星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣星云大師：佛教修行者入涅槃之后的境界是什么樣的

星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣？

各位法師、各位護法信徒：今天是這次佛學(xué)講座的最后一天，我所要講的題目是“人涅槃之后的境界怎么樣？”涅槃是我們學(xué)佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由于不了解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。例如我們常常看到挽聯(lián)上寫著“得大涅槃”，或者聽人家說：“氣得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃當(dāng)作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話，那么我們辛苦學(xué)道，求證涅槃，只不過為了追求死亡，豈不是太荒謬可笑了嗎？因此涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。有一些小乘外道把消滅、消失、虛無當(dāng)作涅槃。例如六師外道的苦行派說：“身盡福盡，名為涅槃。”小乘的經(jīng)量部說：“諸受陰盡，如打火滅，種種風(fēng)止，名為涅槃。”毗世論師：“無和合者即離散，離散即涅槃。”認為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實把涅槃當(dāng)做死亡、消滅、消失、虛無都是錯鋘的見解，不但不了解涅槃的真諦，也曲解了佛教精深的教義。當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星證悟宇宙人生真理，成正等正覺，這種正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對立，超越時空的障礙，而證悟了生命永恒無限的境界。為什么要追尋涅槃呢？因為人的生命在時間上只不過短短幾十年歲，白云蒼狗，無非夢境，在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對著這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就等于突破時空的藩籬，將生命遍布于一切空間，“豎窮三際，橫遍十方”，充滿于一切時間，“亙古今而不變，歷萬劫而常新”，這樣的生命無所不在、無處不有，就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息了。所以，在涅槃的境界里，“心包太虛，量周沙界”，物我相應(yīng)，人我一如，無須嫉妒計較，更沒有嗔恨分別的存在。用最簡單的話來說：涅槃就是泯除了人我關(guān)系、時空障礙和物量對待的一種無上光明境界，涅槃就是我們大家清凈的本性，真實的自我！現(xiàn)在我分成四個重點，從涅槃的釋名、種類開始談起，來和各位說明涅槃以后究竟是怎么樣的境界。一．涅槃的種類和意義“涅槃”，就是佛教四圣諦“苦集滅道”中的“滅諦”。“滅”并不是一般觀念里消滅、幻滅的“滅”；涅槃的“滅”，應(yīng)該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明；滅除之后的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的世界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由自在的世界。對于“涅槃”的解釋，我們又可以從四方面來說它：（一）從涅槃同義異名的詮釋來解說1、從否定意義來詮釋涅槃:像《法蘊足論》對涅槃的解釋就有“無為、無邊、無漏、無生、無住、無作、無滅、無起、無染……”等四十三種說法；《四諦論》則有“無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……”等六十六種解釋，這些都是從否定層面的觀點來詮釋涅槃的意蘊。2、從肯定意義來詮釋涅槃:《法蘊足論》有“真實、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩(wěn)、勝義、至善、稀有……”等五十種解釋；《四諦論》則有“解脫、超絕、唯一、圓滿、清凈、最上、真諦、真如、態(tài)度……”等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅槃作廣義的詮釋。3、各種經(jīng)典的說法－則各具經(jīng)義上的不同風(fēng)貌：《大涅槃經(jīng)》說：“佛性”就是涅槃。《華嚴經(jīng)》上講：一切諸法的自性就是涅槃。《法華經(jīng)》里面說：最上的一乘道就是涅槃。在《般若經(jīng)》里，“理無所知、無所不知”的“般若”就是涅槃。《楞嚴經(jīng)》則說：證顯了“理絕動靜”即是涅槃。《維摩經(jīng)》中的“十地不二法門”就是涅槃。《勝鬘經(jīng)》里說“如來藏”、“自性清凈心”也是涅槃。另外，禪宗的證得“本來面目”就是涅槃。各家經(jīng)典對于涅槃的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個“清凈自性、真實本體”。我們學(xué)佛法，主要的是要凈化自己，找回自己真實的涅槃。在座的各位有沒有找到自己真實的涅槃呢？我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經(jīng)》中對涅槃的四個定義，來看看自己印證了多少涅槃：第一：貪欲的心掃除凈盡就是涅槃。第二：嗔恨的心清除滌盡就是涅槃。第三：愚癡、無明、邪見之心去除蕩盡即是涅槃。第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。四題一百分，請問大家得了多少？及不及格呢？如果對涅槃的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。（二）從涅槃本身的意義來解說《雜阿含經(jīng)》中說：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡。”可見涅槃首在破除貪嗔癡，斷滅一切煩惱。《大毗婆娑論》說涅槃的意義是“煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。”因此，一切煩惱滅盡，貪嗔癡三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅槃相，無相亦無無相；并且遠離五趣六道輪回受生之苦，這種災(zāi)患永盡的境地就是涅槃的境地。