孝經(jīng)全集《三才章第七》原文賞析與注解

三才章第七

【原文】

曾子曰：“甚哉[1]！孝之大也[2]。”

【譯文】

曾子說：“多么博大精深啊，孝道太偉大了！”

【注釋】

[1]甚哉：對“孝之大”的贊嘆語。甚，很，非常。哉，語氣詞，表示感嘆。

[2]大：偉大，博大。

【解析】

曾子聽了孔子所講的五等孝道以后，贊美孝道的廣大。接著孔子又更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。這也是儒家思想能夠被推崇和發(fā)揚(yáng)的重要因素之一。

典例闡幽

孝的標(biāo)準(zhǔn)

中國在南北朝時期，寺廟非常多。因此，做和尚的也非常多，而做和尚就要剃發(fā)。中國的傳統(tǒng)觀念是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。在當(dāng)時就發(fā)生過好幾次要不要剃發(fā)的辯論。認(rèn)為不該剃的，是覺得佛教有悖中國的傳統(tǒng)孝道。雖然當(dāng)時的辯論不光光是說應(yīng)不應(yīng)該剃發(fā)問題。但是卻因此而成為反對者最有力的一個證據(jù)。因?yàn)槌黾沂且环N回避隱居，這樣父母就沒人孝養(yǎng)了，君王也沒人去輔佐盡忠（忠是孝的另一種表現(xiàn)）了。

當(dāng)然支持出家的人也有他們的辯論詞，或者說是佛門自己的看法辯解。梁釋僧佑編輯的《弘明集》中有這樣的論斷：傳統(tǒng)的孝道說割股療親是孝道，但是割股療親是很嚴(yán)重的毀傷行為，而剃發(fā)只能算是小兒科的毀傷行為。何以剃發(fā)就不孝，而割股療親卻是孝呢？

還有一個東漢的牟蓉替佛教徒剃發(fā)辯護(hù)。他寫的文章中說，有個齊國人在乘船過河的時候，他的父親掉到水里去了，齊人將父親救起來后，就將父親的頭倒過來，讓水從口中出來，這樣就救了父親。牟蓉以此為例說，齊人將他父親的頭倒過來是大不孝，但是，他救了父親的命，從這一點(diǎn)來說，齊人是對的。牟蓉就引用孔子的話說：“可與適道未可與？權(quán)所謂時與宜施者也。”意思是說是否合乎道理就不要講了，主要是看當(dāng)時的具體情況，要因時因地制宜，不可死守規(guī)矩不知道變通。牟蓉以此來駁剃發(fā)不是不孝，很有說服力。問題是風(fēng)俗習(xí)慣是沒多少道理可講的，從古以來人們認(rèn)為，割股療傷是孝，而剃發(fā)是不孝。

李信換頭

以前有個叫李信的，從小就十分孝順長輩。38歲那年，半夜夢見小鬼來取命，把他帶到陰司依法處分。正好經(jīng)過閻王面前，李信向閻王訴說道：“李信自小喪父，與老母相依為命。既然命已盡了，哪敢有什么違抗。只是老母年邁，李信死后，無人照看，但愿大王開恩，讓我死在母親之后。”

閻王問李信母親的壽命有多少，鬼使說：“有90歲，還有27年。”

閻王說：“只有27年，放李信回去吧。”

鬼使說：“像李信這樣的，天下不知有多少，今天若放了他，怕別人照例。”

閻王聽了有理，就仍判李信從死。

眾鬼使恨李信上訴，就馬上截了他的頭和手，扔在鍋里煮。正好閻王派人來，卻是要放李信回去，侍奉老母。鬼使對李信說：“你的頭和手已在鍋中煮壞了，沒法再撈起來，暫且借別人的頭和手，等見過閻王再來換好的頭和手，千萬不要就走了。現(xiàn)在事急，只能先給你胡人的頭和手了。”

李信一聽能回去，非常歡喜，見過閻王后就回去了，忘了去換好的頭和手。李信一夢醒來，頭和手都是胡人的，他十分煩惱，對妻子說：“你聽得出我的聲音嗎？”

妻子說：“聲音與平時一樣，沒什么變化呀。”

