“人也。”“孰予之不辜？”曰：“天也。”若天之中實(shí)不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也。從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰圣人。以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉。使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷（4），憂以及其身。是以天下之庶民，屬而毀之。業(yè)萬世子孫繼嗣，毀之賁，不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之
為道也，力正。曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。
故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠(yuǎn)也！何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者，則剄拔之（5），不格者，則系操而歸（6），丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣。”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發(fā)其綛處（7），使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，為人后子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當(dāng)發(fā)吾府庫，視吾先君之法美？”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣。”則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。其鄰國之君，不知此為不仁不義也。是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故。而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎（8）！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者，逾人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并（9），此為殺一不辜人者，數(shù)千萬矣！此為逾人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數(shù)千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣！而自曰：“義也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者（10），則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。必曰：‘吾目亂，不知黑白之別。’今有人于此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味。’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人（11），因以為文義。此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉！”
故子墨子置天之以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。”此誥文王之以天志為法也（12），而順帝之則也。且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。
��置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本
察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。”

百家爭鳴中,最神秘的學(xué)派是哪個(gè),它的一些思想流傳至今?
《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹?[tūn]，居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。’腹?對曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹?不可不行墨者之法。這個(gè)講的就是墨家首領(lǐng)腹?的兒子在秦國殺了人，秦惠...

《墨子》簡介
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天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡……這段話是誰說的?
墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期非常著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期的影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬...

舉起偏,不為黨的翻譯
翻譯：推舉他的下屬，而不是勾結(jié)。原文：君子謂祁奚于是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。白話譯文：君子認(rèn)為祁奚在這件事情上能夠推舉賢人。推薦他的仇人，而不諂媚；推立他的兒子，而不偏袒；推舉他的下屬，而不是勾結(jié)。此文出自戰(zhàn)國·宋·墨翟《墨子·兼愛下》...

墨子的“扣則鳴、不扣必鳴”是什么意思?翻譯下
翻譯：敲打會(huì)發(fā)出聲響，不敲打就不會(huì)發(fā)出聲音，好象鐘一樣，敲擊它就響，不敲就不響。原文節(jié)選：子墨子言曰：“知者之事，必計(jì)國家百姓所以治者而為之，必計(jì)國家百姓之所以亂者而辟之。”然計(jì)國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得...

慎人文言文含義
——《墨子·天志中》夫侵主而產(chǎn)怨,此失君之所慎也。 ——《管子·任法》主安近之,則慎比而不邪。——《荀子·仲尼》百官慎職,而莫敢愉綖。 ——《呂氏春秋·勿躬》不足,此皆所以慎產(chǎn)也。——《韓非子·外儲(chǔ)說右上》媚茲一人,應(yīng)侯慎德。 ——《淮南子·繆稱》 2、又如:慎比(順從親近)...

規(guī)文言文
——《詩·沔水》序·箋圓曰規(guī),方曰矩。 ——《楚辭·離騷》我有天志,譬若輪人之有規(guī),匠人之有矩。——《墨子·天志上》圓者中規(guī),方者中矩。 ——《荀子·賦》木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。——《荀子·勸學(xué)》(3) 又如:規(guī)繩(規(guī)矩繩墨);規(guī)旋(如圓規(guī)般旋轉(zhuǎn));規(guī)輪(圓規(guī)和車輪);規(guī)軸(圓規(guī)之軸。

多言何益乎全文翻譯
【多言何益】漢語成語譯文子禽向老師請教道：“多說話有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，日日夜夜不停地鳴叫，嘴都干了，舌頭都疲勞了，就算這樣（叫）人們還是不聽。現(xiàn)在看那雄雞，在黎明按時(shí)啼叫，天下人都被叫醒了，按時(shí)起身。多說話有什么好處呢？只有在切合時(shí)機(jī)的情況下說話才有用。”【原文...

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的四大顯學(xué)是什么?(急)
重視文化傳承（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）。道家是中國先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別。代表人物有伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、老子、列子、莊子、慎到、楊朱、王詡等。道家以道、無、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無為、道法自然，一切事物都有對立面，無所不容，不所不包，和諧統(tǒng)一等，...

求墨家的詩句,故事,巨子,背景,還有人物~~
墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。腹朜殺子原文墨者①有鉅子②腹〈黃享〉③，居秦，其子殺人。秦惠王④曰：“先生之年長矣，非...

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墨子·天志的原文

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