玄奘大師將涅槃譯為“圓寂”。圓，指圓滿，應(yīng)有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的習(xí)氣、煩惱都泯除了，這便是涅槃的真諦。我們常說“人生無常”，可是，在這個無常里面有一個恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃卻是絕對的快樂。人生無我，因為這個“我”不究竟，而涅槃有我，因為涅槃里的“我”是真我；人生很污穢、煩惱，而涅槃是我們最究竟、最清凈的本性樂土。我們用最平易的話來說明：涅槃是佛教最高的理想。涅槃是佛陀追求真理的目的。涅槃是人類思想最深究的探討。涅槃是最真實，最有價值的人生。涅槃是人生最究竟的歸宿。涅槃是快樂之境、幸福之地。涅槃是宇宙之源、萬物之本。涅槃是常樂我凈最美滿的境界。（三）從涅槃的特性來解說我們知道涅槃是什么之后，再從各種的經(jīng)典中，選取證悟涅槃的圣者對涅槃的描繪，來說明涅槃的特性。從前人的圣言量里，我們知道涅槃有十大特性：1、涅槃如蓮花－蓮花在佛教里被視為最潔凈的花朵，在中國人的心目中，最足以代表君子的特質(zhì)，不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所污染，涅槃不能遠離生死而證得。2、涅槃如水－涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛欲的渴望。3、涅槃如解毒藥－涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養(yǎng)生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病癥。4、涅槃如大海－大海對于一切尸骸沒有愛憎之念，涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所掛礙，這就是涅槃的“無愛憎”；大海浩瀚無際，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。大海澄清，是蕓蕓眾生的生長之地；涅槃無垢，能滅盡煩惱染污，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。大海無法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也無法計度，叢叢綻生妙華，盛開出種種廣大、清凈、智慧的解脫之花。5、涅槃如食物－食物能維持我們的生命，使身體強壯康健；能證得涅槃的人也沒有老死，能享無量壽，使生命的光輝臻于永恒。涵攝食物能增加體力，證得涅槃?wù)撸嗄茉鲩L神通力。食物可以養(yǎng)顏滋容，使我們?nèi)莨鉄òl(fā)，涅槃則能美化我們的道德容顏。食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮(zhèn)靜眾生的煩惱和憂慮。6、涅槃如虛空－涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無邊無際，不住一處而遍于一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓圣者自由自在行于其中的。7、涅槃如摩尼寶珠－涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。8、涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有難得的奇樹，涅槃也如赤栴檀，擁有無與倫比的芬芳，能讓圣者也為之贊嘆。9、涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。10、涅槃如山峰頂－涅槃又像高高聳立的山峰頂，在風(fēng)雨飄搖之中也一樣卓然不動，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質(zhì)堅實，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏污染的境界。（四）從涅槃的種類和層次來解說在佛經(jīng)里面，涅槃是有層次等級之分的，如同教育有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同的階段，每個學(xué)習(xí)階段的境界也都各不相同。我現(xiàn)在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說明：1、庸俗的涅槃－印度有一位外道，吃飽飯后，就志得意滿的拍拍自己的肚子說：“這就是涅槃！”，生病的人病好了之后享受安樂，就說他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財物，生活舒適起來，也說進入涅槃境了；膽小的人本來畏懼外緣，后來有所皈依而不怕了，也說是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因為建立在變化不定的外緣上，所以隨時會消失，會有反效果，享有的時間也很短暫，以前面提到的涅槃十大特性來看，勉強只具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。2、有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小學(xué)程度，有余依涅槃就是中學(xué)水準的涅槃。在有余依涅槃的境界里，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂的影響，平靜安然面對人生世事，這就是有余依涅槃。有余依涅槃雖已破除我執(zhí)、斷盡煩惱，但還不能真正進入無苦的天地，因為還有一個身體在，餓了要吃、冷了要穿，會疲勞、會辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有余依境界，就不會因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時，也能即身體驗到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們臺灣，證得有余依涅槃的人還是有的。我現(xiàn)在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以后，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會時，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交給彌勒菩薩；幾十年前，法國的柏克森博士在雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見過尊者，并且皈依在他的座下。