李信又說：“昨夜我夢見一樁怪事，你早上起來時，用被子把我頭臉罩住。要送飯來，就放在床前，出去時關(guān)好門，我自己會起來吃。”

到了早晨，妻子依從李信的話，用被子把他蓋好就走了。等到送飯來時，問李信道：

“有什么怪事？”說著就把被子掀開了，只見一個胡人睡在里面。妻子大驚，急忙告知婆婆。婆婆拿起棒槌就打李信的頭，絲毫不聽李信解釋。鄰里聽到聲音趕來，問出了什么事。李信才得以訴說詳情，他母親才知道眼前的是兒子，不由抱頭痛哭。

漢帝聽說了這件事，驚訝地說：“自古以來，沒有聽說過這種事，雖然換了胡人的頭和手，但可見他的孝道，已通于神明了。”

于是就拜李信為孝義大夫，李信得以侍奉老母至終。

久病床前有孝媳

人常說“久病床前無孝子”，而久病不起的婆婆又能要求一個兒媳婦盡多少孝道呢。然而，長安區(qū)郭杜街道羊塬坊村五組村民王月英，卻用自己多年來的一言一行為人們講述了一個“久病床前有孝媳”的故事。

44歲的王月英，1988年嫁到羊塬坊村后，和婆婆生活在一起，丈夫上班，她在家種莊稼，公婆幫她照看小孩，一家人生活得美滿幸福。2004年春季，月英74歲的婆婆王玉芳因腦梗、心臟病，突然昏倒在家不省人事，家人急忙把她送往醫(yī)院，經(jīng)過搶救，老人的性命保住了，卻落下了半身不遂的后遺癥。

月英的丈夫在基層單位上班，工作繁忙，根本沒有時間照顧母親，而她的兒子當(dāng)年又面臨中考，平時家里只有婆媳兩人，所以照顧婆婆的重任就義不容辭地落在了月英的肩頭。從此月英開始了白天上地干活，回家做飯洗衣，晚上照顧臥病婆婆的辛勞生活，一天也沒有耽誤。為不影響孩子上學(xué)和丈夫工作，臟活累活全由她承包，但從無一句怨言，也從沒有嫌棄過婆婆。

為了讓婆婆恢復(fù)得更快，她除了每天給婆婆服藥喂飯外，還給老人翻身擦背。婆婆僵硬的身體毫無知覺，但是月英還是硬攙扶著老人鼓勵她走路。為了使老人早日恢復(fù)語言表達(dá)能力，月英時常和婆婆拉家常，給婆婆念書念報(bào)，講一些笑話。老人，由于行動不便，生活不能自理，有時大小便失禁，王月英不但沒有嫌棄而且更加精心照料，按時給老人整理梳洗，病床收拾得干干凈凈，讓老人生活得安逸舒適。老人有便秘的毛病，有時吃藥也沒有效果，為了減少她的痛苦，月英戴上手套，用手指將老人的大便摳出來。春夏秋冬，年復(fù)一年，功夫不負(fù)有心人，婆婆終于可以走路了，也可以和月英進(jìn)行簡單的語言交流。

因?yàn)檎疹櫪先擞旨覄?wù)繁忙，雖然離娘家只有二里路，但是月英卻很少回娘家，為此娘家人沒少埋怨她，她總是笑著說明情況。

經(jīng)過月英多年來的悉心照顧，現(xiàn)在老人雖然生活還不能自理，但七十多歲的王玉芳面色紅潤，頭腦清醒，心情開朗，幸福的笑容總是洋溢在她的臉龐，當(dāng)鄉(xiāng)親夸她身體硬朗時，老人便高興地說：“我能活這么些年，能和你們說話，全憑我家月英，要不我早就見閻王爺了，她比我親閨女還親啊！”

【原文】

子曰：“夫孝，天之經(jīng)[1]也，地之義[2]也，民之行[3]也。天地之經(jīng)，而民是則之[4]，則天之明[5]，因地之利[6]，以順天下[7]，是以其教不肅而成[8]，其政不嚴(yán)而治[9]。”