另外一位是十八羅漢中的長眉羅漢，也就是阿彌陀經(jīng)中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時期度化癡迷眾生；我在中國的佛教高僧歷史里，曾經(jīng)三次翻到有關(guān)長眉羅漢的記載，如東晉時候的道安法師就曾經(jīng)與長眉羅漢對答過，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。3、無余依涅槃－這種涅槃的境界是大學(xué)的階段了，這時候，業(yè)報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發(fā)新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露于造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂“十世古今始終不離于當(dāng)念，無邊剎土自他不隔于毫端”，就是說明這種通天人、合內(nèi)外的無余依涅槃。在《增一阿含經(jīng)》中，曾經(jīng)記載通天梵志尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨請他辨認，他只稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死于某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：“這是已經(jīng)證悟涅槃的人，他的精神已經(jīng)提升到無始無終、無內(nèi)無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優(yōu)陀延比丘！”可見證得無余依涅槃的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認的，因為他早就業(yè)盡報息，完全不受凡身牽系掛礙了。4、大涅槃－就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是如來的法身。勝鬘經(jīng)中說；“法身即如來大般涅槃的體”，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我凈的境界。《法華經(jīng)》里面也有一段闡釋解說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”說過了上面四種涅槃的層次后，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅槃。這四種涅槃是：1、自性清凈涅槃－一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有污染的情形，但是法身自性是清凈不變的，具有無數(shù)無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清凈自性。2、有余依涅槃－與前面所說的有余依涅槃相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經(jīng)了斷，不再受眾苦交迫了。3、無余依涅槃－能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，余依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前面講的“無余依涅槃”相同。4、無住涅槃－如前面的“大涅槃”一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應(yīng)化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著于涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯于生死輪回的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導(dǎo)迷津，常為眾生的明燈。經(jīng)上說：“因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運、染凈俱超。好比“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。從以上各種涅槃的層次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃，只是還有身體的依報在，為有余依涅槃；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無余依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應(yīng)群機，過的是無著無染的無住涅槃生活，這種住而不住、應(yīng)化自在的生活，才是真正的大涅槃。我們講完了涅槃的種類和層次以后，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來還要講“涅槃之后安住在哪里？”二．涅槃之后安住在哪里？大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩薩、羅漢住在哪里嗎？佛經(jīng)里面說：“菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。”就是說涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心里也許立刻就會想到“什么都沒有了、什么都消失了”的那種虛空，心里會感到害怕？不要怕！因為對證悟涅槃的菩薩來說，這個虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是“千江有水千江月，萬里無云萬里天”那種千古亙在常存的空，住世時是一種清凈滿月的人格，出世時是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么，虛空宇宙之間，無處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是“處處無家處處家”的安住之所。佛經(jīng)上曾經(jīng)記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問佛光如滿禪師佛涅槃后的情形說：“佛從何方來？