【譯文】

孔子說：“孝道，猶如天有它的規(guī)律一樣，日月星辰的更迭運(yùn)行有著永恒不變的法則；猶如地有它的規(guī)律一樣，山川湖澤提供物產(chǎn)之利有著合乎道理的法則。孝道是人的一切品行中最根本的品行，是人民必須遵循的道德，人間永恒不變的法則。天地嚴(yán)格地按照它的規(guī)律運(yùn)動，人民以它們?yōu)榈浞秾?shí)行孝道。效法天上的日月星辰，遵循那不可變易的規(guī)律；憑借地上的山川湖澤，獲取賴以生存的便利，因勢利導(dǎo)地治理天下。因此，對人民的教化，不需要采用嚴(yán)肅的手段就能獲得成功；對人民的管理，不需要采用嚴(yán)厲的辦法就能治理得好。

【注釋】

[1]經(jīng)：常規(guī)，原則，永恒不變的規(guī)律。

[2]義：對世道有益的正理，不變的道義。

[3]行：行為準(zhǔn)則。

[4]民是則之：是，加強(qiáng)語氣的助詞。則，以·……為準(zhǔn)則。之，借指孝。

[5]則天之明：取法上天的光明。

[6]因地之利：憑依大地的恩惠。

[7]以順天下：以，用來。順，理順，治理好。

[8]是以其教不肅而成：是以，因此。肅，嚴(yán)厲。成，完美地推行。

[9]其政不嚴(yán)而治：嚴(yán)，嚴(yán)刑峻法。治，平治，指天下安定太平。

【解析】

古代的人們最講究的就是“天人合一”，無論做什么事情都要順應(yīng)天意，假如違背了天意，便會被視為“不祥”之兆。孝道就像天體運(yùn)行一樣地順應(yīng)著天意，它指導(dǎo)著人類一步步走向文明。

典例闡幽

中元節(jié)的由來

中國古代人認(rèn)為佛教不講孝道，理由就是佛教把受之父母的身體發(fā)膚，頭發(fā)給剃光了。但是佛教也是講究孝道的。印度最為著名的阿育王曾經(jīng)說過，“應(yīng)該服從父親和母親，同樣也應(yīng)該服從年長者”。這些話與《孝經(jīng)》中的說教相似。

印度有一部《盂蘭盆經(jīng)》，是印度佛教的經(jīng)典之一，傳到中國后，有人將它比作印度的《孝經(jīng)》，字?jǐn)?shù)約800字，這點(diǎn)和孝經(jīng)很相似。只不過孝經(jīng)是分篇章以說理講孝。而《盂蘭盆經(jīng)》整篇講了一個故事。故事是這樣的：釋迦牟尼的弟子目連，通過勤奮修煉，取得了佛家的六神通。六神通之一是天眼通，就是能夠看到別人看不到的。目連用練就的天眼看到了母親在地獄里受到惡鬼的折磨，瘦成了皮包骨頭，非常心痛。于是，目連趕緊施法術(shù)，送給母親吃的，母親雖然得到了吃的，但是當(dāng)食物送到嘴邊的時候，食物馬上就變成了火炭，無法入口。目連見此情景，更是痛苦不堪，于是向釋迦牟尼求助，希望佛祖能夠告訴自己拯救母親的方法。佛祖告訴目連，辦法是有的，就是在七月十五（陰歷）這天，多預(yù)備一些百味飲食，放在盂蘭盆中，供養(yǎng)眾僧，這樣就可以借助眾僧的力量救出你母親。目連就照著做了，結(jié)果真的救出了母親。于是目連，就問佛祖，其他人是否也能夠這樣，集百味，施舍于眾僧，也能夠救出自己的母親呢？佛祖告訴目連任何其他人，只要他一心向佛，采取同樣的方法，一樣能夠救出自己的母親。可以看出，這部《盂蘭盆經(jīng)》在勸人信佛的同時，教人盡孝。

《盂蘭盆經(jīng)》傳到中國后，人們就把七月十五這天作為了一個節(jié)日：中元節(jié)（和正月十五、十月十五合稱三元）。到了這天，無論僧俗都會參加。活動有，做法事、還愿、答謝父母的養(yǎng)育之恩等。

【原文】

“先王見教之，可以化民[1]也。是故先之以博愛[2]，而民莫遺其親[3]；陳之于德義[4]而民興行[5]；先之以敬讓[6]，而民不爭[7]；導(dǎo)之以禮樂[8]，而民和睦；示之以好惡，而民知禁[9]。”

【譯文】

先代的圣王看到通過教育可以感化人民，所以親自帶頭實(shí)行博愛，于是，就沒有人會遺棄自己的雙親；向人民講述德義，于是，人民覺悟了，就會主動地起來實(shí)行德義。先代的圣王親自帶頭，尊敬別人，謙恭讓人，于是，人民就不會互相爭斗搶奪；制定了禮儀和音樂，引導(dǎo)和教育人民，于是，人民就能和睦相處；向人民宣傳什么是好的，什么是壞的，人民能夠辨別好壞，就不會違犯禁令。

【注釋】

[1]化：使變善，使變好。

[2]先：以·……為先。

[3]遺：棄置不管，不予贍養(yǎng)。

[4]陳之于德義：陳，施行，宣揚(yáng)。德義，倫理親情方面的道理。

[5]興行：興，感悟之后奮身而起。行，履行，實(shí)踐。

[6]先：同[2]。

[7]不爭：指不為獲得地位、錢財(cái)?shù)榷c他人相爭。

[8]導(dǎo)之以禮樂：導(dǎo)，循循善誘，因勢利導(dǎo)。禮樂，都是儒家制定的從外部規(guī)范人們行為方式，使之符合當(dāng)時社會等級制度的手段方法。

[9]示之以好惡而民知禁：示，講解，指明。好，美好的。惡，丑，丑惡。禁，道德禁忌，法律條令。

【解析】

道的本質(zhì)，是順乎自然的規(guī)律，應(yīng)乎民眾的心理。把孝道作為國君教化民眾的日常行為準(zhǔn)則，不但可以使教化推行得到事半功倍的效果，就是對于政治，也有莫大的益處。所以圣人告訴我們“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”

典例闡幽

賓客敬母

裴秀，字季彥，西晉河?xùn)|聞喜人。父親裴潛曾經(jīng)擔(dān)任三國曹魏時的尚書令。而裴秀也憑借自己的才華和才能，成為西晉的名臣，官拜尚書令，并且被封為濟(jì)川侯。裴秀從小就天資聰慧，博覽群書，八歲即能賦詩作文，人稱其有神童之目。而且，裴秀從小就是一個非常孝順的孩子。裴秀是小妾所生，其生母身份卑微，因此常常受到嫡母宣氏的歧視和虐待。有一次，家里大宴賓客，嫡母宣氏命裴秀生母給客人上菜，客人看到端菜的是裴秀生母后全都站了起來，并且全都對她行禮，接過她手里的菜不讓她再端。宣氏在屏風(fēng)后面看到了這一幕，心中頓時明白這都是因?yàn)榕嵝悖谑歉袊@道：“像她這樣卑微的身份而能受到賓客們?nèi)绱说亩Y遇和尊敬，這都是因?yàn)樾銉旱木壒拾。　睆拇艘院笮显僖矝]有輕慢過裴秀的生母。

一個人顯赫的身份固然可以使人畏懼，但是高尚的品德和節(jié)操卻更加能夠令人敬佩。孝道是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)思想和人格一個不可或缺的部分，一個普通人的孝心可以感動身邊的人，而一個位高權(quán)重的人的孝心卻可以引導(dǎo)整個社會的正氣。

身在曹營心在漢

徐庶，字符直，東漢末年潁川陽翟（今河南省禹州市）人，漢末潁川一代名士。歸曹后，在魏官至右中郎將，御史中丞。對于徐庶，因中國古典名著《三國演義》對其有精彩的描寫，中國人對他可謂家喻戶曉，婦孺皆知。書中許多情節(jié)雖與正史有所出入，但他至孝侍母，力薦諸葛，史籍卻有詳細(xì)的記載。

徐庶在少年時代，是一名遠(yuǎn)近聞名的少年俠士。

他曾經(jīng)殺死了當(dāng)?shù)匾粋€豪門惡霸，為一位朋友報(bào)了家仇，自己卻不幸失手被擒。官府對徐庶進(jìn)行了嚴(yán)酷審訊，徐庶出于江湖道義，始終不肯說出事情真相。又怕因此株連母親，盡管受盡酷刑，也不肯說出自己的姓名身份。老百姓感于徐庶行俠仗義，沒有一個人出面揭穿他的身份。后經(jīng)徐庶的朋友上下打點(diǎn)，費(fèi)盡周折，終于將其營救出獄。