滅向何方去？既言常無住，佛今在何處？”禪師就回答他：“佛從無為來，滅向無為去；法身滿虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住；來為眾生來，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。”意思就是說：佛的法身遍滿虛空，理體常住于清凈真如海里，是無為而為，無住而住的，不可以一般識見忖度。而唐順宗不了解“無住而住”的涅槃境界，就繼續(xù)問禪師： “佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月；時至皆皈盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。”因為順宗只從一般世俗的色身生滅去體會佛陀的存在問題，不能了悟佛陀的法身理體是無所不在的，因此佛光如滿禪師又再一次開示他說：“佛體本無為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅；處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無生處，自然無法說。”佛陀的法身等然虛空，沒有生滅缺漏，只是我們一般人用世俗膚淺的眼光去分別，起了迷妄之情，以為佛陀也有生老病死的生滅現(xiàn)象，反而不能體悟這個等然虛空的真如佛性是不生不滅的。事實上佛為了救度眾生的一大事因緣，從真如而來應(yīng)化于世；因緣既盡則滅向真如而去，而法身“如來”、“如去”，不增不滅，佛陀這種不住一法的涅槃境界，縱然是禪定功夫深厚的大菩薩，如果還有一絲不毫的迷情貪住，也無法到達涅槃的清凈世界，金碧峰禪師愛缽幾乎失卻慧命的公案，就是一個佐證：他雖然成道證悟了，能夠放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對于這個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細地把玉缽收好，然后才安心地進入禪定的境界里。有一次，閻羅王因為他的世壽終了，便差幾個小鬼要來捉拿金碧峰禪師，金碧峰預(yù)知時至，就進入甚深禪定的境界里，幾個小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看沒有辦法向閻王交差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀，使金碧峰禪師出定。土地公想想說：“這個金碧峰，最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心里掛念，就會出定了！”小鬼們一聽，就趕快找到金碧峰的玉缽，拼命地搖動它；金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎地響，心一急，趕忙出定來搶救，小鬼見他出來了，就拍手笑道：“好啦！現(xiàn)在請你跟我們?nèi)ヒ婇愅醢桑　苯鸨谭宥U師剎那間大徹大悟，了知一時的貪愛幾乎毀了他的千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非鐵煉鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”當(dāng)下進入了無住涅槃的境界。所以要進入涅槃的虛空境界，必須不染一絲迷情妄念，如此進入涅槃空境，則凡情不能擾，世道不足慮，就能無處不安住了。涅槃雖然是遠離世俗而安住虛空之中，可是這個澄明空境卻并非脫離現(xiàn)實生活而證得，那么這個離俗而又住世的涅槃生活，又是什么樣的內(nèi)容呢？下面我就和各位談?wù)勀鶚勚蟮膶嶋H生活面貌。住世的涅槃生活，至少要能隨遇而安、隨緣而住、隨心自在、隨機應(yīng)化：1、隨遇而安的生活－像六祖慧能大師悟真法之后，為了避開四處爭奪衣缽的人，在獵人隊中藏身了十五年之久。每天雖然也隨著獵人們到深山打獵，可是只要一看到有什么小動物誤入陷阱，總會設(shè)法開網(wǎng)放生，又常常在休息的時候?qū)ΛC人們宣說佛法慈悲大意。逢到獵人們把打來的野獸升火煮食的時候，慧能大師就到荒山野谷找些可以吃的樹葉、野菜回來，寄在鍋里煮；人家笑他有肉不吃，他就說：“我只吃肉邊菜！”這樣刻苦艱難的群居生活，慧能過了十五年猶不以為苦，因為他早已體證涅槃常樂的妙諦，所以能隨所遇而逍遙自在，安住于不說法而隨時說法，不持戒而處處持戒的境界。2、隨緣而住的生活－涅槃之后的生活，是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛，他雖然證得了有余依涅槃，可是依照金剛經(jīng)的記載，我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活：“爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活，表面上看起來是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀卻完整的顯現(xiàn)了涅槃境界的隨緣生活：著衣，是身上放光；托缽，是手中放光；入舍衛(wèi)城依次行乞，是足底放光；吃飯，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。像佛陀這樣證悟涅槃的人，也一樣要吃飯、睡覺，一樣有行住坐臥，并不排斥世間生活，可是一粥一飯之中，早已泯除世間的貪愛癡迷，涵蘊著隨緣而化的般若光芒，心月孤明，光吞萬象，是與平常人的吃飯睡覺不一樣的。3、隨心自在的生活－證得涅槃的人，既然已經(jīng)住于畢竟空境，對于眼前身旁的煩惱障礙，能夠觀照它的無常性空，自然不執(zhí)取一法而生起愛憎心；心平行直，無處不自在，就是火宅欲海也變成了清涼安樂的國土。像《維摩經(jīng)》里的維摩詰居士：“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”過的便是這種住于紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者，不能了知諸法空性，怕是姹紫嫣紅，唯有大乘根基的大菩薩，才能“百花叢里過，片葉不沾身”！4、隨機應(yīng)化的生活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能夠隨遇而安、隨緣而住、隨心自在，對境不起迷惑而已，還要積極的投入世間，以無上的智慧方便隨機度化眾生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng)，手持楊枝遍灑清涼，以甘露法水止熄眾生熱惱渴愛的火宅，這就是隨機應(yīng)化的涅槃生活。