徐庶為人忠厚誠懇、豁達(dá)大度，才識廣博、見解獨(dú)到，具有卓越的軍事才能，很受劉備賞識，并委以重任。后來在一次戰(zhàn)爭中，劉備戰(zhàn)敗，徐庶的母親不幸被曹軍擄獲，并被曹操派人偽造其母書信召其去許都。徐庶得知此訊，痛不欲生，含淚向劉備辭行。他用手指著自己的胸口說：“本打算與您共圖王霸大業(yè)，但不幸老母被擄，方寸已亂，即使我留在將軍身邊也無濟(jì)于事，請將軍允許我辭別，北上侍養(yǎng)老母！”劉備雖然舍不得讓徐庶離開自己，但他知道徐庶是出了名的孝子，不忍看其母子分離，更怕萬一徐母被害，自己會落下離人骨肉的罪名，只好同徐庶揮淚而別。

徐庶雖然離開了劉備，但是卻把更有才能的諸葛亮舉薦給了劉備，使他能夠大展宏圖，建立了蜀漢政權(quán)，而且徐庶并沒有背叛劉備，身在曹營心在漢，孝使他身不由己，但是也更堅(jiān)定了他對劉備的忠誠和承諾。徐庶歸曹后未向曹操獻(xiàn)過一策。

【原文】

《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻[1]。”

【譯文】

《詩經(jīng)》里說：“威嚴(yán)顯赫的太師尹氏啊，人民都在仰望著你啊！”

【注釋】

[1]赫赫師尹，民具爾瞻：赫赫，聲威顯赫，很有氣派的樣子。師，指太師，是周三公（太師、太傅、太保）中地位最高者，輔佐天子治理國家。尹，尹氏，周朝人，官太師。具，通“俱”，都。爾瞻，即瞻爾，注視你。

【解析】

前代的君王都非常清楚孝道的妙用，故此他們都以身作則，率先倡導(dǎo)。所以不論你是官大還是官小，就算你是一國之君，只要身體力行，也會受到民眾的愛戴與推崇。

典例闡幽

買肉孝父

馮玉祥將軍不僅是個著名的愛國將領(lǐng)，還是個遠(yuǎn)近聞名的孝子。

舊社會當(dāng)兵是個苦差事，當(dāng)兵的經(jīng)常發(fā)不上軍餉，逢五排十還要打靶。每到打靶的日子，父親念其年幼身弱，總想方設(shè)法給兒子湊幾個小錢，讓他買個燒餅充饑。可懂事的小玉祥看到家里日子艱難，父親又傷了腿，正需補(bǔ)補(bǔ)身子。但如果不要這錢，父親會生氣。于是他就把父親給的錢一個不花，攢了起來，過些天再把自己平時省下的一點(diǎn)餉錢湊在一起，到肉店買了二斤豬肉，請假回家給父親燒了鍋燜豬肉。父親見后頓時生疑，便質(zhì)問這肉的來歷。馮玉祥深知父親的嚴(yán)厲，只好如實(shí)道來。聽后老父親一把拉過懂事的孩子，一句話也說不出，眼淚撲簌簌地掉了下來。

樊寮臥冰

樊寮是個非常孝順的人。他的母親很早就去世了。父親娶了新妻子后，樊寮像對待親生母親一樣侍奉他的后母。

后母長了個毒瘡，疼痛難忍，整夜整夜地睡不著覺。樊寮為此愁腸糾結(jié)，心亂如麻。他衣冠不解地日日夜夜守候在母親身邊照料她。這樣過了一個多月，母親的病還沒有一點(diǎn)點(diǎn)好轉(zhuǎn)的跡象。而樊寮自己也憔悴得不成人樣，人們見到他都快認(rèn)不出來了。

眼看著母親的病情越來越嚴(yán)重，樊寮打算請醫(yī)生用針灸給母親治療，但又怕針灸太痛，母親會承受不了，便用口在母親的瘡上吸吮。在吸出了幾大口膿血后，母親感覺稍微好了一些，晚上也睡得安穩(wěn)了。