社會上有一種先入為主的觀念，以為我們信仰佛教應(yīng)該離群索居、遺世獨立，眾生也不管，社會也不管，國家也不管，每日茹素持齋、斂眉靜坐就是佛教了，這種想法與佛陀隨機應(yīng)化的精神大相違背。佛陀證悟之后，并沒有耽住于涅槃的快樂境界之中，五十年間風(fēng)塵仆仆地往來恒河兩岸，踏著滾滾黃沙，走進眾生的家中，把佛法的甘霖也帶入眾生干涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度眾的大悲愿，走出山林投入社會，隨機應(yīng)化，回饋眾生，使我們的社會更祥和利樂，充滿幸福。涅槃之后的應(yīng)化生活，可以說是儒家“任重道遠，死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地獄不空，誓不成佛”的大悲心；隨機而應(yīng)化的普濟眾生、紹隆佛法，這才是涅槃的真正生活。三．涅槃的體驗與求證講到這里，各位一聽涅槃之后的生活是這樣安然自在、自由逍遙的生活，一定也很希望證得涅槃，了脫生死苦海。我現(xiàn)在就從怎樣知道有涅槃開始說起，來跟各位談?wù)勄笞C涅槃的方法和實例。我們?nèi)绾尾拍苤烙心鶚劦哪兀窟@個問題很難具體答覆，就好像有人問你：“大海的水有多少？海里的魚蝦生物有多少？”讓人覺得有無從答起之苦，因為這問題浩瀚得超出了我們認識的領(lǐng)域，已經(jīng)不是純知識的問題了。同樣地如果有人問：“涅槃的形態(tài)怎么樣？位置怎么樣？年數(shù)怎么樣？”這些問題也沒有辦法用譬喻、數(shù)目來表示，因為涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非當(dāng)生、非過去、非現(xiàn)在、非未來；非前五根所能識別，涅槃超越有漏世間的一切對待，涅槃是“言語道斷，心行處滅”，不能用語言文字來直接描繪的。但是，經(jīng)由對佛法層層漸進的證悟，我們還是可以體驗到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風(fēng)，可是我們確知有風(fēng)存在；同樣地，我們雖然不能以色彩、形狀來表示涅槃，卻可以經(jīng)由種種實證來體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無法把捉，不能限定，超越我們感官的經(jīng)驗世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空”，在這個清凈的大智心里面，我們可以真真實實地體驗到涅槃的存在。涅槃雖然不能經(jīng)由經(jīng)驗世界的見聞覺知而獲得，但是我們也無法否認它的存在性，譬如我們看不見微塵細菌，但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細菌的事實。我們雖然無法馬上體證涅槃，可是從一些已經(jīng)證得涅槃境界的圣者教示中，可以確信涅槃是真實存在的。好比我們身體完好、四肢健全，但是當(dāng)我們見到有人手腳被切除，痛苦得一聲聲凄慘哀號呻吟不絕時，便感同身受，覺得痛苦無比。涅槃就像火一樣，不住在東西南北上下，可是兩木摩擦?xí)r火苗即生，我們的清凈自性涅槃也一樣；當(dāng)我們顯發(fā)般若大智，以無限的慈悲之心，去感同眾生的苦厄，解除眾生的疑難時，我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起，遍滿十方宇宙，無所不在。因此從常存亙在的大悲心、大智心處，都可以印證有涅槃存在。那么，我們又如何求證涅槃呢？對于這個問題，我從以下三點來跟各位說明求證涅槃的方法：1、依于戒行——彌蘭陀王問經(jīng)里面有一段話，大意是：求道者若安住于戒行，精進修行，無論住于何處，皆可實證涅槃。如人有眼睛，立于何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行為住所。因此只要我們以戒為師，精進修持，假以時日，就可以證得涅槃。2、依三法印修——我們要想求成佛道，必須遵循佛陀的教誨，諦觀三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對于一切萬有現(xiàn)象，心中不起絲毫貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執(zhí)不取、能所俱亡，能夠如此，便能到達諸法靜寂、愛執(zhí)壞滅的涅槃境界。3、依三學(xué)、四攝、六度而學(xué)——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“慈顏、愛語、利行、同事”四攝法作為應(yīng)化度眾的方便法門，并且從日常行住坐臥生活的平易處，精進修持六度生活，日日攝心守正，時時轉(zhuǎn)迷成悟，成就無量清凈功德、無邊殊勝力量，圓滿了大般若智慧，具足種種利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。盡管求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實例卻是真實不虛的。大家聽到這里，也許會這樣想：那些都是道行高深的大德圣賢，我們凡夫俗子怎么能及得上他們呢？如果各位有這種想法，那就好像認為大龍眼樹結(jié)的果實像橘子大，小龍眼樹結(jié)的果比葡萄小一樣，是一種妄執(zhí)的錯覺。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一樣，人人能修證；我們從古德先賢證得涅槃的實例中，可以證明這一點：1、證悟涅槃與年齡無關(guān)－佛經(jīng)里面記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關(guān)鍵，在于心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關(guān)系。2、證悟涅槃與智愚無關(guān)－一個人能不能證悟涅槃，只看你能不能將自己的真如自性找出來，與我們所謂的智慧、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關(guān)系的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的，應(yīng)該對自己抱有無限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來。3、證悟涅槃與時間無關(guān)－例如憍陳如是佛陀頓悟以后最先度化的五大弟子之一，幾天之內(nèi)就證得涅槃；而根器較鈍的周