樊寮晚上夢見有一仙人對他的母親說：“只有吃鯉魚，你的瘡才會痊愈，以后還會無病無災(zāi)延長壽命，不然你的死期就會很快到來。”

樊寮聽到這些話，又擔(dān)憂又恐懼，仰天長嘆說：“都是因?yàn)槲也恍㈨槪攀鼓赣H落到這個地步。十一月正是天寒地凍的時節(jié)，哪來的鯉魚呀！”

樊寮和母親抱頭痛哭了一陣，便告別母親出去找鯉魚了。他來到一個大湖邊，看到湖面上結(jié)起了厚厚的冰。樊寮越想越傷心，哭得好不凄慘。他對著天空大聲哭喊：“天啊！你如果哀憐我，就讓魚感應(yīng)而出吧！如果你沒有這個神力，那就算了，我也不會怪你。”

樊寮想就這樣哭也不是辦法。于是他把外衣脫掉趴在冰上，想以身上的熱量來融化冰。趴了好久，身體都快凍僵了，冰還是沒有動靜，魚當(dāng)然也沒出來。他又把里面的衣服也脫掉，赤體臥在冰上。

上天得知了他的孝行，便感召出兩條鯉魚。當(dāng)樊寮臥在冰上奄奄一息的時候，這兩條鯉魚沖破了冰層跳到他面前來了。樊寮欣喜若狂，帶著魚飛奔回去給母親。母親吃了鯉魚，又敷了一些在瘡上，病很快就好了。

之后，母親活了很多年，直到110歲才去世。

愛比恨只多一筆

父母離婚后，他和妹妹跟了母親。父親搬出去，和那個叫李曉娟的女人一起離開了小城。

母親常常坐在家里，精神恍惚，單位領(lǐng)導(dǎo)替她打了病休報(bào)告。

長大是一件不容易的事。那時，他只恨自己長得不夠快。為了省幾個錢，他去很遠(yuǎn)的郊外打荒草，再背進(jìn)家門。母親的間歇性精神病發(fā)作了，他把淚往肚里咽了又咽，終于沒有哭出來。

他沒考大學(xué)，工廠子弟學(xué)校正在招老師，他居然考上了，做了體育老師。

后來，他結(jié)了婚，日子過得磕磕絆絆。就算母親犯了病，損壞了東西，妻子也不吭聲。他覺得，這就夠了。

日子剛過安穩(wěn)，有一天，父親回來了，原來，那女人花光了他的錢，跟別人走了。父親說：好歹你是我兒子，有血緣關(guān)系。”

妻子說：“該養(yǎng)兒子時，不見你的影子；快要養(yǎng)老時，你就跑出來當(dāng)?shù)！?/p>

母親走過，拉住兒子的手，說：“讓他回來吧……”

兒子不吭聲，抽了一地的煙頭。末了，他問母親：“你真的不恨他？”既是問母親，又是問自己。

他去了父親居住的小屋。已是深秋，那里冰冷冰冷的，只有一張小床、一個小電爐、幾包方便面。

父親見到他，緊張得像一個孩子，說：“坐吧。”

他坐在床上，居然比父親高了一截。兩個人對著抽煙，很快，屋里煙霧繚繞。

后來，他站起來，走到門口，父親跟在后面。他說：“星期天，我來接你。”

他在離家很近的地方，給父親租了房，跑前跑后地忙著裝修，墻壁是他親自刷的，屋里的桌椅碗筷，都是他去買的，做這些事時，他好象不恨父親，居然有些欣喜。

妹妹來了，說：“哥，你想好了？”

他點(diǎn)點(diǎn)頭。

母親跟著父親生活，很久都沒犯病。他經(jīng)常去，坐在小院里，很少說話。

他看到父親給母親梳頭，很輕很輕，掉的頭發(fā)，他一根根拾起來，放進(jìn)一個小盒子里。

父親說：“老伴啊，葉子都掉光了，我們這兩棵老樹，就該走啦。”

母親微微一笑。

他站起身，他的心第一次變得寬廣了。

那天，他教鄰居的孩子寫字猛然發(fā)現(xiàn)，愛比恨只多一筆。就這么一筆，寫出的卻是人間的冰火兩重天。

孝經(jīng)全集《三才章第七》原文賞析與注解
《盂蘭盆經(jīng)》傳到中國后,人們就把七月十五這天作為了一個節(jié)日:中元節(jié)(和正月十五、十月十五合稱三元)。到了這天,無論僧俗都會參加。活動有,做法事、還愿、答謝父母的養(yǎng)育之恩等。【原文】 “先王見教之,可以化民[1]也。是故先之以博愛[2],而民莫遺其親[3];陳之于德義[4]而民興行[5];先之以敬讓[6...

《孝經(jīng)·三才章第七》之一
這一章孔老夫子勸導(dǎo)我們效法天地而去行孝，從對父母的仁愛恭順這里做起，然后以仁愛恭順之心對待一切人、一切物，做到與天地合一。【內(nèi)涵理解】邢昺的《孝經(jīng)正義》中說：“天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子

孝經(jīng) 三才章第七
譯文：曾參說：“孝道是多么博大高深多么偉大呀！”孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然規(guī)律，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道并視之為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大自然四季的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對...

三才章第七作品譯文
曾子聆聽孔子闡述孝道后，深感其深遠(yuǎn)與偉大，贊嘆道：“孝的哲理何其深邃偉大啊！”孔子進(jìn)一步闡述：“孝如同天道的恒常運(yùn)行，不息不止；如同大地滋養(yǎng)萬物，各得其所。這是人類不可或缺的行為準(zhǔn)則。天道的永恒與公正，應(yīng)當(dāng)是人們學(xué)習(xí)的典范。效仿上天的光明普照，汲取大地的滋養(yǎng)智慧，以此教化世間萬民。因...

今文孝經(jīng)直解三才章第七
三才是天地人。圣人因天地順人心，教人行孝，因此喚作三才。曾子見孔夫子說，前面五等人行的孝道，因嘆息說道這個孝順的道理好生廣大。夫子答曾子說道，這個孝經(jīng)在天是經(jīng)常的道理，在地是人宜的道理，在人是百行中為頭一件事。天上運(yùn)轉(zhuǎn)日月星辰，地上發(fā)生草木萬物，不曾停住。人將天地做法則行的孝道...

三才章第七作品解讀
在第七章中，內(nèi)容分為四個部分。首段以“曾子曰”開始，直至“民之行也”，其核心是向曾子闡述孝道的根本，強(qiáng)調(diào)孝道源于天地的自然法則，順應(yīng)了民眾的普遍心理。這一段旨在揭示孝道的源頭與普遍性。第二段從“天地之經(jīng)”到“不嚴(yán)而治”，孝道被提升為元首教化民眾的指導(dǎo)原則。這種教育不僅易于接受，...

三才章第七詞語注釋
孝道，其深遠(yuǎn)意義難以言喻，"甚哉，孝之大也"，它代表了無比崇高的理念。孝，如同天道的日月星辰，永恒而不可動搖，是天地間不變的經(jīng)義（天之經(jīng)，地之義）。人作為天地之間的子民，行孝道是其根本品行，體現(xiàn)了人性的自然趨向（民之行）。遵循天地的常理，人們應(yīng)當(dāng)效法其恒久不變的法則（天地之經(jīng)而...

《孝經(jīng)》庶人章第六、三才章第七
《孝經(jīng)》三才章第七【原文】曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓...

讀《孝經(jīng)》三才章第七
子曰，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王教之可以化民也，事故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之以德義，而民興行，先之已敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而...

讀《孝經(jīng)》三才章第七
《詩經(jīng)》云：‘威嚴(yán)的太師，民眾瞻仰。’曾子感嘆：“孝道之廣，深不可測！”孔子闡釋：“孝，如同天空中日月星辰的永恒運(yùn)行，有其固有的法則和規(guī)律；亦如大地上萬物的生長，有其合理的法則。孝道是民眾最根本、最重要的德行。天地遵循自然法則，人類亦應(yīng)遵循孝道，以之為準(zhǔn)則。先代君王明白教育能感化...

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孝經(jīng)全集《三才章第七》原文賞析與注解

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