格嫻是什么意思?
“格嫻”一詞源于佛教，意為“寧靜、清凈、無所牽掛”。在佛法中，格嫻是涅槃之后的境界，是擺脫生死輪回，達到徹底解脫的狀態(tài)。這種狀態(tài)是內(nèi)心的平靜與安寧，無論外在發(fā)生什么變化，內(nèi)心都不會動搖，保持著沉穩(wěn)的狀態(tài)。不同的佛教流派有不同的修行方法，但無論是哪種方法，達到格嫻的關(guān)鍵在于打破心中...

佛教的最高境界是什么
佛教的最高境界叫做涅盤。涅盤，華譯為圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業(yè)。即是修行得道的圣者，形體滅盡，入于不生不滅的解脫境界。涅盤是梵語，正音為波利匿縛男，舊云涅盤，今順古亦云涅盤。又名泥洹，或云涅盤那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無為、解脫、安樂...

佛家的虹化是否就是飛升?還是涅磐?涅磐和飛升有什么區(qū)別呢?
回歸本心本質(zhì)，質(zhì)空同體，空間融合，不生不滅，即名涅槃。非是外道，有為執(zhí)身相境界。大般涅槃經(jīng) 佛言迦葉。若有善男子善女人作如是言。如來無常。云何當(dāng)知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無所有。滅諸煩惱亦復(fù)如是。故名涅槃。云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有...

請問佛經(jīng)里面講的“涅槃”具體是指什么?
佛經(jīng)中指的這個涅槃不僅僅是擺脫輪回的痛苦，它是一種具體可以證道的境界。這個境界離開了眾生的執(zhí)著妄想，斷除了所有的煩惱，所以他就沒有痛苦的這種執(zhí)著，它是一種境界。而且是人人可以修道的一種境界，涅盤具有常樂我凈四德，這種境界里是完全離苦的，任何東西傷害不了他，而且是清凈的，所以這是一種...

涅盤和死亡、圓寂有什么不一樣?
死亡只是說我們的神識脫離出我們的肉身，還要去受報，還要輪回，而涅槃是一種永恒，達到的一種永遠解脫，不得諸煩惱，樓上有人說去極樂世界叫做圓寂，其實不完全是，很多修持的高僧大德，可以去他方世界，游布十方，善行方便，一樣叫圓寂，在這個世界修行圓滿了，走了，到該去的地方去了，...

沒有輪回和涅槃的區(qū)別
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。佛教其認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無有止息地循環(huán)。2.涅槃，佛教語，梵語的音譯。正覺的境界，在此境界...

涅槃的解釋
涅槃是修證佛法所能得到的修證結(jié)果;佛法中一共有四種涅槃可為修行人證得:本來自性清凈而有染污涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃,以及無住處涅槃。小乘佛法的修行人,能證有余依涅槃與無余依涅槃,不能證得本來自性清凈而有染污涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見后,修行斷除我執(zhí),能夠證得的最高境界名為阿...

十法界中的菩薩有幾個等階?十法界中的佛相當(dāng)于圓教哪個等位的菩薩
十是法云地,就是十地圓滿地,具足眾妙功德,斷除一切煩惱障礙,已經(jīng)進入法身圓滿的境界,法云是個譬喻:證得法身,智慧就象天空的云一樣,滿布天空,降大法雨,使眾生得到滋潤,大地得到清涼,到此時煩惱障所知障的現(xiàn)行和種子,徹底伏除,進入金剛道。等覺金剛道以后就是第六位叫等覺,此時就是成佛的預(yù)備階段,即是一生...

如何達到涅槃境界?
修行到達無佛無心無法境界。眾生既我，我既眾生境界。

佛教里面哪個級別的法師之死被稱為涅盤?
moneyin師兄您好!涅盤不是指人，在二乘法中，涅盤一定是指滅盡五陰自我所獨存的本際自住境界。若是在大乘法中，則菩薩不需滅盡自我，就能現(xiàn)觀此涅盤與五陰不即不離，現(xiàn)觀此涅盤之本來性、中道性、清凈性、無我性，即是大乘法中的本來自性清凈涅盤。而大乘與二乘之涅盤并無差別，只是菩薩親證...

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类

星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣？

相關(guān)評說：

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类

星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣 星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣？

相關(guān)評說：

星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣星云法師：人涅槃之后的境界怎么樣？